儒家式現(xiàn)代秩序

前言

　　緒論　　孔子刪定六經(jīng)，“祖述堯舜，憲章文武”，堯舜禹湯文武之道盡在其中矣?？鬃右灾淌谧拥埽扇逭咧畬W(xué)，并造就儒家?！　?zhàn)國(guó)、秦、漢初之治理幾乎完全依靠智、力，而有一個(gè)道統(tǒng)的懸空期。但經(jīng)由儒者持續(xù)努力，到董仲舒—漢武帝時(shí)代，儒家廣泛參與私、公生活各個(gè)方面制度之塑造，形成儒家式治理秩序。此后之華夏、中國(guó)、中華，就是儒家的華夏、中國(guó)、中華?！　∈攀兰o(jì)中期開(kāi)始的現(xiàn)代化過(guò)程，也未能改變這一點(diǎn)。筆者著《現(xiàn)代中國(guó)立國(guó)之道》第一卷《以張君勱為中心》，發(fā)掘康有為—梁?jiǎn)⒊獜埦齽晗群笙嗬^之保守主義思想與政治傳統(tǒng)，其根本立場(chǎng)就是以立憲為中心，透過(guò)建立現(xiàn)代國(guó)家，賡續(xù)中華文明。孫中山先生即明確肯認(rèn)自己的事業(yè)之思想基礎(chǔ)，就是堯舜禹湯文武周公孔子相續(xù)不絕之道統(tǒng)，而予以發(fā)揚(yáng)光大?！　Q言之，二十世紀(jì)中期之前的現(xiàn)代化過(guò)程大體上乃是儒家文明之“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”：中國(guó)逐漸在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面初步建立現(xiàn)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度，而并未刻意破壞儒家價(jià)值和社會(huì)組織。由此，儒家式現(xiàn)代秩序就處于形成過(guò)程中。在臺(tái)灣，我們已可看到這個(gè)儒家式現(xiàn)代秩序之較為成熟的形態(tài)了：這是現(xiàn)代的，但也完全是儒家的?！　≡诖箨?，情況則大不相同。上個(gè)世紀(jì)中期，儒家遭遇毀滅性打擊。儒家價(jià)值被系統(tǒng)地顛覆，經(jīng)過(guò)不斷的意識(shí)形態(tài)宣傳，官、學(xué)、商精英群體對(duì)儒家本能地秉持反感、仇視立場(chǎng)。尤其致命的是，由儒家價(jià)值凝聚二程的基層社會(huì)組織被系統(tǒng)破壞，儒家士君子或者紳士群體不復(fù)存在?！　?guó)家權(quán)力摧毀儒家秩序的目的是為了更有效率地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。只是，這個(gè)目的并未達(dá)到，而此后的現(xiàn)代化過(guò)程則充滿扭曲——今天依然如此，政府與民眾都富裕了，但對(duì)于社會(huì)秩序，人人皆不滿意?！　〔贿^(guò)，儒家式秩序并沒(méi)有被全盤摧毀。就在這混亂背后，這個(gè)秩序正在恢復(fù)、擴(kuò)展。過(guò)去三十年來(lái)，由于權(quán)力控制力度放松，大陸各地、各領(lǐng)域皆出現(xiàn)了傳統(tǒng)之復(fù)興，儒家之復(fù)興，盡管程度不等。整體上，大陸經(jīng)濟(jì)之繁榮，在很大程度上來(lái)自于儒家價(jià)值及其制度的恢復(fù)：私人產(chǎn)權(quán)制度、私人企業(yè)、契約意識(shí)都是傳統(tǒng)的制度，儒家對(duì)此也都持支持態(tài)度。　　從社會(huì)治理角度看，儒家制度在鄉(xiāng)村社會(huì)有所恢復(fù)，比如，宗族恢復(fù)，并參與鄉(xiāng)村社會(huì)治理。有趣的是，這種復(fù)興恰恰伴隨著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化過(guò)程。同樣，富裕了的城市中產(chǎn)階級(jí)，包括企業(yè)家群體，對(duì)儒家的態(tài)度也正在發(fā)生著微妙的變化。與此同時(shí)，思想界對(duì)儒家的態(tài)度也在變化?！　v史在往復(fù)。而在筆者看來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化之正道就此已經(jīng)敞開(kāi)，其最終的目標(biāo)將是成熟的儒家式現(xiàn)代秩序。這個(gè)目標(biāo)本來(lái)是由中國(guó)文明之內(nèi)在屬性所決定的，也曾經(jīng)自然地展開(kāi)過(guò)，其間一度偏離，現(xiàn)在則部分地回歸。　　筆者有幸成為這個(gè)儒家式現(xiàn)代秩序生長(zhǎng)之見(jiàn)證者——它是一個(gè)正在展開(kāi)的歷史事實(shí)，就在那兒，雖然并不壯大顯明，惟在你是否愿意看到它。在此過(guò)程中，若有所思，形成了這本小書。說(shuō)它小，是因?yàn)槲抑^、所思只是一些片斷，而尚無(wú)一個(gè)完整的邏輯貫穿之，這只能待之于未來(lái)了?！　”緯紫嚷詾樯婕斑@樣一個(gè)問(wèn)題：儒家與現(xiàn)代是否相容？對(duì)于大多數(shù)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這幾乎已經(jīng)是一個(gè)文化情感——扭曲的文化情感——問(wèn)題了，而對(duì)我來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)知識(shí)上的論證問(wèn)題。我在此前討論“改革”問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考中找到了一個(gè)論證進(jìn)路，本書“錢塘江以南中國(guó)：儒家式現(xiàn)代秩序”篇完成了這樣的論證：錢塘江以南中國(guó)的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，社會(huì)治理最為優(yōu)良，恰恰因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)儒家文化保存最為完整。儒家式現(xiàn)代秩序在這些地區(qū)的發(fā)育相對(duì)最為健全，盡管還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟?！　∵@個(gè)事實(shí)清楚證明儒家與現(xiàn)代的兼容性，證明儒家式現(xiàn)代秩序之可能性與正當(dāng)性。據(jù)此，我們也就可以對(duì)那些無(wú)視甚至故意背離儒家的所謂現(xiàn)代價(jià)值與制度構(gòu)造，作處較為理性的評(píng)估?？傮w上，本書對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，有一兩篇涉及這方面的內(nèi)容?！　〔贿^(guò)，本書的主要篇章是探討性的、構(gòu)想性的，也即：重新發(fā)現(xiàn)、闡釋儒家義理，以構(gòu)想儒家式現(xiàn)代秩序生長(zhǎng)的可能方向、路徑。筆者認(rèn)為，這是當(dāng)代儒家所必須面對(duì)、勇敢承擔(dān)的文化和政治使命?！　v史上已有過(guò)幾次秩序重建期，漢儒、宋儒都是因應(yīng)這個(gè)大問(wèn)題而形成各自思想范式的?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、張君勱、梁漱溟等現(xiàn)代儒家也是為了因應(yīng)這個(gè)大問(wèn)題，而對(duì)儒家思想進(jìn)行再闡釋，提出了現(xiàn)代秩序構(gòu)建之道。后來(lái)興起的“現(xiàn)代新儒家”，用張君勱先生在科學(xué)與玄學(xué)大論戰(zhàn)中的話說(shuō)，其基本取向是“新宋學(xué)之復(fù)活” ，以牟宗三先生之學(xué)為代表。蔣慶先生則接續(xù)康氏傳統(tǒng)，高舉政治儒學(xué)，倡導(dǎo)儒教國(guó)教化，由此而推動(dòng)了“新漢學(xué)之復(fù)活”?！　∵@些思考雖各有偏向，但在總體方向上大體上一致的，那就是重建秩序。筆者希望立基于前賢之努力，更為明確地以儒家價(jià)值面對(duì)整體性的現(xiàn)代秩序構(gòu)建問(wèn)題。由此，所應(yīng)思考、處理的問(wèn)題也就異常繁復(fù)，可能涉及如下五個(gè)方面：　　第一，學(xué)。儒家不是宗教，盡管其中包含著宗教的成分。《論語(yǔ)》開(kāi)篇即云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”學(xué)乃儒家之本。但是，儒學(xué)又不是西洋式哲學(xué)，盡管其中包含著哲學(xué)的成分。以孔子為典范，儒者就是以合理秩序?yàn)橹緲I(yè)之君子，儒學(xué)就是治理秩序之學(xué)。此處之治理，始于治心，經(jīng)由治身、齊家，至于治國(guó)、平天下。漢代的經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)，乃至康有為之學(xué)，皆為治理秩序之學(xué)，或可以 “道學(xué)”概括之?！　∫舱沁@一特征，導(dǎo)致現(xiàn)代儒學(xué)之困境：現(xiàn)代教育、知識(shí)體系出現(xiàn)之后，此一道學(xué)傳統(tǒng)迅速衰敗，到二十世紀(jì)中期則完全中斷。當(dāng)下中國(guó)主流知識(shí)體系完全是外來(lái)的，或者來(lái)自歐美，或者來(lái)自日本，或者來(lái)自蘇俄。自然科學(xué)、工程技術(shù)方面的知識(shí)之外來(lái)性質(zhì)，對(duì)于社會(huì)治理并無(wú)影響，而直接面向社會(huì)治理之人文、社會(huì)科學(xué)之學(xué)的外來(lái)性質(zhì)，則俱有重大影響：它們皆與華夏之道不相干，因而對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代秩序之構(gòu)建，要么沒(méi)有作用，要么是扭曲作用。比如，所有這些學(xué)幾乎都有深刻的反儒家傾向和物質(zhì)主義傾向等?！　‘?dāng)代儒家所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題是：如何在這樣一個(gè)外來(lái)的所謂現(xiàn)代的知識(shí)霸權(quán)體系中，接續(xù)、擴(kuò)展道學(xué)，并為面向中國(guó)之現(xiàn)代治理秩序的人文、社會(huì)科學(xué)提出普遍的預(yù)設(shè)——也即關(guān)于人性、關(guān)于人際關(guān)系之特定模式的普遍性命題，由此引導(dǎo)現(xiàn)代知識(shí)體系找到進(jìn)入中國(guó)的現(xiàn)代秩序構(gòu)建之正途。　　第二，君子。儒家既非僅僅關(guān)注于個(gè)人德性，也非僅僅關(guān)注于政治。相反，儒家之學(xué)的宗旨在于養(yǎng)成士君子。這些士君子進(jìn)一步養(yǎng)成基層社會(huì)的紳士。士君子、紳士在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面發(fā)起、組織治理活動(dòng)。這種治理是自下而上的，從社會(huì)領(lǐng)域的自我治理，到政府的行政管理，乃至于立憲性質(zhì)的制度變革。此間貫穿如一的主體都是儒家士君子。《中庸》云“為政在人”，也正是這個(gè)意思。　　因此，在儒家的社會(huì)治理思考范式中，秩序混亂通常是因?yàn)榧扔械念I(lǐng)導(dǎo)群體之?dāng)?。面?duì)這樣的秩序混亂，儒家的第一反應(yīng)是重新養(yǎng)成士君子，喚醒其道德理想主義。孔子應(yīng)對(duì)封建的禮崩樂(lè)壞的策略固然如此，漢儒、宋儒重建秩序的努力，也都可歸結(jié)為在變化了的文化、社會(huì)、政治環(huán)境中，借助于新的“學(xué)”，更為有效地養(yǎng)成一批君子?！　〗袢杖寮彝瑯用媾R養(yǎng)成君子之大任。二十世紀(jì)中國(guó)轉(zhuǎn)型之難題在于：城市化導(dǎo)致讀書人集中于城市，鄉(xiāng)村士紳群體消失，出現(xiàn)了“現(xiàn)場(chǎng)治理者”匱乏的局面，此為上個(gè)世紀(jì)二十年代即被人們普遍感受到而今天愈益嚴(yán)重的鄉(xiāng)村衰敗之根源。另一方面，在城市，商人、專業(yè)人士等新興社會(huì)主流階層缺乏道學(xué)之教化，不能自覺(jué)轉(zhuǎn)化為君子，因而城市基層社會(huì)同樣缺乏現(xiàn)場(chǎng)治理者，而聽(tīng)任權(quán)力支配?！　∪寮沂浆F(xiàn)代秩序之成熟、擴(kuò)展，有待于首先養(yǎng)成士君子，再由他們?cè)谛屡d主流階層中養(yǎng)成相當(dāng)數(shù)量的紳士。由此，基層民眾才能被組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我治理，自行生產(chǎn)和分配公共品。而這是儒家式現(xiàn)代秩序之基礎(chǔ)，儒家必須承擔(dān)起這個(gè)使命。　　第三，禮樂(lè)。身體是需要治理的，人是需要治理的。個(gè)體的自然的生命是“質(zhì)”，禮樂(lè)“文”，文約束人，因而構(gòu)建人，文構(gòu)建合宜人際關(guān)系，因而構(gòu)建社會(huì)。如《禮記•；樂(lè)記》所說(shuō)：　　人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是，有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡；知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。　　是故，先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射、鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！　《Y的作用不是消滅欲望，而是節(jié)制欲望、激情、情緒，從而塑造健全的生命，也塑造合宜的人際關(guān)系，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。禮樂(lè)就是覆蓋生活之方方面面的規(guī)范，“文質(zhì)彬彬”才有文明可言?！　∫虼?，歷代儒家皆措意于禮樂(lè)之制作——周公固然為古典時(shí)代制禮作樂(lè)，孔子也為后古典時(shí)代制禮；漢儒制禮，宋儒同樣為一個(gè)更加平民化的世界制禮。比如，在我看來(lái)，朱子最大的貢獻(xiàn)其實(shí)在其《家禮》。正是這種禮樂(lè)，讓平民化的社會(huì)獲得了秩序?！　‘?dāng)今中國(guó)也許處在有史以來(lái)最為嚴(yán)重的禮崩樂(lè)壞狀態(tài)。這固然是因?yàn)椋鐣?huì)結(jié)構(gòu)之平民化更進(jìn)一步，又伴隨著工業(yè)化、城市化，但更重要的是，二十世紀(jì)中期，權(quán)力對(duì)自然地鑲嵌于社會(huì)脈絡(luò)中、從而塑造社會(huì)的禮樂(lè)，進(jìn)行了刻意的破壞，令幾代人的心靈趨向蠻荒。今日中國(guó)已“富”，但人們普遍的存在方式是“野”，如此就需要“教”，需要“文”，也即需要禮樂(lè)之重建，需要構(gòu)建適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)政治情勢(shì)的合宜的生活方式。因此，當(dāng)代儒家重新制作禮樂(lè)的任務(wù)極為緊迫，而又極為繁難。儒家若不能承擔(dān)這一工作，則儒家不僅會(huì)邊緣化，中國(guó)人也無(wú)法過(guò)上文明的生活。　　第四，共同體。儒家之學(xué)是治理秩序之學(xué)，而治理的關(guān)鍵是人的組織。人必須組織起來(lái)，在特定的共同體中生活，方可高效地生產(chǎn)和合理地分配公共品?！　∪寮遗d起于封建的小型共同體崩潰之際，其基本指向就是養(yǎng)成君子，以發(fā)起平民社會(huì)中的共同體，領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)這樣的共同體。儒家所設(shè)想的共同體實(shí)有兩種基本形態(tài)：第一，基于血親關(guān)系的家庭、宗族。孔子、尤其是曾子一系強(qiáng)調(diào)“孝”，強(qiáng)調(diào)父子、夫婦、兄弟之義，就是為了強(qiáng)化這種熟人社會(huì)共同體的聯(lián)結(jié)紐帶。第二，陌生人之間的會(huì)社，最典型者為儒生自身的組織。通過(guò)師徒關(guān)系、同門關(guān)系，本來(lái)生活在遙遠(yuǎn)地方、彼此陌生的儒生，組成一個(gè)龐大的精神、文化與政治共同體?！　v史上，儒家對(duì)中國(guó)歷史之最大貢獻(xiàn)恐怕也正在于，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況發(fā)生劇烈變化或者蠻夷沖擊而致社會(huì)結(jié)構(gòu)解體之后，借助于養(yǎng)成君子，重建基層社會(huì)的共同體。比如，漢儒構(gòu)建了士族主導(dǎo)的宗族，宋儒構(gòu)造了平民紳士主導(dǎo)的宗族。這樣的共同體既是利益共同體，更是精神共同體，也是生活共同體。在這樣的共同體中，由士君子、紳士領(lǐng)導(dǎo)，借助于禮樂(lè)，民眾相互之間建立起合宜的關(guān)系，以低廉的成本合作生產(chǎn)公共品。由此，基層社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我治理，普通民眾的心靈也得以安寧。人們納入到穩(wěn)定的共同體中生活，這是優(yōu)良治理之基礎(chǔ)。　　二十世紀(jì)上半期，中國(guó)人的共同體形態(tài)已開(kāi)始了其新生轉(zhuǎn)進(jìn)，也即傳統(tǒng)的共同體形態(tài)因應(yīng)平等化、工業(yè)化、城市化三大變化，而開(kāi)始調(diào)整。但二十世紀(jì)中期，在大陸，這一過(guò)程被人為中斷，權(quán)力試圖強(qiáng)力摧破傳統(tǒng)的共同體，直接統(tǒng)治每個(gè)人。這一努力最終失敗，而既有的共同體已然遭到嚴(yán)重破壞?！　∮谑?，當(dāng)代儒家所面臨的問(wèn)題十分復(fù)雜：須在傳統(tǒng)的共同體形態(tài)自然恢復(fù)的同時(shí)，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)新生轉(zhuǎn)進(jìn)。比如，儒家樂(lè)觀宗族之恢復(fù)，但同時(shí)，也不能不思考宗族如何因應(yīng)平等化、工業(yè)化、城市化大趨勢(shì)而進(jìn)行制度創(chuàng)新，乃至于構(gòu)想城市中產(chǎn)階級(jí)可接受的新的共同體形態(tài)。中國(guó)社會(huì)如果不能生成相對(duì)穩(wěn)定的共同體形態(tài)，個(gè)體的生命終究是飄蕩的，人際關(guān)系終究不能正?；?，基層社會(huì)終究不能建立基礎(chǔ)性秩序，則優(yōu)良治理秩序就無(wú)從談起?！　〉谖澹w。禮樂(lè)、共同體形態(tài)可塑造社會(huì)基礎(chǔ)性秩序，在此基礎(chǔ)上，儒家也需面對(duì)政體問(wèn)題。權(quán)力對(duì)于治理秩序具有重大影響——經(jīng)常具有毀滅性影響。相比較而言，古代中國(guó)之基層社會(huì)治理相當(dāng)優(yōu)良，上層政體設(shè)計(jì)則存在嚴(yán)重不合理處，從而導(dǎo)致社會(huì)整體治理經(jīng)常趨向敗壞，乃至混亂?！　】涤袨榈痊F(xiàn)代儒家都清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，因而，其主要的理論思考和治理實(shí)踐就是立憲——通過(guò)建立法治、民主、權(quán)力制衡等現(xiàn)代憲政制度，控制權(quán)力之濫用，構(gòu)建更為理性的政體結(jié)構(gòu)。這樣的努力自成一個(gè)成就斐然的保守—憲政主義傳統(tǒng)。今日大陸儒家當(dāng)接續(xù)這一傳統(tǒng)，秉持儒家價(jià)值，深思古圣先賢治理之道，學(xué)習(xí)西人憲政治理技術(shù)，推動(dòng)法律與權(quán)力之理性化。　　上述討論了當(dāng)代儒家所面臨的使命。儒家恰當(dāng)?shù)爻袚?dān)這些使命，就能獲得生命力，而穩(wěn)定的現(xiàn)代秩序也將在中國(guó)最終形成、成熟。儒家與中國(guó)的現(xiàn)代秩序是一種共生的關(guān)系，兩者中缺任何一個(gè)，都?xì)埲辈蝗?，甚至喪失生機(jī)。這就是我討論儒家式現(xiàn)代秩序的用意所在?！　∽詈笳f(shuō)明一點(diǎn)，讀者諸君或許已經(jīng)注意到，我一直使用“儒家”這個(gè)詞，只是在“學(xué)”的論域中才使用“儒學(xué)”一詞。是的，儒家從來(lái)不是西洋式哲學(xué)，也不是知識(shí)，也不是宗教?！墩撜Z(yǔ)•；憲問(wèn)篇》記孔子云，君子當(dāng)“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。儒家以學(xué)起步，養(yǎng)成德行與治理技藝，成就君子，君子治理社會(huì)，乃至創(chuàng)制立法。這就是儒家的完整形態(tài)。儒家自身恢復(fù)其完整形態(tài)，是它發(fā)揮恰當(dāng)作用之前提。　　后記　　2011年我發(fā)起召開(kāi)“儒家與現(xiàn)代社會(huì)治理”研討會(huì)，發(fā)起辭中有這樣一句話：　　儒家并未、也不可能“博物館化”，而必將參與現(xiàn)代中國(guó)治理秩序之塑造和再造。此乃儒家之天命所在，亦為中國(guó)之天命所系?！　∵@幾年來(lái)，我所念茲在茲者，正是儒家如何參與中國(guó)的現(xiàn)代治理秩序之塑造與再造，而我相信，中國(guó)最終將生成“儒家式現(xiàn)代秩序”。本書各篇對(duì)此一宏大秩序的若干面相略予討論。　　本書各篇最初太半發(fā)表于《文化縱橫》雜志，感謝該刊主編楊平先生、執(zhí)行主編高超群先生，若沒(méi)有他們邀約，我未必會(huì)思考這些問(wèn)題，撰述這些文字。惟有在收入本書時(shí)，有所訂正?！　　叭寮沂浆F(xiàn)代秩序”是我的夢(mèng)想，本書只是一個(gè)最為粗疏的開(kāi)端。“任重而道遠(yuǎn)”，以此自勉，也與同道共勉。

內(nèi)容概要

　　儒家乃是華夏之道的承造者、闡述者。因此，中國(guó)的現(xiàn)代秩序之構(gòu)建、維護(hù)、擴(kuò)展，儒家必然參與并發(fā)揮主導(dǎo)作用?！　⌒旅裾f(shuō)《儒家式現(xiàn)代秩序》各篇嘗試運(yùn)用儒家義理構(gòu)造中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)治理秩序，分別討論了儒家式慈善等社會(huì)自治制度建設(shè)，現(xiàn)代中國(guó)法律的儒家化，儒家式現(xiàn)代公民也即君子養(yǎng)成，儒家式現(xiàn)代政治哲學(xué)，儒家式憲政之道等對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言至關(guān)重要的問(wèn)題?！　」P者回到儒家，同時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，始終瞄準(zhǔn)中國(guó)的現(xiàn)代秩序之構(gòu)造問(wèn)題。在方法上，既超越心性儒學(xué)，也避免儒家原教旨主義，而致力于儒家與現(xiàn)代政治哲學(xué)和社會(huì)理論之相互闡釋。

作者簡(jiǎn)介

　　秋風(fēng)，實(shí)名姚中秋，北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)，弘道基金理事長(zhǎng)。目前致力于研究儒家義理、中國(guó)治理秩序史。譯著十余種，著有《華夏治理秩序史》第一、二卷，《現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道》第一卷，《中國(guó)變革之道》。另在多家媒體開(kāi)設(shè)專欄，出版《政府的本分》、《尋找中道——當(dāng)自由遭遇傳統(tǒng)》等時(shí)評(píng)集。

書籍目錄

緒論卷上 君子第一篇 儒家復(fù)興與中國(guó)思想、政治之走向第二篇 儒法傳統(tǒng)與信任重建第三篇 仁、慈善與共同體感：論儒家慈善觀第四篇 論國(guó)民精神秩序之重建第五篇 論大國(guó)的德性：春秋霸主政治的啟示第六篇 君子養(yǎng)成與文明復(fù)興卷下 制度第七篇 儒家法律觀發(fā)微第八篇 法律與道：找回法律的中國(guó)性第九篇 論儒家式多中心治理秩序第十篇 儒家憲政民生主義第十一篇 人民儒學(xué)發(fā)微第十二篇 錢塘江以南中國(guó)：儒家式現(xiàn)代秩序后記

編輯推薦

　　儒家乃是華夏之道的承造者、闡述者。因此，中國(guó)的現(xiàn)代秩序之構(gòu)建、維護(hù)、擴(kuò)展，儒家必然參與并發(fā)揮主導(dǎo)作用?！　∏镲L(fēng)編著的《儒家式現(xiàn)代秩序》各篇嘗試運(yùn)用儒家義理構(gòu)造中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)治理秩序，分別討論了儒家式慈善等社會(huì)自治制度建設(shè)，現(xiàn)代中國(guó)法律的儒家化，儒家式現(xiàn)代公民也即君子養(yǎng)成，儒家式現(xiàn)代政治哲學(xué)，儒家式憲政之道等對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言至關(guān)重要的問(wèn)題。

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