宗教簡史

內(nèi)容概要

目前所見的宗教史，多為某一宗教的專史。系統(tǒng)全面地介紹宗教歷史的著作，還不多見。
《宗教簡史》以宗教意識的發(fā)展為線索，按照宗教自身的歷史演進(jìn)過程，將已知宗教大體分為原始宗教、國家宗教、世界宗教和新興宗教四類，勾勒出其主要特征和興衰演變，揭示了宗教變遷與當(dāng)時社會生活的互動關(guān)系。
李申專著的《宗教簡史》視野開闊，論述精當(dāng)，深入淺出。既適含一般讀者閱讀，也可供專業(yè)研究人士參考。

作者簡介

李申，河南省孟津縣人，出生于1946年4月6日。國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，上海師范大學(xué)教授。1969年8月畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系，1970年4月在搶救山林火災(zāi)時受重傷，立二等功。1981年于中國社會科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1986年于該院獲哲學(xué)博士學(xué)位。導(dǎo)師均為任繼愈先生。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。2002年11月，到上海師范大學(xué)哲學(xué)系任教。
主要著作有：《中國儒教史》（上下卷）、《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》、《宗教論》（第一、二卷）、《敦煌壇經(jīng)合?！?、《易圖考》、《隋唐三教哲學(xué)》等。曾任《中華大典·哲學(xué)典》（已出版）常務(wù)副主編兼儒家分典主編。現(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務(wù)副主編兼儒教分典主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。

書籍目錄

第一章 宗教的起源和原始宗教
　第一節(jié) 神祇觀念的起源
　　1. 初期的人類沒有宗教
　　2. “萬物有靈論”是不正確的
　　3. 神祇起源于崇拜
　　4. 動物是人類創(chuàng)造的第一批神祇
　第二節(jié) 原始神祇觀念的演變
　　1. 人類并不都按自己的形象造神
　　2. 神祇是錯誤認(rèn)識的產(chǎn)物
　　3. 糾錯的必然和困難
　　4. 獸神向人神的轉(zhuǎn)變
　第三節(jié) 原始神祇的功能和原始人的事神方式
　　1. 原始宗教一般沒有主神或至上神
　　2. 力量型的原始神祇
　　3. 獻(xiàn)祭是原始宗教事神的基本手段
　　4. 原始的社會狀況和力量型神祇
　　5. 神人的雜處和分離
第二章 國家宗教
第三章 世界宗教
第四章 新興宗教與宗教發(fā)展的大勢

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于這個問題，以前的學(xué)者提出了各種各樣的解說，比如認(rèn)為是由于恐懼。自然界的霹靂電閃等使人恐懼，又不知道發(fā)生的原因，于是就想象出了雷神。這種說法，被稱為“恐懼生神說”?？謶质怯捎跓o知，所以“恐懼生神說”實(shí)際上又是“無知生神說”。但是，在人類初期的萬神殿中，神祇并不都是使人恐懼的對象。相反，許多神祇，都是于人有益甚至是給人以巨大幫助的存在。于是又有所謂“感恩生神說”，認(rèn)為是人類為了感謝某些事物對于自己的恩惠，因而把它們崇拜為神。人類崇拜的神祇中，祖先神占有特殊重要的地位，于是又有人認(rèn)為神祇產(chǎn)生于“祖靈”崇拜。還有更廣為流行的說法，就是“苦難生神說”。認(rèn)為人類是有了苦難，才需要神祇來幫助自己，于是就從想象中創(chuàng)造了神祇?！　∵@些原因都有自己的道理，也都有自己的根據(jù)。然而所有這些原因最后都要?dú)w到一條，那就是對被視為神祇的東西的崇拜。崇拜未必就產(chǎn)生神祇，但是沒有崇拜也就沒有神祇。被崇拜者未必都是善者，惡者也會受到崇拜。崇拜善者是盼望善者降福，崇拜惡者是祈求惡者不要降禍。但是不論善者還是惡者，被崇拜是一樣的。被崇拜到一定的程度，被崇拜者就成了神祇?！　　谝徽伦诮痰钠鹪春驮甲诮獭　≡诟髅褡宓纳裨捴?，人形神和獸形神的爭斗甚至戰(zhàn)爭，往往是神話中最精彩動人的部分。爭斗的結(jié)果，總是人形神獲得勝利，獸形神，或半人半獸神，總是失敗者。并且在后來的進(jìn)程中，獸要想成為神，必須先要變成人。由此我們推論，獸神，是在人神出現(xiàn)以前的、人類的神祇。在這里，我們對古希臘思想家色諾芬的結(jié)論不能茍同。色諾芬說過，假如動物會造神，那么，它們造出來的神就一定是動物的形象。那意思是說，人造的神，都是人的樣子。然而實(shí)際上，人類最早造出的神，就是動物形象的，或者說，就是把某些動物當(dāng)成了神。人，并不從來就是照著自己的樣子造神；后來，神祇也不都是人的形象。把神祇塑造成人的形象，只是人類造神歷史上的一個階段?！　　谝徽伦诮痰钠鹪春驮甲诮獭　∥覀冊谥袊鴼v史上看到的所謂宗教寬容，所謂中華民族的凝聚力，乃是國家宗教的一般特點(diǎn)，是先進(jìn)的文化和宗教觀念所產(chǎn)生的必然效果。　　——第二章國家宗教　　所謂羅馬帝國迫害基督教最早的事件，當(dāng)是耶穌之死。耶穌確實(shí)是死于羅馬統(tǒng)治當(dāng)局之手，但殺害耶穌卻不是羅馬帝國當(dāng)局的本意?！　?jù)《福音書》，耶穌之死，主要是猶太教祭司、文士和長老們的迫害?！　　诙聡易诮獭　～I(xiàn)祭是原始宗教事神的基本手段。人們通過獻(xiàn)給神祇以食品為基礎(chǔ)的各種各樣的物品，來討取神祇的歡心。國家宗教時期，原則上已經(jīng)認(rèn)為德行是獲得神祇歡心的基本手段，但是獻(xiàn)祭不僅沒有被取消，反而因?yàn)樯a(chǎn)能力的發(fā)展，使獻(xiàn)祭具有了更大的規(guī)模。較之原始宗教，國家宗教在獻(xiàn)祭方面的重大進(jìn)步，第一是原則上認(rèn)為德行是取得神祇歡心的最重要的手段；第二是根本上否定了用人獻(xiàn)祭。雖然這個過程是漫長而曲折的，各個國家宗教的情形也不完全一樣，比如印度教就較多地保留了以人獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)。但是總體說來，國家宗教時期在獻(xiàn)祭方面還是完成了兩項(xiàng)重大的進(jìn)步?！　　谌率澜缱诮獭　》穸ǐI(xiàn)祭，也就否定了獻(xiàn)祭的禮儀。宗教的禮儀，最重要的就是獻(xiàn)祭的禮儀。中國是如此，其他古代民族和國家也是如此。或者可以說，宗教禮儀就是為向神祇獻(xiàn)祭制定的。從原始宗教開始，宗教中的關(guān)系，就是人和神的關(guān)系。人和神的交往的內(nèi)容，就是人向神獻(xiàn)祭而求神祇的佑護(hù)。獻(xiàn)祭必取一定形式，也就是宗教的禮儀。否定了獻(xiàn)祭，也就同時否定了禮儀的必要。至少原則上可以說，禮儀對于世界宗教，不是必要的內(nèi)容?！　　谌率澜缱诮獭　』浇陶Q生不久，也被抨擊為無神論者。因?yàn)樗麄儾恍叛霎?dāng)時羅馬國家所信仰的神祇，就像當(dāng)年蘇格拉底不信仰古希臘國家的神祇一樣。著名的游斯丁不得得連續(xù)寫了兩篇論文：《被控為無神論者的基督徒》和《拒絕無神論的控告》，為基督教被指控為無神論者辯護(hù)。　　……

編輯推薦

　　想來，普通讀者定是厭倦了自以為是的高頭講章，但也怕被嘩眾取寵的戲說文本引入歧途。小編也是一樣，總期待著有一本書，內(nèi)行人能從中看到門道，外行人愿意來此間看看熱鬧。師出名門的作者，有著幾十年扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究背景，學(xué)術(shù)功底深厚。更難得的是“親民”的文風(fēng)，老人家完全不做板起臉來教訓(xùn)人的姿態(tài)，語言通俗流暢，256頁薄薄的小冊子，會為你解答許多宗教史方面的問題，而這些解答絕對會讓你心悅誠服，如沐春風(fēng)。

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