為自由辨

前言

洪信子(Hong Sin-Cha)是“國(guó)際最負(fù)盛名的當(dāng)代韓國(guó)舞蹈家”。她的人生崎嶇坎坷，極具傳奇色彩。她的能力多種多樣，集舞蹈表演家、編導(dǎo)家、教育家、舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)際舞蹈活動(dòng)家、聲樂(lè)表演家和作家于一身。1940年12月2日，她出生于韓國(guó)中西部的忠南，因父親在鐵路工作，幼年時(shí)代曾隨家人移居中國(guó)，因而受到儒家思想的影響，1948年韓國(guó)建國(guó)時(shí)舉家回國(guó)。她生性過(guò)敏，而少年時(shí)代的頻繁戰(zhàn)亂，死亡作為家常便飯，使得她在心理上早熟，小小年紀(jì)便開(kāi)始思考生與死的人生哲理。    洪信子自幼酷愛(ài)音樂(lè)和舞蹈。她曾對(duì)我說(shuō)：“音樂(lè)是我的父親，舞蹈是我的母親，音樂(lè)和舞蹈曾在我幼小的身心里，不停地發(fā)生著作用?！钡腥さ氖?，她卻沒(méi)有像其他舞蹈名家們那樣，早早地走進(jìn)某個(gè)舞蹈學(xué)校，而是堅(jiān)持業(yè)余學(xué)舞，以便把主要的精力放在接受普通教育之上。    1963年，23歲的她從淑明女子大學(xué)的英文系畢業(yè)，開(kāi)始在漢城打工、教書(shū)，準(zhǔn)備去美國(guó)留學(xué)。為逃避父母的包辦婚姻，她不得不提前于1966年赴美，但最初只想到繼續(xù)學(xué)英文，而不知道該學(xué)什么作職業(yè)。到達(dá)新大陸后，美國(guó)民眾中那股強(qiáng)烈的自主精神和美國(guó)文化中那種濃郁的自由氣氛使她猛醒，立志要做自己想做的事情。同年，地處異國(guó)的她，卻開(kāi)始對(duì)印度文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。翌年，她在美國(guó)現(xiàn)代舞大師埃爾文·尼古萊的舞蹈感召下，開(kāi)始于世界舞蹈之都——紐約專心習(xí)舞四年，先后就學(xué)于埃爾文·尼古萊、菲利斯·拉姆哈特、丹·瓦格納、齊娜·羅梅等名師的門(mén)下，以及伊莎多拉·鄧肯舞蹈中心、紐約大學(xué)舞蹈系等著名舞蹈教育機(jī)構(gòu)，1972年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲得舞蹈教育專業(yè)的碩士學(xué)位，1982年更在俄亥俄州的辛辛那提聯(lián)合學(xué)院獲得舞蹈博士學(xué)位，其論文的主題為神秘的東方宗教舞蹈，由此為她日后的舞蹈創(chuàng)作和表演奠定了思想的深度。    自1973年起，洪信子發(fā)表了《祭禮》等舞作，當(dāng)即以其神秘的東方哲學(xué)、簡(jiǎn)約的動(dòng)作形式、新鮮的動(dòng)態(tài)意象和離奇的結(jié)構(gòu)方式，贏得《紐約時(shí)報(bào)》、《村之聲》周報(bào)、《舞蹈雜志》等權(quán)威舞評(píng)家們的一致首肯，一躍成為紐約舞臺(tái)上風(fēng)毛麟角的亞裔現(xiàn)代舞名家，并陸續(xù)前往新德里、夏威夷、香港、漢城等地作獨(dú)舞演出。1970年代中期，她因才華橫溢且好評(píng)如潮而順利加入美國(guó)國(guó)籍。    1976年，她接受了印度政府頒發(fā)的獎(jiǎng)學(xué)金，只身前往該國(guó)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈、音樂(lè)和哲學(xué)達(dá)三年之久；在那里，她的人生觀和舞蹈觀同步得到升華。隨后，她成為把印度的冥想觀念和方法介紹到韓國(guó)去的第一人。    1980年，她應(yīng)邀回國(guó)，在韓國(guó)的青州大學(xué)舞蹈系擔(dān)任過(guò)現(xiàn)代舞的教授，但由于對(duì)重復(fù)性過(guò)強(qiáng)的教學(xué)深惡痛絕，而對(duì)浪跡天涯的創(chuàng)作生涯情有獨(dú)鐘，她很快便辭去了穩(wěn)定的教職和優(yōu)厚的薪酬，繼續(xù)獨(dú)立、艱辛與創(chuàng)造、快樂(lè)成正比的自由身生涯。    1981年，她在紐約創(chuàng)辦了“笑石舞劇團(tuán)”，并篤信“笑石”意味著“萬(wàn)物有靈，即使是塊石頭也會(huì)笑的，一切全在于你的內(nèi)心如何看待”。    從此，她開(kāi)始一面在紐約從事創(chuàng)作，一面開(kāi)始率團(tuán)赴美國(guó)各地，乃至歐洲、亞洲多國(guó)公演，不斷問(wèn)世的作品有《插口》(1974)、《噴薄欲出》、《我是一團(tuán)燃燒的火》(均為1975)、《石頭》(1979)、《新生》、《笑石》(均為1980)、《從嘴巴到尾巴》、《繼續(xù)》(均為1981)、《合二為一》、《此時(shí)此地》、《三翅果》(均為1983)、《螺旋姿態(tài)》、《求道者》(均為1984)、《四面墻》(1985)、《小島》(1986)、《塵?！贰ⅰ妒聦?shí)上》、《環(huán)境》、《大自然》、《我愛(ài)你》(均為1987)、《天使》(1988)、《紅霞》(1989)、《2001：從冥王星到地球》(1990)等等，始終贏得紐約的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)圣地——“媽媽實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)”的高度信任和美國(guó)評(píng)論界的持續(xù)褒獎(jiǎng)。    ……    ——截選自《我心中的洪信子(代序)》

內(nèi)容概要

洪信子，美籍韓國(guó)舞蹈家，后現(xiàn)代舞的重要代表人物，表演家、編舞家、教育家、舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、聲樂(lè)表演家和作家，“國(guó)際最負(fù)盛名的當(dāng)代韓國(guó)舞蹈家”。《為自由辨》這本書(shū)就是她的的一部自傳作品。
    《為自由辨》由文匯出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介

作者:(韓)洪信子

書(shū)籍目錄

在森林里——我的現(xiàn)在心口如一——關(guān)于情感的表現(xiàn)當(dāng)求道的舞蹈家——關(guān)于我的舞蹈獨(dú)自生活——對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)擁抱骷髏——超越死亡身體即佛堂——關(guān)于身體再度束縛——我的結(jié)婚女人的高峰瞬間——關(guān)于懷孕與分娩崇尚自然——關(guān)于性與愛(ài)物質(zhì)的生活——關(guān)于吃飯穿衣回歸大自然——關(guān)于老師與宗教洪信子年譜結(jié)識(shí)洪信子——《為自由辨》譯后記

章節(jié)摘錄

欣賞大自然和吸鴉片是完全不同的。鴉片不用經(jīng)過(guò)清醒的意識(shí)，不經(jīng)過(guò)精神的過(guò)程便可以達(dá)到安逸和平靜的幻覺(jué)。欣賞大自然則一定要經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的沖突斗爭(zhēng)之后，才能達(dá)到平靜安逸。為了獲得欣賞大自然的資格，從而得到平靜與安逸，我必須付出代價(jià)，這就是面向自我時(shí)的痛苦之感。    沒(méi)有可供消遣的東西，也沒(méi)有令人興奮的事情，純?nèi)坏淖匀豢臻g令我覺(jué)得極度無(wú)聊。在極度無(wú)聊中只是呼吸和體會(huì)。體會(huì)這種無(wú)聊時(shí)，我心里貌似平靜，其實(shí)一種激烈的斗爭(zhēng)就要開(kāi)始了。    我的本我開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，準(zhǔn)確地說(shuō)是暴露出來(lái)了。我不希望面對(duì)那個(gè)用貪欲、愚蠢以及所謂憤慨包裹著的我，我將層層疊疊的外衣一件一件剝?nèi)?，于是，本?lái)的我便顯露在熾熱的陽(yáng)光下。    我很清楚我內(nèi)心生長(zhǎng)著的貪欲。為了不使這些貪欲顯得難看，我盡力地潤(rùn)色，從而和它們朝夕相處不覺(jué)可羞。是我的怯懦給種種的貪欲提供了衣飾和溫床，同時(shí)我的內(nèi)心又生長(zhǎng)起來(lái)所謂的憤慨和愚蠢，以及各種各樣的虛偽的心理。而如對(duì)待貪欲一樣，我給這種種的虛偽心理提供了一種辯護(hù)，并以一種固有的觀念與行為來(lái)助長(zhǎng)它們。我看得到我的以虛偽裝飾的本質(zhì)。    此時(shí)，我和我的自我進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)。我體會(huì)著戰(zhàn)勝自我的勇氣以及一種受到傷害的痛苦。我承認(rèn)坦率地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤需要極大的勇氣，因而就會(huì)備加痛苦。然后，自我死掉，一場(chǎng)爭(zhēng)斗結(jié)束。我才有了資格欣賞美麗的自然景觀。在美麗的自然景觀中去感受那般安逸與平靜。    “你有這樣一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，真令人羨慕?！?   人家又這樣說(shuō)著羨慕我的話。我無(wú)言以對(duì)。所有的那一切只讓我感到羞愧。我也有自動(dòng)離開(kāi)森林小屋的時(shí)候，這時(shí)就是意味著我產(chǎn)生了自信感。不管去做什么事情都能保持清醒的意識(shí)。我是一個(gè)活生生的人，我的生活舞臺(tái)在紐約、漢城，以及其他一些城市中，我不曾把這些地方丟棄，也不想逃開(kāi)。但在沒(méi)有產(chǎn)生充分的自信之前，我不離開(kāi)這里。只有當(dāng)我自信能夠不再同世上那些貪欲、愚蠢，以及所謂的憤慨同流合污時(shí)，我才會(huì)從這地方走出去。那時(shí)候，我不必冥想和靜修。而我的心自會(huì)最先感應(yīng)到這些，身體也會(huì)自自然然流露出一種唱歌跳舞的渴望。于是我便首先穿行于森林之中，載歌載舞，任憑深深的草叢打濕我的雙腳。而在這種心境下跳出來(lái)的舞正是我下一個(gè)作品的主題。    誰(shuí)也不會(huì)想到我會(huì)有電話。    既然我恢復(fù)了自信，我和外面的世界通話也不會(huì)受影響。幾年前，我在這里裝了一部電話。我不是不知道害怕。我聽(tīng)說(shuō)亨利·索羅只帶了一把斧子便進(jìn)了森林，并在那里發(fā)表了他的獨(dú)立宣言。而我甚至還有電話，將這里變成一個(gè)“現(xiàn)代式”森林。電話安裝之后便發(fā)生了一件可笑的事情。有一回，我在門(mén)前院子里散步，嘴上哼著歌子，好像耳邊聽(tīng)到了電話鈴聲。我猜那準(zhǔn)是卡倫或海姆，所以不想接。他們是我的經(jīng)紀(jì)人，即使不聽(tīng)電話我也能知道他們可能要說(shuō)什么：“你正在做什么？”然后催促我趕快從森林里出來(lái)。我會(huì)回答說(shuō)我不出來(lái)。他們肯定又會(huì)這么說(shuō)：“你到底想不想當(dāng)更紅的舞星呀？”我討厭和他們反復(fù)討論同一個(gè)話題，所以沒(méi)有理睬電話，依然唱著歌散著步。過(guò)了好一會(huì)兒，電話鈴還在響。我就想這看來(lái)不是件小事兒了。我便進(jìn)屋去接電話。奇怪，那聲音并不是電話鈴聲。再細(xì)細(xì)分辨一下，聲音竟在外面。我尋聲過(guò)去，那是來(lái)自一棵開(kāi)著紅花的樹(shù)冠上。那兒有一只鳥(niǎo)兒，當(dāng)我看它時(shí)，它一下子飛走了。原來(lái)那電話鈴聲就是這小鳥(niǎo)的歌聲。    本來(lái)，電話鈴聲是模仿鳥(niǎo)聲的，聽(tīng)那鳥(niǎo)兒有規(guī)律的嗚叫，簡(jiǎn)直和電話鈴聲一模一樣。我不認(rèn)識(shí)這種鳥(niǎo)，在沒(méi)人告訴我它的名字之前，我暫且叫它“電話鈴”，不管這名字好聽(tīng)與否。至今我還常常將真的電話鈴聲與那鳥(niǎo)兒的叫聲混淆起來(lái)。不過(guò)感謝這只小鳥(niǎo)，它使我時(shí)常把卡倫或者海姆催命的電話當(dāng)作鳥(niǎo)兒的歌唱。    給我打電話的人中，除了竭力勸我出來(lái)的經(jīng)紀(jì)人外，還有我的丈夫以及我在這里結(jié)識(shí)的朋友——本太太。    本太太住在離我十公里的地方，她靠退休金生活。在她老邁的外表里，潛藏著一種自豪的英國(guó)貴族后裔的氣質(zhì)。她很會(huì)分辨美與丑，能理解我的藝術(shù)觀和生活方式。我們因此一直是好朋友。    她是樂(lè)于幫助我的。如果沒(méi)她幫助，我在這里會(huì)難以生活下來(lái)。因?yàn)槲規(guī)缀跖c世隔絕著，沒(méi)有她支援，我也許只能喝雨水過(guò)日子。她曾帶我去我想去的任何地方，替我買食品，又上郵局的私人信箱取信件。我們的情誼發(fā)展到如此默契的地步。如果她來(lái)電話，我會(huì)悄悄問(wèn)她：“今天去城里嗎？”她似乎正盼著我說(shuō)這句話，她便馬上爽快地反問(wèn)我：“啊，你需要什么？”    與自我的沖突一經(jīng)結(jié)束，我頭腦清醒得很，擁有了享有大自然的資格。在我剛剛擁有這資格的那天，我會(huì)打電話讓本太太到我這兒來(lái)，她便像往常一樣，不到二十分鐘就和她的老式汽車一起出現(xiàn)在我門(mén)口，于是我們一起驅(qū)車去高地。    P9-11

后記

結(jié)識(shí)洪信子    那天，韓國(guó)留學(xué)生黃芝美在課堂上站起來(lái)，向她的老師(我的先生)亮出一本剛從漢城寄來(lái)的新書(shū)。隨之課堂內(nèi)容陡變，大家洗耳恭聽(tīng)小黃喋喋介紹書(shū)的著者洪信子是位多么多么超群絕倫的人物。幾天之后，小黃來(lái)我家，向我提出合譯此書(shū)的計(jì)劃。因?yàn)槭稚险τ诹硗獾氖虑椋阃裱酝普??？伤龍?zhí)拗地坐在那兒，不停地講洪信子，細(xì)秀的圓臉因?yàn)榻棺贫l(fā)紅，清亮的黑眼睛始終熱切地盯著我。顯然，一種由衷的感動(dòng)和敬慕已經(jīng)抓緊了她的心，一種貢獻(xiàn)于斯的大舉動(dòng)是決意要做的。    我不由想，洪信子，這陌生的名字竟如此地魅惑人么？耐下性子來(lái)聽(tīng)小黃。不能不聽(tīng)了，幾分鐘之間我發(fā)現(xiàn)自己入了迷。    一位勇氣非凡的舞蹈家，一個(gè)女人，她的人生別具一格。風(fēng)的飛揚(yáng)，水的流暢，石的堅(jiān)毅，她都有。如此人生，那路的鋪墊是怎樣的？光，在哪里？某種新鮮而又神秘的感知，引我去追那個(gè)卓然的身影。很久沒(méi)有這樣的沖動(dòng)了，又很難不被這種沖動(dòng)所搖撼。我答應(yīng)了黃芝美。    正是炎熱的夏日。我趴在案前辛苦，以文字梳理文字。在密密麻麻的字句之間，結(jié)識(shí)我想結(jié)識(shí)的人。窗子外邊，充盈著火一般猛烈的陽(yáng)光，人們物欲的繁忙的喧聲在陽(yáng)光中嗡嗡響，聽(tīng)起來(lái)很隔膜。我進(jìn)入洪信子冷靜而清淡的講述中。我喜歡這種滄桑歷盡之后的冷靜與清淡。它們?yōu)槲覙?gòu)筑了來(lái)自遙遠(yuǎn)世界的幽靜與神妙。我的眼前一再幻升著別致的鏡頭，某些人生奇景突兀而現(xiàn)。    她好像一位探險(xiǎn)家，如今選擇了一片無(wú)人島上的森林棲身。她住窩棚，喝雨水，將電話聲與鳥(niǎo)聲等同。她仿佛有著自己的太陽(yáng)、月亮和星星。沒(méi)有人在夜里經(jīng)過(guò)她的屋子或叩她的門(mén)。她也不盼望。在完全屬己的寂寞之寓里，她像是人類中的第一人或最后一人。而她并不消閑。她坐在那里，面龐深思熟慮，雙臂延伸或聚攏，眼睛閉合或凝注?？臻g彌漫著的，也許是力量的噴發(fā)，也許是靈魂的交戰(zhàn)，然后是宇宙透明的顯現(xiàn)與存在。    “道會(huì)貴冥想，罔象綴玄珠?！边@是名叫支遁的詩(shī)人之絕句。從中我知道冥想是古人早已有的修身功。在洪信子這里，冥想是生命來(lái)做的，并且創(chuàng)下樣式多種，及到進(jìn)人她的旋舞。美妙的旋舞，是一種音樂(lè)的流環(huán)，是一種迷夢(mèng)的模擬，然后，沉靜如默禱，終歸于冥想。從而，感覺(jué)到心的位置，感覺(jué)到生的微妙的創(chuàng)造性回蕩于身體。從而，聽(tīng)任這個(gè)世紀(jì)走過(guò)去忙亂的病態(tài)腳步。    一個(gè)高貴的隱者，似是老莊那樣的徹底的自然主義者，代表著有靜思傳統(tǒng)的東方人的優(yōu)秀遺族。然而，這種隱者的面目絕非她的全部，頂多是一種姿態(tài)。算求索算操練？她不會(huì)定格。    我一直不懂得舞蹈，只是愛(ài)看。在愛(ài)看中艷羨那些舞者，以充分的體能習(xí)旋于有限的舞臺(tái)?；蛉缈罩性?，或如風(fēng)中鳥(niǎo)，或如奔騰的海浪繁茂的大樹(shù)。一種以肌肉骨骼來(lái)吶喊歡唱的藝術(shù)，常給我相當(dāng)?shù)母袆?dòng)。但我并不知道，作為舞者個(gè)人，其跋涉之路，竟如此的艱苦卓絕。    這世上，始終有一類人，自出生起便具備了一種本質(zhì)，即強(qiáng)烈的獨(dú)立性和挑戰(zhàn)性，以此超越于世獨(dú)拔于世，往往會(huì)產(chǎn)生逾越常規(guī)的思維與作為。洪信子是這類人中的一個(gè)，一生獨(dú)立自主，天馬行空，從來(lái)拒絕停泊于一隅。無(wú)論她給自己選擇過(guò)什么樣的生存，她終是一個(gè)渾身充滿動(dòng)詞的真正的舞者。她為瞬間的舞蹈而活，像鄧肯又超過(guò)了鄧肯，頑強(qiáng)不懈地以舞蹈顯示人性，并重建人性，同時(shí)毫不妥協(xié)地抵御著反抗自由的敵對(duì)力量。    一開(kāi)始她就選擇了障礙。她抓住舞蹈時(shí)人已二十七歲，其時(shí)正在紐約一家大學(xué)讀飯店管理學(xué)。因?yàn)榕既挥^看了一場(chǎng)舞蹈表演而夜不成寐，猝然發(fā)誓一生從舞。沒(méi)有人贊成她，贊成她的是她的尖銳的個(gè)性。此后數(shù)年寒窗磨礪，如運(yùn)動(dòng)員一般撕裂筋骨，練就超級(jí)體能。畢業(yè)不久，終如愿以償，以現(xiàn)代舞《哀悼》叱咤紐約舞臺(tái)，享譽(yù)聲名。次年再演《噴薄》一作，并且恢復(fù)鄧肯之舞。自紐約巡回韓國(guó)及印度，贏得了前衛(wèi)舞蹈家的桂冠。    到此她應(yīng)該滿足了？不，萬(wàn)里長(zhǎng)征僅只走完頭一步。頭一步帶給她的是成功的曙色，她卻被曙色背后可疑的陰影罩住了。一種虛榮連接著的是商業(yè)主義華麗的聲色與浮夸，是欲望的傳染，官能的引導(dǎo)。一種空虛像一張大網(wǎng)，使她痛切地感到精神上的蜷縮。她產(chǎn)生了恐懼，她覺(jué)得熱情在冷卻，開(kāi)始疑惑起她的舞蹈及至整個(gè)生命。她天生不是一個(gè)妥協(xié)環(huán)境壓力的人，她太看重來(lái)自主體的疑惑。她一定要追問(wèn)真相，決定掉頭而去，徹底拒斥為虛名所累的前景。她背起簡(jiǎn)單的行囊，只身前往印度?？嘈械穆菲閸缏L(zhǎng)，但充滿奧妙的光影。    我想到一句一直很喜歡的話：“命令我的，是我的名字。”    ——藝術(shù)，尤其是前衛(wèi)藝術(shù)，大概首先是意味著自由和流浪。還有孤獨(dú)。這是一條英勇的道路。它必定要以決裂為代價(jià)。但是，超前本身提供著一種精神力量，成為探險(xiǎn)者的意志的支撐和保護(hù)。而那千般的痛苦，是與意義緊密相關(guān)的。意義的追尋使痛苦成為批判和清醒的前提，即是超越的前提。所以洪信子自由漂游的時(shí)期，雖然孤獨(dú)艱苦，卻是完全意義的心靈解放時(shí)期。她離開(kāi)了藝術(shù)的表演中心，但是擁有了藝術(shù)的個(gè)人立場(chǎng)。她的自討苦頭看上去是驚世駭俗的奇舉，然而相當(dāng)嚴(yán)肅重大。一方面，要給自己尋找更大的人文背景，一方面，要解決人生存于世的價(jià)值意義——這樣具有根本意義的問(wèn)題假如解決了，世上的光也就找到了。    那樣的追尋是一場(chǎng)翻越。那翻越類如懸梁刺股。肉體的至苦和精神的至苦攪到一起，使她看上去如一個(gè)“病人膏肓”的患者。她走遍古老佛國(guó)的寺院，拜訪廟堂的喇嘛們；在火光沖天的印度圣河邊觀看火葬的盛景。以火葬赴死的人體其整個(gè)汽化過(guò)程給了她罕有的神圣感。她遠(yuǎn)行到喜馬拉雅山山谷，參加藏人的“四十九日祭”。以人骨做的樂(lè)器和器皿吸引她的注意。她將一個(gè)骷髏瓢留到身邊，用它做碗，體驗(yàn)它和她的牙齒發(fā)生碰撞，使它接觸她的身體……死亡的巨大重力拽著她下落，恐懼像骨肉的撕扯，而后，黑暗的深淵變成明亮的白色空間。    求道的苦行終得結(jié)果，她獲得了開(kāi)啟悟性的意識(shí)，探明了生命永恒的本質(zhì)。或許，她的說(shuō)理太具個(gè)人性，而于他人有著許多偏執(zhí)費(fèi)解的成分。但那種孤絕的意志力，那種當(dāng)意識(shí)交集對(duì)抗時(shí)一定要給予解決，一定要為信念負(fù)責(zé)，為靈魂求道的九死不悔的精神之氣，真令我慨嘆。    洪信子苦行三年，終于修到可以安身立命的藝術(shù)觀和人生觀，卻賠上了身體。當(dāng)她形容枯槁，一身病體，拄著手杖回紐約時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)能猜到她的剛毅的心里滾沸著重返舞臺(tái)的渴望。    建筑在大否定之后的嶄新的肯定，給了她格外扎實(shí)的啟示，她深諳到真正自由的超越，一種達(dá)至極限的舞蹈再次令世人刮目。竟敢以骷髏頭骨做舞具，以身體的熱溫?fù)嵛克?，向它傳送生命的信息力量的感?yīng)與顫動(dòng)。在生與死神秘的親近與輪回中，舞蹈變成現(xiàn)代生死觀的闡釋與啟蒙。這個(gè)別致的獨(dú)舞名為《螺旋形對(duì)角》，洪信子轟炸世界舞蹈之都——紐約的保留劇目。獨(dú)舞以高難度的靜態(tài)統(tǒng)治整個(gè)舞臺(tái)。    現(xiàn)代藝術(shù)的生命力，不是來(lái)自某一種或多種帶有地域性時(shí)限性的技巧形式，并且是來(lái)自那在傳統(tǒng)下被壓抑的、而由現(xiàn)代藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中所凸現(xiàn)出來(lái)的叛逆精神。據(jù)說(shuō)，先鋒派舞蹈講究“微量主義”。即不以大的幅度和力度淺薄地取悅于觀眾，盡可能刪除過(guò)于劇烈的體態(tài)語(yǔ)，而追求在相對(duì)以靜制動(dòng)的姿態(tài)中表現(xiàn)強(qiáng)烈的重量感和沖突性。這令我想到現(xiàn)代小說(shuō)中的一種“極簡(jiǎn)派風(fēng)格”。其大旨都在表現(xiàn)上做強(qiáng)控制的精簡(jiǎn)。從而追求深度的精神涵量。不過(guò)，《螺旋形對(duì)角》首先提示了一種狀態(tài)——“無(wú)我的狀態(tài)”。這在小說(shuō)是不大可能的。我從原書(shū)醒目的照片上想象到這個(gè)獨(dú)舞驚世駭俗的氣韻，并且感受劍劇烈的震駭力。人能體驗(yàn)的最大的疑懼，由一場(chǎng)獨(dú)具思辨性與抗?fàn)幮缘奈璧竵?lái)沖毀?！环N運(yùn)行繼續(xù)著無(wú)限，永恒的生命蓬勃勇敢地顫動(dòng)著。這是洪信子經(jīng)印度苦行的熔爐之后，給舞蹈尋得的充滿生命意味的命題。據(jù)說(shuō)，洪信子的舞蹈曾使臺(tái)下的一位專心侍奉上帝的修女猝然退出修道院，回歸了人世。    “求道的舞蹈家洪信子”，這是所有桂冠當(dāng)中最具實(shí)質(zhì)性的稱語(yǔ)。她是一個(gè)成功者，但是否聲譽(yù)就是成功的全部？在現(xiàn)代舞呈爆炸局面而且專家過(guò)剩的紐約，東京、漢城，中國(guó)和德國(guó)，她的表演以鋒銳的突破、強(qiáng)旺的蘊(yùn)境，一再獲得鮮花和掌聲，獲得金杯和金錢。殊榮紛至沓來(lái)，國(guó)際藝術(shù)中心邀請(qǐng)她一次又一次做交流，美國(guó)影業(yè)公司為她拍攝電影故事片，她的“笑石”舞蹈團(tuán)一天比一天發(fā)展壯大……這是成功的全部嗎？她對(duì)自己搖頭。    如今，在夏威夷火山口森林，她給自己設(shè)置了隱遁之地，但不是為了逃離，而是為了保護(hù)。遠(yuǎn)離都市的豪華與瘋狂，謊言與媚俗，以靜靜的窩棚做精神家園，來(lái)整理自己，佑護(hù)自己。之后，斂足藝術(shù)的清純之氣，以求更大的發(fā)展。    于是，我感到洪信子人生最大的成功，在于她以一貫的特立獨(dú)行，來(lái)證實(shí)生命自由的可能性。她的探險(xiǎn)，她的苦行，以及藝術(shù)上種種勇敢的實(shí)驗(yàn)，無(wú)不顯示著她那瀟灑強(qiáng)悍的人格力量。她義無(wú)返顧一意孤行，創(chuàng)造精神的流動(dòng)，為生命開(kāi)出海峽來(lái)，去做探詢?nèi)松麓箨懙母鐐惒肌Ｈ缓?，才是藝術(shù)的高造詣。    20世紀(jì)初的舞蹈家鄧肯率先對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)提出挑戰(zhàn)，她說(shuō)過(guò)：“我的藝術(shù)不過(guò)是以姿態(tài)和動(dòng)作，把我自身整個(gè)的真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)。甚至于因?yàn)槲乙非笠粋€(gè)絕對(duì)真實(shí)的動(dòng)作，費(fèi)了我若干年的工夫。”鄧肯如此，洪信子也如此。其求索耗費(fèi)的全部辛苦，無(wú)非是為了以舞蹈來(lái)自由地昭示真實(shí)。生命的真實(shí)，靈魂的真實(shí)。這是為自由辨明的全部。而安放這生命之真實(shí)的地方可能是舞臺(tái)，也可以是孤島?？傊?，做主的是自由的個(gè)性。    我第一次用漢字來(lái)轉(zhuǎn)述一位韓國(guó)女舞蹈家的個(gè)人奮斗史。依仗中文的多彩與豐富，我認(rèn)識(shí)了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命過(guò)程。她的為人之路比她的從舞之路更能打動(dòng)我。從中可見(jiàn)她的性格之火，坦蕩之心，以及跋涉者深刻鮮明百折不撓的腳印。    我喟嘆，舞蹈真是一種神秘的引導(dǎo)，它指示人夢(mèng)想，或是復(fù)述夢(mèng)想，它使洪信子這么一個(gè)八字中原本沒(méi)有舞蹈的女人完全地滲透進(jìn)去了。讓她既成就了自己又解放了自己，莫不是具有宗教之威么？    是不是所有的藝術(shù)都具有這般威力？我相信是。但我想不是每一個(gè)投身藝術(shù)殿堂的人都可能如此獲益的。通過(guò)洪信子，我又一次地知道，那個(gè)感性、美妙、神秘的世界真正厚愛(ài)著又苛求著的信徒是什么樣的了。    我覺(jué)得這次與黃芝美的合作很值得。不僅因?yàn)樗秊樽g書(shū)投入的心血大大超過(guò)了我，還有我先生，幾位好學(xué)生，都為繁難的翻譯付出了許多辛苦。我想，不論此書(shū)的市場(chǎng)如何，定會(huì)有些讀者和我們一樣，被它迷?。鹤⒁馑膫€(gè)人性話題；自由的闡釋與實(shí)踐生命謎團(tuán)的詰問(wèn)與探險(xiǎn)；以及對(duì)愛(ài)情、婚姻、性愛(ài)、吃喝穿，等等，諸多的內(nèi)容解析——老老實(shí)實(shí)的獨(dú)白，像水一樣自然，但外射著最清純的靈魂。    當(dāng)我收筆的時(shí)候，我竟覺(jué)得自己認(rèn)識(shí)洪信子好多年了，并且今后將是最好的良師與益友。視界之中，我已經(jīng)看到她舞著走近。在巨大的明潔的月亮下邊，黑亮的海灘之上，一雙赤腳邁著小巧、儒雅的步子，穿越?jīng)]有任何雜塵的透明的霧紗；她輕緩地舞著，如此安閑飄逸，如此縱情忘我——做觀眾的我，為她擊掌……

媒體關(guān)注與評(píng)論

她強(qiáng)悍有力且精力充沛，我永遠(yuǎn)也忘不了她。    ——美國(guó)作曲家、《四面墻》的曲作者約翰·凱奇    洪信子具有通過(guò)清晰、大膽的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)自身，將感情提煉出來(lái)的不凡天賦，她的舞劇則將美國(guó)實(shí)驗(yàn)性的微量藝術(shù)與亞洲戲劇的凝重融成了一體，具有深沉的祭祀美。    ——《紐約時(shí)報(bào)》首席舞評(píng)家安娜·吉賽爾科芙    洪信子的偉大天賦表現(xiàn)在，她的抽象過(guò)程既高度凝練，又異常活躍，并且符合劇場(chǎng)特點(diǎn)。    ——《紐約時(shí)報(bào)》舞評(píng)家珍妮芙·鄧寧    洪信子的作品給我的深刻印象是：既無(wú)偏見(jiàn)，又不落俗套；既溫情脈脈，又大膽勇為。    ——《村之聲》周報(bào)舞評(píng)家德博拉·喬伊特    倘若洪信子的表演能像永恒的裝置那樣不受時(shí)光限制、不用考慮觀眾，一定會(huì)更加理想。我期待著兩個(gè)世紀(jì)后，在逍遙游歷了托瓦斯科叢林之后，能碰上她正在跳《四面墻》。    ——《村之聲》周報(bào)舞評(píng)家伯特·薩福里    洪信子，一代舞神，將舞蹈的陽(yáng)光撒在了人心里。    ——作家、出版人  陳先法

編輯推薦

洪信子，1940年老師生于忠清道(位于韓國(guó)中西部),是一位非常出色的舞蹈家，一位靈魂的舞者，一位虔誠(chéng)的求道者。她出了一本書(shū)，書(shū)名是《為自由辨》。這本書(shū)在韓國(guó)非常有名，寫(xiě)得非常好，概括了洪信子老師的舞蹈和靈魂成長(zhǎng)之旅、愛(ài)情、婚姻、生活等等，展現(xiàn)一個(gè)女性在舞臺(tái)上和生活上的精彩人生。這本書(shū)影響著新一代追尋心靈成長(zhǎng)的人們，關(guān)于印度、關(guān)于舞蹈、關(guān)于女性意識(shí)，為了自由，為了生命象蠟燭一樣燃燒……

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