大師與傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

《大師與傳統(tǒng)(增訂版)》是著名學(xué)者劉夢溪先生的學(xué)術(shù)隨筆集，主要圍繞中國文化的特性、傳統(tǒng)、信仰、人物、經(jīng)典、智慧、國學(xué)內(nèi)涵等面相，以及二十世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的流風(fēng)余韻，多層次地展開探討。雖為單篇所輯，但題旨集中?？鬃?、孟子、老子、莊子、司馬遷、王陽明等往圣昔賢，王國維、陳寅恪、馬一浮、錢鍾書、陳夢家、張蔭麟等現(xiàn)代巨擘，書中或?qū)Ｕ摶蛞?，體悟存乎一心。二十一世紀(jì)人類會好么？作者亦有獨特展望。此次增訂，內(nèi)容大為擴充，幾近一本新書。文字雅飭，筆底含情。讀此書者，當(dāng)如蒞思想的盛宴，隨喜文化的沙龍。

作者簡介

劉夢溪，1941年生，著名文化—歷史學(xué)者。現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員。近年著述有《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢與百年中國》（2005）、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《中國文化的狂者精神》（2012）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）等。

書籍目錄

人生小語 卷 一 大師與傳統(tǒng) 信仰與中國文化的特性 信仰與傳統(tǒng) 傳統(tǒng)與記憶 傳統(tǒng)的誤讀 傳統(tǒng)的流失與重建 禮儀與文化傳統(tǒng)的重建 衣冠服飾和家庭倫理 禮貌的意義有多大 《紅樓夢》與文化傳統(tǒng) 國學(xué)與國民教育 書法與文化傳承——劉夢溪談書法和國民教育 我們大家都練練寫字吧 當(dāng)代中國與傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)價值理念的現(xiàn)代意義 卷 二 陳寅恪與現(xiàn)代性 史學(xué)的藝術(shù)之境 陳寅恪的為學(xué)境界和人格精神 陳寅恪為何不就歷史第二所所長 關(guān)于《陳寅恪的最后二十年》 現(xiàn)代學(xué)者晚年的寧靜 王學(xué)的意義 明清易代與士人之出處大節(jié) 現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理性自覺 學(xué)問天才陳夢家 悲劇天才張蔭麟 思想是學(xué)術(shù)的靈魂 甲午戰(zhàn)爭的悲劇 對話是人類的生活準(zhǔn)則——2010年10月16日伯克利大學(xué)中美文化論壇最后一次圓桌會議上的發(fā)言 二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)：亞洲價值的反省 展望二十一世紀(jì) 卷 三 一架子書和一所荒涼的花園 讀《漫述莊禪》致李澤厚 我看于丹《論語心得》 李零的解讀《論語》 莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代 梁武帝的佞佛與大度 古代的男寵 文化意識的覺醒 商品經(jīng)濟沖擊下的科學(xué)與文化 《楚學(xué)文庫》與長江文化 文化的大智慧需要“證得”——“王道思想的當(dāng)代意義”研討會主旨講話 王朔作為一種文化現(xiàn)象 茅威濤和《藏書之家》 2010新年試筆 一國之內(nèi)也應(yīng)尊重文化差異 卷 四 一篇文章的代價——張申府其人其事 既見君子，樂且有儀——范曾教授蒞所迎辭 看余秋雨演講 在美國講《紅樓夢》 追念朱維錚先生 緬懷一位早逝的學(xué)界友人 王小波的記憶 《情問紅樓》小引 《國學(xué)與紅學(xué)》后記 《書生留得一分狂》卷前小引 《書生留得一分狂》后記 《中國文化的狂者精神》后記 《陳寶箴和湖南新政》自序 《中國文化》創(chuàng)刊詞 《世界漢學(xué)》發(fā)刊寄語 新印《釋迦如來應(yīng)化事跡》小引 “憶舊還尋陶令盟”——序龔鵬程《北溟行記》 囈語 附錄一：大師與傳統(tǒng)——鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”演講現(xiàn)場全記錄 附錄二：我們該怎樣向大師致敬——《解放周末》對話劉夢溪 增訂版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   作者通過對這些精致的陳設(shè)和飲食用具的描寫，以及座次排序的一絲不亂，是要表現(xiàn)飲饌方式的雅趣和進餐時的款儀，而不是在于所進食物的本身。這種寫法襯托出賈府的飲食過程不僅是為了滿足人的日常需要，而且是豐富的藝術(shù)享受和生活禮儀的展示。而接下去大寫特寫的熱鬧非凡的牙牌游戲，則將飲食與文化娛樂結(jié)合了起來。 第七十一回賈母八旬大壽，榮寧二府齊開筵宴，寧府請官客，榮府請?zhí)每?，以及各種形式的家宴，前后持續(xù)一周，還穿插著觀戲等活動，但重點是凸顯排場和禮儀，總離不開文化的內(nèi)容。按《紅樓夢》里的菜譜進行烹調(diào)，甚至開一家餐館，用賈府的菜單招待顧客，這樣的“紅學(xué)家”兼實業(yè)家從來不乏其人，但成功者了了。原因在哪里？就在于《紅樓夢》里的飲饌，觀賞價值多于實用價值。曹雪芹一方面把藝術(shù)生活化了，另一方面也把生活藝術(shù)化了。謂予不信，劉姥姥贊不絕口的那種“茄鲞”，誰按料如法做一個試試看？恐怕難以成型，難以入口，且不說能否上得席面。 三人物的文化性格 《紅樓夢》滲透的中國傳統(tǒng)文化的因子，不僅表現(xiàn)在大量對文化生活和文化活動的直接描寫之中，更主要是書里面的許多人物，集中代表了中國人的文化性格。中國長期是一宗法社會，以家族為本位，“三綱五?！笔蔷S系社會道德秩序的基本紐帶。單獨的個人在傳統(tǒng)社會簡直無以立足，只有在人際關(guān)系中才能見出一個人的性格。 《紅樓夢》中的各色人物，均圍繞賈府這一大家族旋轉(zhuǎn)，縱橫捭闔，互期勾連，生出無窮事故。文學(xué)作品里的人物猶如生活中的人物一樣，彼此互為依存，自是常理，但像《紅樓夢》這樣，把人物之間的關(guān)系編織得如此細(xì)密，各自都在自己特定的位置上活動，我中有你，你中有我，無你即無我，同時也無他，達到牽一發(fā)而動全身的境地，其他小說中并不多見。所謂“晴”為“黛影”，所謂“襲”為“釵副”，既是寫人物的一種手法，又是同處一家族環(huán)境中人物性格的相斥相融的審美類分。書中的眾多女子，各有不同的文化層次和文化內(nèi)涵，高低、貴賤、雅俗、文野，彼此互為區(qū)別。 賈家四姐妹，以探春的文化內(nèi)涵最突出，元春、迎春、惜春次之，但也不乏優(yōu)良的教養(yǎng)，只是各有偏長罷了。同是服侍主子的、丫環(huán)，襲人、紫鵑、平兒、鴛鴦，地位相當(dāng)，個性互不相同，但性分教養(yǎng)中又都有受傳統(tǒng)文化熏陶的共同的一面。她們自己雖然不能讀書識字，卻有一定的文化教養(yǎng)，完全是環(huán)境習(xí)染所致。即使是雪雁、麝月、鶯兒、翠縷、玉釧等小丫頭，耳濡目染，也無異于“鄭家詩婢”。 文化是個大概念，不獨閱讀、學(xué)習(xí)書本知識是文化，言談、行為、舉止、待人、接物、儀表、服飾，都反映一個人的文化風(fēng)貌。劉姥姥誤把平兒當(dāng)做鳳姐，不單是看見平兒遍身綾羅，插金帶銀，恐怕也和平兒的舉止不凡有關(guān)。就連與詩書無緣的鳳姐，心機、鋒芒、手段固然勝人一籌，甚而有撒潑打滾、胡攪惡罵的表演，另一方面也極善處理老幼尊卑各種復(fù)雜的關(guān)系，反映出大族固有的文化教養(yǎng)。賈母說：“我喜歡她這樣，況且她又不是那不知高低的孩子。”賈母說的“高低”，就是指處理人際關(guān)系需要掌握的“度”，也就是象征文化教養(yǎng)的“禮”。所謂“禮出大家”就是指此而言。鳳姐的一個側(cè)面，是不知書卻能達理。

后記

2007年12月15日，我應(yīng)邀擔(dān)任鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”主講嘉賓，題目講的是“大師與傳統(tǒng)”。為此，事先寫好了一篇完整的文字稿，曾刊載于《文匯報》的“學(xué)林”。后來中國青年出版社出版我的學(xué)術(shù)隨筆集，即以此一篇名作為書名，現(xiàn)已過去五個年頭。初版《大師與傳統(tǒng)》舛誤較多，文章采擇亦有未盡意處，故一直期待有再版重訂的機會。剛好不久前廣西師大出版社上海貝貝特的閻海文先生以書稿盛意相約，遂促成此次重編和增訂得以實現(xiàn)。真是“重編”，因為篇目次序都重新編過。確為“增訂”，書的內(nèi)容竟增加了三分之一左右。初版收文40篇，此次重編，撤去6篇，新增30篇，卷前小語外，共得64篇，恰合大易之?dāng)?shù)。    新增加的文字多為近兩年所寫，大都和文化傳統(tǒng)的傳承與重構(gòu)有關(guān)，如《當(dāng)代中國與傳統(tǒng)文化》、《中國傳統(tǒng)價值理念的現(xiàn)代意義》、《對話是人類的生活準(zhǔn)則》、《一國之內(nèi)也應(yīng)尊重文化差異》等。只不過關(guān)注點更側(cè)重價值觀念的梳理和學(xué)術(shù)思想的探討。兩篇附錄，一是鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”演講“大師與傳統(tǒng)”的現(xiàn)場全記錄，由于有主持人的對話和現(xiàn)場答問互動，當(dāng)為讀者所樂讀。二是2009年季羨林和任繼愈兩先生同日遠(yuǎn)行，《解放周末》編者就“我們該怎樣向大師致敬”的話題，遠(yuǎn)道枉顧，對我作了一次訪談對話，所談內(nèi)容頗與本書題旨有冥合貫通之處，特附載于此作為我的增訂版《大師與傳統(tǒng)》的收括。    更主要是此次增訂重編，使我得以將書中全部文字都重新校讀一過，改正了多處文字舛誤，引文也復(fù)核原書逐一重新厘定。個別篇章的內(nèi)容亦不無增刪潤色。引文出處也一律改為隨文注。雖不敢說已訂正無訛，但漏網(wǎng)的吞舟大魚也許不容易被輕易捕獲了。2008年年初，山東曲阜孔子研究院的宋立林先生，嘗以初版《大師與傳統(tǒng)》之勘誤見呈，我看后非常感動，今比照原函，多所采納焉。在此謹(jǐn)向立林先生表示謝意。    曩昔錢鍾書先生刪潤訂益《談藝錄》，引梵志歸鄉(xiāng)告白鄰人“吾猶昔人，非昔人也”之語，稱所著“猶昔書，非昔書也”，而又“非昔書，猶昔書”。今次拙著《大師與傳統(tǒng)》的重訂再版，也可以說，是昔日之書，但也是今日的一本新書。時在壬辰中秋后五日，作者附記于京城之東塾。    2012年10月5日    又，此書發(fā)排前之打印稿，經(jīng)出版社專業(yè)校對復(fù)校、責(zé)編閻海文先生再校，又發(fā)現(xiàn)不少錯訛誤植之處，因此再不敢相信自己的眼睛了?！巴讨壑篝~”雖未之見，漏網(wǎng)之魚被他們的敬業(yè)法眼捉了個不亦樂乎。一本書的出版，編輯之功，豈可忽哉，豈可忽哉！附此不備，謹(jǐn)致謝忱。    2012年10月30日二?？春笱a記

編輯推薦

《大師與傳統(tǒng)(增訂版)》編輯推薦：研究20世紀(jì)學(xué)術(shù)、思想、學(xué)人、經(jīng)典、文化、傳統(tǒng)的書較多，但作者的學(xué)識，關(guān)注的角度，思考的深度，讀者的定位不同，其解讀自然層次不齊，甚至不乏有意的曲解。而著名文化—歷史學(xué)者劉夢溪先生學(xué)通中西古今，目光敏銳，思考有年，洞見甚多。這次重編增訂，篇目次序都重新編過，書的內(nèi)容竟增加了三分之一左右，共收錄文章六十四篇，是他多年勤苦探究的結(jié)晶，也是了解中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的首選之作，適合一切對中國文化感興趣的讀者。

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