“水滸”識(shí)小錄

內(nèi)容概要

《水滸傳》這樣流傳久遠(yuǎn)的通俗小說(shuō)，其讀者恐怕是數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的。
讀者多，因之評(píng)論“水滸”者也多，近幾十年來(lái)，評(píng)論“水滸”的書(shū)籍也是汗牛充棟，然而，就作者王學(xué)泰所目擊者，還是有些習(xí)見(jiàn)的小題目，很少有論者?！端疂G識(shí)小錄》提出一些，加以考評(píng)，以為茶余飯后談助。
《水滸識(shí)小錄》是作者關(guān)于“水滸”的最新思考，也是寫(xiě)法很有趣的一本，從樸刀、桿棒、武監(jiān)、流放等細(xì)微處著眼，演繹游民文化傳統(tǒng)下社會(huì)的運(yùn)作思維與方式。

作者簡(jiǎn)介

王學(xué)泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所《：文學(xué)遺產(chǎn)：》編輯，1988年轉(zhuǎn)到文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室從事研究工作。比較關(guān)注文學(xué)史與文化史的交叉研究。2003年退休前任文學(xué)研究所古代室研究員，后兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。著有《中國(guó)飲食文化史》《中國(guó)古典詩(shī)歌要籍叢談》《游民文化與中國(guó)社會(huì)》《中國(guó)人的幽默》等。

書(shū)籍目錄

棒與樸刀桿棒 
樸刀桿棒與發(fā)跡變泰    
《水滸傳》流傳給后世的話語(yǔ)
皇恩大赦與《水滸傳》 
武舉、武監(jiān)、武學(xué)生 
山寨、水寨、山水寨 
《水滸傳》與宋代法治 
江湖人回歸社會(huì)的道路 
《水滸傳》中江湖人回歸主流社會(huì)之道——招安
附錄  宋元“水滸”故事傳承與演變 
后記

章節(jié)摘錄

《水滸傳》流傳給后世的話語(yǔ)3．好漢“好漢”這個(gè)詞兒雖然不始見(jiàn)于《水滸傳》，但是他在此書(shū)中獨(dú)特含義被后世的下層民眾所接受。我們從《舊唐書(shū)》中初見(jiàn)這個(gè)詞的使用：初則天嘗問(wèn)仁杰曰：“朕要一好漢任使，有乎？”仁杰曰：“陛下作何任使？”則天曰：“朕欲待以將相。”對(duì)曰：“臣料陛下若求文章資歷，則今之宰臣李嶠、蘇味道亦足為文吏矣。豈非文士齷齪，思得奇才用之，以成天下之務(wù)者乎？”則天悅曰：“此朕心也。”仁杰曰：“荊州長(zhǎng)史張柬之，其人雖老，真宰相才也。且久不遇，若用之，必盡節(jié)于國(guó)家矣?！?。到了宋代宋祁修《新唐書(shū)》認(rèn)為“好漢”不雅，改為“奇士”，這個(gè)解釋是對(duì)的，但少了點(diǎn)口語(yǔ)神韻。不過(guò)實(shí)行重文輕武的政策宋代，士大夫認(rèn)為通過(guò)讀書(shū)取得功名的人才算得上“好”?！赌洝分杏涊d，韓琦帥定州時(shí)，要懲處總管狄青手下將領(lǐng)焦用，狄青為之講情，說(shuō)焦用有軍功，是“好兒”。韓琦駁斥他說(shuō)：“東華門(mén)外以狀元唱出者乃好兒，此豈得為好兒耶！”“好兒”也即“好漢”。在韓的眼中，通過(guò)科舉考試考出來(lái)的狀元才是“好漢”。有“軍功”算什么，充其量不過(guò)一個(gè)兵痞而已。宋代江湖上開(kāi)始把好漢這個(gè)稱號(hào)給予一些英勇的打拼之士。《齊東野語(yǔ)》記載活躍在山東一帶對(duì)南宋的時(shí)附時(shí)叛強(qiáng)人李全的。這個(gè)很像梁山人的人物，淄州、青州地界內(nèi)有個(gè)楊家堡仿佛是《水滸傳》中扈家莊之類。淄、青界內(nèi)有楊家堡，居民皆楊氏，以穿甲制鞾（同靴）為業(yè)。堡主曰楊安兒，有力強(qiáng)勇，一堡所服。亦嘗為盜于山東，聚眾至數(shù)萬(wàn)。有妹曰小姐姐（或云其女，其后稱曰姑姑）年可二十，膂力過(guò)人，能馬上運(yùn)雙刀，所向披靡。全軍所過(guò)，諸堡皆載牛酒以迎，獨(dú)楊堡不以為意。全知其事，故攻劫之。安兒亦出民兵對(duì)壘，謂全曰：“你是好漢，可與我妹挑打一番。若贏時(shí)，我妹與你為妻?！比炫c酣戰(zhàn)終日無(wú)勝負(fù)，全忿且慚。適其處有叢篠，全令二壯士執(zhí)鉤刀，夜伏篠中。翌日再戰(zhàn)，全佯北，楊逐之，伏者出，以刀鉤止，大呼，全回馬挾之以去。安兒乃領(lǐng)眾備牛酒，迎歸成姻，遂還青州，自是名聞南北。這位楊姑姑是扈三娘式的人物，其兄楊安兒對(duì)李全說(shuō)：“你是好漢，可與我妹挑打一番。若贏時(shí)，我妹與你為妻?！睆倪@里可見(jiàn)江湖人對(duì)好漢的理解?！端疂G傳》承繼的就是這種意義的“好漢”，它不僅與“武”聯(lián)系在一起，而且還帶有不遵守國(guó)家法紀(jì)，專干一些作奸犯科之事的意思?！端疂G傳》中第一次出現(xiàn)“好漢”就是指少華山上的強(qiáng)盜朱武、陳達(dá)、楊春等三人。第八回在介紹柴進(jìn)是說(shuō)他：“專一招接天下往來(lái)的好漢，三五個(gè)養(yǎng)在家中?！彼^“好漢”多是“流配來(lái)的犯人”。第十四回說(shuō)他接待天下“好漢”，又說(shuō)他“最愛(ài)刺槍使棒，亦自身強(qiáng)力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨”。第十五回，介紹阮氏三兄弟，說(shuō)他們“與人結(jié)交真有義氣，是個(gè)好男子”，“好男子”也是“好漢”之義。其他如不怕死，遇事敢作敢當(dāng)?shù)鹊榷紝儆凇昂脻h”的行為。這些說(shuō)法與主流社會(huì)對(duì)“好漢”的看法有了根本的區(qū)別。我在《水滸傳》主題時(shí)曾說(shuō)過(guò)“水滸”是寫(xiě)游民的成功與失敗的，最初這個(gè)故事的創(chuàng)作者與演播者是江湖藝人，江湖藝人實(shí)際上是一種有才藝的游民。他們對(duì)“好漢”的理解實(shí)際上是游民對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這種自我肯定和評(píng)價(jià)由于《水滸傳》的藝術(shù)感染力量得到廣大受眾的理解與認(rèn)同。因此，自“水滸”故事普及以后，社會(huì)公認(rèn)了這個(gè)用法。于是，“好漢”之名流于天下，不僅通俗文藝作品使用，而且也用于現(xiàn)實(shí)生活。為那些處于社會(huì)下層、又不甘于窮困以沒(méi)世、并有幾分強(qiáng)力的游民，找到了一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆Q呼。凡是敢于與主流社會(huì)對(duì)抗的秘密組織的成員、打家劫舍的綠林豪強(qiáng)、闖蕩江湖各類人士、乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍，都會(huì)被畏懼者恭送一定“好漢”的帽子。馴良的老百姓突然遇到一個(gè)劫道的匪徒，驚恐萬(wàn)狀，對(duì)匪徒如何稱呼，過(guò)去沒(méi)有，自讀了《水滸傳》之后，便有了一個(gè)現(xiàn)成的稱呼：“好漢爺”。現(xiàn)代作家老舍也說(shuō)“土匪們對(duì)于下過(guò)獄的人們，謚以嘉名曰‘好漢’”（《老張的哲學(xué)》）。有了“好漢”這個(gè)“嘉名”，便有了自我慰藉，干了違反了社會(huì)輿論的事情，在心理上也不會(huì)造成負(fù)擔(dān)。

后記

去年，陜西人民出版社出版了拙著——《水滸?江湖——理解中國(guó)社會(huì)的另一條線索》，為寫(xiě)這部書(shū)花去了一年多的時(shí)間，長(zhǎng)達(dá)38萬(wàn)字，但限于體例與篇幅，仍然覺(jué)得言不盡意。比如有的問(wèn)題在《水滸?江湖》中談到了，但未能將手中掌握論證的材料全部收錄，因而論述顯得不夠細(xì)膩深入；有的話題放在以“理解中國(guó)社會(huì)”為目的《水滸?江湖》中顯得太瑣碎，與書(shū)的主旨關(guān)系不大，只得舍棄；有的論述因?yàn)槠L(zhǎng)只得割愛(ài)……為了補(bǔ)救前書(shū)之失，因而寫(xiě)作“識(shí)小錄”以為補(bǔ)充?！白R(shí)小錄”采用了筆記的體例，這樣可長(zhǎng)可短，收放自如，專選擇與其他研究者不同觀點(diǎn)作闡述，使讀者可以更多地了解筆者對(duì)于《水滸傳》和有關(guān)“水滸”故事的個(gè)人意見(jiàn)?！端疂G傳》是中國(guó)最早的一部白話長(zhǎng)篇小說(shuō)（《三國(guó)志通俗演義》成書(shū)比《水滸傳》早，但其語(yǔ)言文言色彩太濃），它產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型期間，其中包含著極為豐富的社會(huì)史料。如果關(guān)心中國(guó)社會(huì)史和文化史演變，那么讀《水滸傳》會(huì)有許多發(fā)現(xiàn)。我曾在拙著中談到《水滸傳》第一次告訴我們?cè)谥髁魃鐣?huì)之外還有一個(gè)不被主流認(rèn)同的隱性社會(huì)——江湖，它既瓦解著皇權(quán)專制社會(huì)、又對(duì)皇權(quán)專制體制具有修復(fù)作用；又如宋代以前“武”是被社會(huì)尊崇的，崇武之風(fēng)往往與貴族聯(lián)系在一起，那時(shí)武的象征是“劍”，習(xí)武或稱為“學(xué)劍”；而到了宋代統(tǒng)治者推行了“重文輕武”政策，武風(fēng)逐漸沉淪于社會(huì)底層，武術(shù)往往與流浪漢、或不務(wù)正業(yè)的人們聯(lián)系在一起，其象征則是“槍棒”，學(xué)武就稱為“使槍弄棒”。梁山一百零八將有個(gè)共同的愛(ài)好就是“使槍弄棒”。這種輕蔑武的習(xí)俗一直沿習(xí)到二十世紀(jì)。我小的時(shí)候身體不好，父親想請(qǐng)個(gè)師父叫我學(xué)學(xué)武術(shù)，母親不同意，就怕把不三不四的人招引到家里來(lái)……《水滸傳》成書(shū)經(jīng)歷了二三百年的時(shí)間，傳世的《水滸傳》中包含著南宋、金元和明代初葉不同年代、不同地區(qū)的史料，如何把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，的確還需要很細(xì)致的工作。但是直到現(xiàn)今《水滸傳》研究尚缺少細(xì)致與耐心。與《紅樓夢(mèng)》研究比較起來(lái)《水滸傳》的研究顯得太粗糙了。大多數(shù)研究還停留在“版本”、“思想內(nèi)容”、“藝術(shù)成就”、“巨大影響”四大塊上。而《紅樓夢(mèng)》的研究，只要與書(shū)中所寫(xiě)的內(nèi)容或作者、續(xù)作者沾點(diǎn)兒邊，無(wú)不有學(xué)者不厭其詳?shù)剡M(jìn)行考索、研求、推想、甚至大膽地猜想。有些實(shí)在與《紅樓夢(mèng)》本身沒(méi)有多大關(guān)系，也缺少社會(huì)意義，純粹就是閑聊（當(dāng)然有人愿意聊，有人愿意聽(tīng)，也可以出版），學(xué)術(shù)界譏稱為“紅外線”。我覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》研究有些太過(guò)——過(guò)于瑣碎，但《水滸傳》研究就有些不足，我希望在《水滸傳》研究上有點(diǎn)新的開(kāi)拓。這本書(shū)的形成與出版要感謝一些新老朋友，如“識(shí)小錄”在《萬(wàn)象》上連載了有兩三年之久，全賴王瑞智先生的支持；本書(shū)能為廣西師范大學(xué)出版社上海貝貝特文化傳播有限公司接受出版，也有賴公司編輯魏東先生很早就關(guān)注此書(shū)的寫(xiě)作。兩年前，此書(shū)《萬(wàn)象》只發(fā)表四五萬(wàn)字的時(shí)候魏東先生就來(lái)電表示愿意接納此書(shū)，當(dāng)時(shí)我有些戲謔地回答說(shuō)：“姑娘尚小，尚不到談婚論嫁年齡。”當(dāng)此書(shū)完成的時(shí)候，很自然地交給了上海貝貝特。希望本書(shū)能給讀者帶來(lái)一些閱讀的愉快與思考。

編輯推薦

《“水滸”識(shí)小錄》編輯推薦：王學(xué)泰先生是研究中國(guó)游民文化的泰斗，《水滸傳》與游民文化牽涉重大，二者合流，于是就產(chǎn)生了《水滸與江湖》《＜水滸傳＞與＜三國(guó)演義＞批判》《水滸?江湖》等一系列研究成果，這本“識(shí)小錄”是王先生關(guān)于“水滸”的最新思考，也是寫(xiě)法很有趣的一本，從樸刀、桿棒、武監(jiān)、流放等細(xì)微處著眼，演繹游民文化傳統(tǒng)下社會(huì)的運(yùn)作思維與方式。這本“識(shí)小錄”是王先生關(guān)于“水滸”的最新思考，也是寫(xiě)法很有趣的一本，從樸刀、桿棒、武監(jiān)、流放等細(xì)微處著眼，演繹游民文化傳統(tǒng)下社會(huì)的運(yùn)作思維與方式?！白R(shí)小錄”采用了筆記的體例，這樣可長(zhǎng)可短，收放自如，專選擇與其他研究者不同觀點(diǎn)作闡述，使讀者可以更多地了解筆者對(duì)于《水滸傳》和有關(guān)“水滸”故事的個(gè)人意見(jiàn)。中國(guó)游民文化泰斗王學(xué)泰先生的最新力作。

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