“水滸”識小錄

內容概要

《水滸傳》這樣流傳久遠的通俗小說，其讀者恐怕是數(shù)以百萬計的。
讀者多，因之評論“水滸”者也多，近幾十年來，評論“水滸”的書籍也是汗牛充棟，然而，就作者王學泰所目擊者，還是有些習見的小題目，很少有論者。《水滸識小錄》提出一些，加以考評，以為茶余飯后談助。
《水滸識小錄》是作者關于“水滸”的最新思考，也是寫法很有趣的一本，從樸刀、桿棒、武監(jiān)、流放等細微處著眼，演繹游民文化傳統(tǒng)下社會的運作思維與方式。

作者簡介

王學泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年畢業(yè)于北京師范學院中文系。曾任中國社會科學院文學研究所《：文學遺產(chǎn)：》編輯，1988年轉到文學研究所古代文學研究室從事研究工作。比較關注文學史與文化史的交叉研究。2003年退休前任文學研究所古代室研究員，后兼中國社會科學院研究生院教授。著有《中國飲食文化史》《中國古典詩歌要籍叢談》《游民文化與中國社會》《中國人的幽默》等。

書籍目錄

棒與樸刀桿棒 
樸刀桿棒與發(fā)跡變泰    
《水滸傳》流傳給后世的話語
皇恩大赦與《水滸傳》 
武舉、武監(jiān)、武學生 
山寨、水寨、山水寨 
《水滸傳》與宋代法治 
江湖人回歸社會的道路 
《水滸傳》中江湖人回歸主流社會之道——招安
附錄  宋元“水滸”故事傳承與演變 
后記

章節(jié)摘錄

《水滸傳》流傳給后世的話語3．好漢“好漢”這個詞兒雖然不始見于《水滸傳》，但是他在此書中獨特含義被后世的下層民眾所接受。我們從《舊唐書》中初見這個詞的使用：初則天嘗問仁杰曰：“朕要一好漢任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”則天曰：“朕欲待以將相。”對曰：“臣料陛下若求文章資歷，則今之宰臣李嶠、蘇味道亦足為文吏矣。豈非文士齷齪，思得奇才用之，以成天下之務者乎？”則天悅曰：“此朕心也?！比式茉唬骸扒G州長史張柬之，其人雖老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必盡節(jié)于國家矣。”。到了宋代宋祁修《新唐書》認為“好漢”不雅，改為“奇士”，這個解釋是對的，但少了點口語神韻。不過實行重文輕武的政策宋代，士大夫認為通過讀書取得功名的人才算得上“好”?！赌洝分杏涊d，韓琦帥定州時，要懲處總管狄青手下將領焦用，狄青為之講情，說焦用有軍功，是“好兒”。韓琦駁斥他說：“東華門外以狀元唱出者乃好兒，此豈得為好兒耶！”“好兒”也即“好漢”。在韓的眼中，通過科舉考試考出來的狀元才是“好漢”。有“軍功”算什么，充其量不過一個兵痞而已。宋代江湖上開始把好漢這個稱號給予一些英勇的打拼之士?！洱R東野語》記載活躍在山東一帶對南宋的時附時叛強人李全的。這個很像梁山人的人物，淄州、青州地界內有個楊家堡仿佛是《水滸傳》中扈家莊之類。淄、青界內有楊家堡，居民皆楊氏，以穿甲制鞾（同靴）為業(yè)。堡主曰楊安兒，有力強勇，一堡所服。亦嘗為盜于山東，聚眾至數(shù)萬。有妹曰小姐姐（或云其女，其后稱曰姑姑）年可二十，膂力過人，能馬上運雙刀，所向披靡。全軍所過，諸堡皆載牛酒以迎，獨楊堡不以為意。全知其事，故攻劫之。安兒亦出民兵對壘，謂全曰：“你是好漢，可與我妹挑打一番。若贏時，我妹與你為妻。”全遂與酣戰(zhàn)終日無勝負，全忿且慚。適其處有叢篠，全令二壯士執(zhí)鉤刀，夜伏篠中。翌日再戰(zhàn)，全佯北，楊逐之，伏者出，以刀鉤止，大呼，全回馬挾之以去。安兒乃領眾備牛酒，迎歸成姻，遂還青州，自是名聞南北。這位楊姑姑是扈三娘式的人物，其兄楊安兒對李全說：“你是好漢，可與我妹挑打一番。若贏時，我妹與你為妻?！睆倪@里可見江湖人對好漢的理解。《水滸傳》承繼的就是這種意義的“好漢”，它不僅與“武”聯(lián)系在一起，而且還帶有不遵守國家法紀，專干一些作奸犯科之事的意思?！端疂G傳》中第一次出現(xiàn)“好漢”就是指少華山上的強盜朱武、陳達、楊春等三人。第八回在介紹柴進是說他：“專一招接天下往來的好漢，三五個養(yǎng)在家中。”所謂“好漢”多是“流配來的犯人”。第十四回說他接待天下“好漢”，又說他“最愛刺槍使棒，亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨”。第十五回，介紹阮氏三兄弟，說他們“與人結交真有義氣，是個好男子”，“好男子”也是“好漢”之義。其他如不怕死，遇事敢作敢當?shù)鹊榷紝儆凇昂脻h”的行為。這些說法與主流社會對“好漢”的看法有了根本的區(qū)別。我在《水滸傳》主題時曾說過“水滸”是寫游民的成功與失敗的，最初這個故事的創(chuàng)作者與演播者是江湖藝人，江湖藝人實際上是一種有才藝的游民。他們對“好漢”的理解實際上是游民對自己的認識和評價。這種自我肯定和評價由于《水滸傳》的藝術感染力量得到廣大受眾的理解與認同。因此，自“水滸”故事普及以后，社會公認了這個用法。于是，“好漢”之名流于天下，不僅通俗文藝作品使用，而且也用于現(xiàn)實生活。為那些處于社會下層、又不甘于窮困以沒世、并有幾分強力的游民，找到了一個恰當?shù)姆Q呼。凡是敢于與主流社會對抗的秘密組織的成員、打家劫舍的綠林豪強、闖蕩江湖各類人士、乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍，都會被畏懼者恭送一定“好漢”的帽子。馴良的老百姓突然遇到一個劫道的匪徒，驚恐萬狀，對匪徒如何稱呼，過去沒有，自讀了《水滸傳》之后，便有了一個現(xiàn)成的稱呼：“好漢爺”?，F(xiàn)代作家老舍也說“土匪們對于下過獄的人們，謚以嘉名曰‘好漢’”（《老張的哲學》）。有了“好漢”這個“嘉名”，便有了自我慰藉，干了違反了社會輿論的事情，在心理上也不會造成負擔。

后記

去年，陜西人民出版社出版了拙著——《水滸?江湖——理解中國社會的另一條線索》，為寫這部書花去了一年多的時間，長達38萬字，但限于體例與篇幅，仍然覺得言不盡意。比如有的問題在《水滸?江湖》中談到了，但未能將手中掌握論證的材料全部收錄，因而論述顯得不夠細膩深入；有的話題放在以“理解中國社會”為目的《水滸?江湖》中顯得太瑣碎，與書的主旨關系不大，只得舍棄；有的論述因為篇幅太長只得割愛……為了補救前書之失，因而寫作“識小錄”以為補充?！白R小錄”采用了筆記的體例，這樣可長可短，收放自如，專選擇與其他研究者不同觀點作闡述，使讀者可以更多地了解筆者對于《水滸傳》和有關“水滸”故事的個人意見?！端疂G傳》是中國最早的一部白話長篇小說（《三國志通俗演義》成書比《水滸傳》早，但其語言文言色彩太濃），它產(chǎn)生于社會動蕩與轉型期間，其中包含著極為豐富的社會史料。如果關心中國社會史和文化史演變，那么讀《水滸傳》會有許多發(fā)現(xiàn)。我曾在拙著中談到《水滸傳》第一次告訴我們在主流社會之外還有一個不被主流認同的隱性社會——江湖，它既瓦解著皇權專制社會、又對皇權專制體制具有修復作用；又如宋代以前“武”是被社會尊崇的，崇武之風往往與貴族聯(lián)系在一起，那時武的象征是“劍”，習武或稱為“學劍”；而到了宋代統(tǒng)治者推行了“重文輕武”政策，武風逐漸沉淪于社會底層，武術往往與流浪漢、或不務正業(yè)的人們聯(lián)系在一起，其象征則是“槍棒”，學武就稱為“使槍弄棒”。梁山一百零八將有個共同的愛好就是“使槍弄棒”。這種輕蔑武的習俗一直沿習到二十世紀。我小的時候身體不好，父親想請個師父叫我學學武術，母親不同意，就怕把不三不四的人招引到家里來……《水滸傳》成書經(jīng)歷了二三百年的時間，傳世的《水滸傳》中包含著南宋、金元和明代初葉不同年代、不同地區(qū)的史料，如何把它們區(qū)別開來，的確還需要很細致的工作。但是直到現(xiàn)今《水滸傳》研究尚缺少細致與耐心。與《紅樓夢》研究比較起來《水滸傳》的研究顯得太粗糙了。大多數(shù)研究還停留在“版本”、“思想內容”、“藝術成就”、“巨大影響”四大塊上。而《紅樓夢》的研究，只要與書中所寫的內容或作者、續(xù)作者沾點兒邊，無不有學者不厭其詳?shù)剡M行考索、研求、推想、甚至大膽地猜想。有些實在與《紅樓夢》本身沒有多大關系，也缺少社會意義，純粹就是閑聊（當然有人愿意聊，有人愿意聽，也可以出版），學術界譏稱為“紅外線”。我覺得《紅樓夢》研究有些太過——過于瑣碎，但《水滸傳》研究就有些不足，我希望在《水滸傳》研究上有點新的開拓。這本書的形成與出版要感謝一些新老朋友，如“識小錄”在《萬象》上連載了有兩三年之久，全賴王瑞智先生的支持；本書能為廣西師范大學出版社上海貝貝特文化傳播有限公司接受出版，也有賴公司編輯魏東先生很早就關注此書的寫作。兩年前，此書《萬象》只發(fā)表四五萬字的時候魏東先生就來電表示愿意接納此書，當時我有些戲謔地回答說：“姑娘尚小，尚不到談婚論嫁年齡。”當此書完成的時候，很自然地交給了上海貝貝特。希望本書能給讀者帶來一些閱讀的愉快與思考。

編輯推薦

《“水滸”識小錄》編輯推薦：王學泰先生是研究中國游民文化的泰斗，《水滸傳》與游民文化牽涉重大，二者合流，于是就產(chǎn)生了《水滸與江湖》《＜水滸傳＞與＜三國演義＞批判》《水滸?江湖》等一系列研究成果，這本“識小錄”是王先生關于“水滸”的最新思考，也是寫法很有趣的一本，從樸刀、桿棒、武監(jiān)、流放等細微處著眼，演繹游民文化傳統(tǒng)下社會的運作思維與方式。這本“識小錄”是王先生關于“水滸”的最新思考，也是寫法很有趣的一本，從樸刀、桿棒、武監(jiān)、流放等細微處著眼，演繹游民文化傳統(tǒng)下社會的運作思維與方式。“識小錄”采用了筆記的體例，這樣可長可短，收放自如，專選擇與其他研究者不同觀點作闡述，使讀者可以更多地了解筆者對于《水滸傳》和有關“水滸”故事的個人意見。中國游民文化泰斗王學泰先生的最新力作。

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