穿越中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史的對話

內(nèi)容概要

　　《穿越中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史的對話》收錄了作者對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的評論文章，分三輯：閱讀文學(xué)現(xiàn)象、走訪作家地理、對話文本內(nèi)外。既有對老舍、李劫人、趙樹理、白先勇、汪曾祺、尤鳳偉等現(xiàn)當(dāng)代作家、作品的研究，又有對宗璞、王小波、賈平凹、蘇童等人單個(gè)文本的分析與批評。通過“對話批評”的方法，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本抽絲剝繭、層層解析，并深入探討了20世紀(jì)尤其是新時(shí)期以來一些重要文學(xué)現(xiàn)象。

作者簡介

　　王永兵，生于1968年，安徽和縣人。文學(xué)博士。安慶師范學(xué)院中文系副教授，碩士研究生導(dǎo)師。中國小說學(xué)會會員，張恨水研究會理事。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。先后在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《魯迅研究月刊》、《文藝爭鳴》、《文藝評論》、《文學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持國家社會科學(xué)資金項(xiàng)目《歐美先鋒文學(xué)與中國當(dāng)代先鋒小說關(guān)系研究》，參與多項(xiàng)國家、省部及廳級科研項(xiàng)目，曾獲安徽省人民政府科研獎(jiǎng)勵(lì)三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一輯 閱讀文學(xué)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的貧乏與意義的剩余——透視當(dāng)下長篇小說熱論中國當(dāng)代新潮小說的死亡敘述影響與誤讀——馬爾克斯、博爾赫斯與中國當(dāng)代新潮作家的時(shí)間塑形有意味的形式——中國當(dāng)代新潮小說敘事迷宮探幽再造“巴別塔”——論中國當(dāng)代先鋒小說的語言嬗變論新時(shí)期女性小說性別主體的建構(gòu)辛亥革命的三種演義方式——李劫人的《死水微瀾》、《大波》和李銳的《銀城故事》當(dāng)代主體的建構(gòu)與新時(shí)期文化圖景的繪制——論新時(shí)期小說中的“新人”形象第二輯 走訪作家地理論老舍小說中新女性形象缺失的原委論李劼人小說的現(xiàn)代意識柔石及其小說的重新詮釋荒原上的“孤戀花”——論白先勇小說中的情愛敘事“大時(shí)代”中的個(gè)人獨(dú)語——論新中國成立后趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作背對死亡的旅行——論尤鳳偉小說的生存意識及其文化特質(zhì)影響，與修正：西方現(xiàn)代派文學(xué)與汪曾祺小說身體的馴順：與精神的異化——畢飛宇小說論第三輯 對話文本內(nèi)外“我是誰”的現(xiàn)代之思——重讀《傷逝》論李勘人長篇三部曲的現(xiàn)代藝術(shù)形式試論《駱駝祥子》的“異化”主題——從祥子的墮落談起《憩園》：巴金“為自己而作”的紀(jì)念品漂泊與堅(jiān)守——論宗璞《南渡記》、《東藏記》中的知識分子形象鄉(xiāng)關(guān)何處？——評賈平凹《高興》革命與愛情的反諷敘事——論王小波《黃金時(shí)代》“革命時(shí)期”的認(rèn)同危機(jī)與自我拯救——論蘇童《河岸》對話批評：學(xué)院派批評的出路和理想（代后記）

章節(jié)摘錄

　　從無意識本能地逃避死亡到有意識地積極反抗死亡，尤鳳偉終于確立了自己獨(dú)特的本土化生存意識。這種意識在《生存》、《生命通道》等小說中表現(xiàn)得尤為明顯。和《石門夜話》一樣，《生存》、《生命通道》等小說同樣好讀不好談。《生存》中石溝村人竟然對殺人不眨眼的日本鬼子心慈手軟，《生命通道》中一貫講究武士道精神效忠天皇的日本人高田竟然反對天皇所進(jìn)行的“大東亞圣戰(zhàn)”，和中國人蘇原合作尋找“生命通道”挽救中國人的性命。有了《石門夜話》閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者這次雖然不會困惑不已，但我相信閱讀障礙依然存在，因?yàn)橛蕊L(fēng)偉所敘述的戰(zhàn)爭與我們曾經(jīng)閱讀過的抗戰(zhàn)小說迥然相異，更與歷史教科書上所記載的戰(zhàn)爭相去甚遠(yuǎn)?！　∥乙詾橛萨P偉的抗戰(zhàn)小說盡管不乏英雄主義色彩（如趙武等人為了給全村人找糧食凍死在雪地，《生命通道》中的老馬在日本人淫威面前堅(jiān)貞不屈，高金豹手拄長槍屹立于日本人的槍林彈雨之中……），但與那種教科書式的意識形態(tài)化的抗戰(zhàn)小說相比，顯得更加日?；⒚耖g化和世俗化，更具有人道主義精神。戰(zhàn)爭需要英雄主義精神，也需要人道主義精神。當(dāng)然，讓殺紅了眼的侵略者發(fā)揚(yáng)人道主義精神，無異于與虎謀皮。但是作為書寫戰(zhàn)爭的作家，不能不講人道主義，一切有良知有正義感的人不能不講人道主義，否則我們和那些殺人機(jī)器、戰(zhàn)爭狂、侵略者有什么區(qū)別？同樣，當(dāng)敵人被迫（或自動）放下屠刀，我們是否需要將屠刀撿起反架在敵人的脖子上？這個(gè)問題拷問著石溝村的每一個(gè)男人。民族情感和古老的道義發(fā)生了激烈的沖突，趙武們遲遲下不了手，因?yàn)樗麄儾恢廊绾谓鉀Q這一棘手的難題--讓俘虜活著還是死亡？其實(shí)在他們心里早就作了了斷，下不了手也就意味著后者（道義）占了上風(fēng)。趙武們當(dāng)然不懂日內(nèi)瓦公約，不知道有國際紅十字會組織，但他們知道生命的珍貴--人命關(guān)天，殺人不像殺雞那樣簡單。日本人小山要是真的能幫石溝村人找到糧食，趙武們肯定會放他一條活命，小山最終被打死了，他是咎由自取，他欺騙了趙武們還想逃跑。原來日本人也怕死也有求生的強(qiáng)烈欲望啊。趙武們也死了，他們是為了石溝村人的生存而死，他們都是背對著死亡的，他們的臉都朝著一個(gè)方向--于家夼。小說就是這樣剝?nèi)×藨?zhàn)爭的外衣，轉(zhuǎn)為對人的求生本能欲望的揭示，與那些口號式的反戰(zhàn)小說相比，《生存》的深刻性自不必說。同時(shí)，讓趙武們對俘虜心慈手軟，還是讓他們一槍崩了他奶奶的日本鬼子，誰更能表現(xiàn)中華民族的民族大義和民族正氣？理智的讀者也自會做出判斷。這正如作者所說的那樣：“對文學(xué)而言，只有從一個(gè)民族所經(jīng)歷過的戰(zhàn)爭才能真正窺見到這個(gè)民族的精神脊髓。”①　　趙武們死了，他們是為了反抗死亡而走向死亡，這種悲壯的死亡使得《生存》具有詩意化的審美色彩。誰能說趙武們最后所走的是一條死亡的不歸之路，我更愿意將其看作是一條通向生命的坦途，只不過趙武們沒有堅(jiān)持下去，堅(jiān)持下去的是高田和蘇原兩個(gè)人。高田這個(gè)形象我們并不陌生，他的前身就是《烈火金剛》中的日本人武男義雄，不同之處在于，后者是被逼無奈加入抗日武裝，而前者是主動自覺救治中國人?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　批評是對話，是關(guān)系平等的作家與批評家兩種聲音的交匯。　　--“法”茨緯坦·托多洛夫






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