儒教簡史

內(nèi)容概要

　　在當(dāng)代學(xué)界“儒學(xué)是宗教”由任繼愈先生首倡，在學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論?！度褰毯喪贰纷髡叱腥蜗壬吕?，在這一研究領(lǐng)域取得了引人矚目的學(xué)術(shù)成就?！　　度褰毯喪贰贩质糠?，以時間為序，詳細討論了不同時期儒教的發(fā)展及其特點，重點討論儒教的改革和演變，資料翔實，論述精當(dāng)，從中可見儒教發(fā)展、變遷的基本面貌，對管窺中國宗教發(fā)展有深遠的意義。

作者簡介

　　李申，1946年生，河南孟津縣人，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中國傳統(tǒng)思想研究所教授，主要研究方向為中國古代哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)。主要著作有：《中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)》《中國儒教史》（上下卷）《宗教論》（三卷本）《隋唐三教哲學(xué)》《簡明儒學(xué)史》《道教本論》《氣范疇通論》《敦煌壇經(jīng)合?！贰兑讏D考》等。已在我社出版《宗教簡史》一書。

書籍目錄

導(dǎo)言：儒教和傳統(tǒng)宗教第一章 孔子以前的宗教傳統(tǒng)一 絕地天通二 以德配天第二章 禮崩樂壞和諸子爭鳴一 禮崩樂壞時代二 爭鳴諸子與傳統(tǒng)宗教三 儒家與傳統(tǒng)宗教第三章 獨尊儒術(shù)以前的宗教改革一 陰陽家的法天而治和天人感應(yīng)二 師的確立和上帝祭壇的遷移第四章 獨尊儒術(shù)與宗教改革一 漢初儒者興明堂、改正朔的呼聲二 董仲舒的改教主張之一：獨尊儒術(shù)三 董仲舒的改教主張之二：人的努力可改變天命四 董仲舒改教主張之三：天人感應(yīng)說五 董仲舒對傳統(tǒng)宗教禮儀的堅持與改進六 漢武帝與儒者改制呼聲的落實狀況七 儒教為確立自己上帝的初步努力第五章 儒教宗教制度的建立一 宗廟制度的建立二 郊祀制度的建立三 上帝新觀念的初創(chuàng)四 孔子祭祀的建立第六章 東漢及其以后儒者的爭論和唐代制禮一 上帝名號的改革二 上帝的身份和形象三 社稷神屬性的改變四 禘禮的質(zhì)變五 祭孔制度的發(fā)展六 集大成的《開元禮》第七章 宋代儒教新教義改革的前奏一 儒教新教義的遠期前奏二 新的經(jīng)典和新的圣人三 新的理論準(zhǔn)備……第八章 宋明時代儒教的新教義第九章 康有為的儒教改革后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 禮崩樂壞和諸子爭鳴　　一 禮崩樂壞時代　　傳統(tǒng)宗教在周朝曾經(jīng)有一個黃金時代。所謂“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用”（《史記·周本紀》），傳統(tǒng)宗教自然也平靜安寧，度過了數(shù)十年的和平發(fā)展時期?！　≈芸低跛溃淹跫次?，“王道微缺”。昭王南巡不返，是中央政權(quán)衰落的開始。昭王死，穆王繼位，“王道衰微”（《史記·周本紀》）。傳統(tǒng)宗教是和國家政權(quán)密切結(jié)合在一起的宗教，國家政治的衰落，也是宗教基礎(chǔ)的動搖。此后周代經(jīng)過一系列的動亂，終于導(dǎo)致平王東遷，西周結(jié)束，而傳統(tǒng)宗教也迎來了所謂的“禮崩樂壞”時期。　　“禮崩樂壞”概念大約出于《論語》。其《陽貨篇》載宰我議論道：歷史學(xué)家描述孑L子時代社會秩序混亂的基本概念?！妒酚洝ざY書》載：　　周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷六道：　　其后周室陵遲，禮樂崩壞，諸侯恣行，競悅所習(xí)，桑間、濮上鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽?！岸Y廢樂壞”一詞，在漢代曾被用來描述孔子時代宗教政治秩序混亂的狀況。晉代，有人用“禮崩樂壞”來描述當(dāng)時社會秩序的混亂?！稌x書·馮跋傳》載：　　跋下書日：“武以平亂，文以經(jīng)務(wù)，寧國濟俗，實所憑焉。自頃喪難，禮崩樂壞，閭閻絕諷誦之音，后行無庠序之教，子衿之嘆復(fù)興于今，豈所以穆章風(fēng)化……”　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    儒教簡史 PDF格式下載

---