道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡

內(nèi)容概要

　　《道教科學(xué)研究叢書（1）：道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》共分為五章，外加導(dǎo)論、結(jié)語，共40余萬字。導(dǎo)論對道教農(nóng)學(xué)思想的相關(guān)概念進行了界定，并對其研究現(xiàn)狀、研究旨趣和研究方法作了概述。第一章從分析神話傳說、易經(jīng)、先秦諸子百家、道家及其農(nóng)學(xué)專著等古籍所包含的農(nóng)學(xué)思想入手，考察道教農(nóng)學(xué)思想產(chǎn)生的淵源。第二章以道教經(jīng)書中所蘊涵的農(nóng)學(xué)思想和道門農(nóng)書的出現(xiàn)與演變過程為主要線索，對道教農(nóng)學(xué)思想作縱向的歷史研究，對道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展階段作初步劃分。第三章具體論述道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)容和特征。就其內(nèi)容來說，它總體上包含農(nóng)道和耕道兩大部分，具體有農(nóng)業(yè)起源觀、農(nóng)業(yè)環(huán)境觀和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)觀三大內(nèi)容。就其體系特征來說，它包含宗教神學(xué)化本質(zhì)、道家哲學(xué)化思辨、以山地種養(yǎng)技術(shù)為主的內(nèi)容這三個方面的含義。第四章分三個層次從“農(nóng)道雙修”的實踐層面去探討農(nóng)道關(guān)系。首先，闡明“農(nóng)道雙修”概念提出的背景和含義，指出宮觀中修道與務(wù)農(nóng)的關(guān)系；其次，闡明“農(nóng)道雙修”所具有的宮觀經(jīng)濟意義、宗教意義以及道教農(nóng)學(xué)理論意義；最后，從道教經(jīng)典、宮觀志和宮觀碑刻記載中說明“農(nóng)道雙修”的事實。第五章論述道教農(nóng)學(xué)思想與中國古代農(nóng)學(xué)之間所存在的相互影響、相互融攝等雙向互動關(guān)系。其指出這種相互融攝互動關(guān)系的基礎(chǔ)在于兩者之間有著歷史和思想上的“同源性”和“親緣性”，以及兩者所共同具有的原始宗教巫術(shù)、方仙道神仙方術(shù)等技術(shù)淵源，由此概括出道門中人“以農(nóng)顯道、以農(nóng)養(yǎng)道、以農(nóng)立教”、“以農(nóng)存教”和“援道入農(nóng)”的行為是道教農(nóng)學(xué)思想和傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)之間互動的生動體現(xiàn)。結(jié)語部分主要揭示研究道教農(nóng)學(xué)思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟示：道教農(nóng)學(xué)思想中的重農(nóng)意識和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的探討對現(xiàn)代重農(nóng)意識構(gòu)建有明顯的啟示；道家、道教中“無為”和“絡(luò)馬首”相結(jié)合的思想對生態(tài)農(nóng)業(yè)的構(gòu)建有著明顯的理論意義，其開發(fā)山區(qū)經(jīng)濟的經(jīng)驗對現(xiàn)在的土地問題尤其是對遏制可耕地迅速減少的問題有著十分重要的指導(dǎo)意義。

作者簡介

　　袁名澤(1967-)，湖南邵陽人，1990年參加工作，2005年獲碩士學(xué)位，現(xiàn)任玉林師范學(xué)院科研處副處長，中國哲學(xué)史專業(yè)學(xué)術(shù)骨干，2008年評為副教授。2010年獲廈門大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，師從國家“985”工程四川大學(xué)宗教．哲學(xué)與社會研究創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)帶頭人蓋建民教授，主攻方向為道教科技，同年獲國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目1項。2011年聘為四川大學(xué)宗教研究所道教與科技研究中心研究員。至今共主持國家級等不同級別項目4項，參與20余項項目的研究工作。在《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《重慶大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)、《科學(xué)·經(jīng)濟·社會》、《福建師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《學(xué)術(shù)論壇》、《管子學(xué)刊》、《宗教學(xué)研究》等全國頗有影響的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章30余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論一、道教農(nóng)學(xué)思想釋義二、道教農(nóng)學(xué)思想研究的旨趣三、相關(guān)學(xué)術(shù)文獻綜述四、道教農(nóng)學(xué)思想研究方法和路徑第一章 道教農(nóng)學(xué)思想的淵源第一節(jié) 遠古時期的農(nóng)學(xué)思想一、遠古神話中的農(nóng)學(xué)思想二、《易經(jīng)》中的農(nóng)學(xué)思想第二節(jié) 先秦及秦漢時期的農(nóng)學(xué)思想一、先秦諸子百家的農(nóng)學(xué)思想二、秦漢時期的道家農(nóng)學(xué)思想第二章 道教農(nóng)學(xué)思想的形成與發(fā)展第一節(jié) 漢魏兩晉南北朝時期道教農(nóng)學(xué)思想的顯現(xiàn)一、創(chuàng)教模式中的重農(nóng)思想二、高道論農(nóng)三、道教經(jīng)書中的農(nóng)學(xué)思想第二節(jié) 唐宋時期道教農(nóng)學(xué)思想的繁榮一、道教經(jīng)書中的農(nóng)學(xué)思想二、繁榮的宮觀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟三、道門農(nóng)書舉例第三節(jié) 金元明清時期道教農(nóng)學(xué)思想的持續(xù)發(fā)展一、金元新道教的重農(nóng)意識二、道門農(nóng)書舉要三、朱權(quán)的農(nóng)學(xué)思想考論第三章 道教農(nóng)學(xué)思想的主要內(nèi)容與特征第一節(jié) 道教的農(nóng)業(yè)起源觀一、“道”物關(guān)系論二、農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)第二節(jié) 道教農(nóng)學(xué)思想的環(huán)境觀一、順天應(yīng)地的自然環(huán)境觀二、天人合一的社會環(huán)境觀第三節(jié) 道教農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)思想一、道教經(jīng)典中的農(nóng)業(yè)工具論二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)思想三、以修道為旨歸的農(nóng)產(chǎn)品管理加工與消費第四節(jié) 道教農(nóng)學(xué)思想的特征一、宗教神學(xué)化的本質(zhì)二、道家哲學(xué)的思辨三、以山地種養(yǎng)技術(shù)為主的內(nèi)容第四章 道教農(nóng)學(xué)思想的實踐——農(nóng)道雙修第一節(jié) “農(nóng)道雙修”界說一、“農(nóng)道雙修”概念的提出二、“農(nóng)道雙修”概念的釋義三、宮觀中修道與務(wù)農(nóng)的關(guān)系第二節(jié) “農(nóng)道雙修”的意義一、“農(nóng)道雙修”的宮觀經(jīng)濟意義二、“農(nóng)道雙修”的宗教意義三、“農(nóng)道雙修”的道教農(nóng)學(xué)理論意義第三節(jié) “農(nóng)道雙修”個案考一、經(jīng)典中的“農(nóng)道雙修”記載二、宮觀志和碑刻中的“農(nóng)道雙修”記第五章 道教農(nóng)學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的互動第一節(jié) 道教農(nóng)學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)互動的思想基礎(chǔ)一、農(nóng)道同源二、殊途同歸第二節(jié) 道教農(nóng)學(xué)思想與傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)互動的機制一、以農(nóng)顯道，以農(nóng)養(yǎng)道二、引道入農(nóng)結(jié)語 道教農(nóng)學(xué)思想的現(xiàn)代意義一、重農(nóng)思想的培養(yǎng)二、農(nóng)業(yè)人本思想(生態(tài)農(nóng)業(yè))的構(gòu)建三、對土地問題的反思參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　從《呂氏春秋》的全文來看，文中提到的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有铚艾、耒、耜等工具，說明當(dāng)時鐵制農(nóng)具確已使用，但牛耕工具使用并未明確記載，這至少可以說明牛耕并未普遍。由此可知，當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是比較低的，人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的作用十分巨大。因此，《呂氏春秋》全書十分看重人為因素，十分重視人力自身的作用，強調(diào)發(fā)揮人的積極性。例如，《審分》篇中說：“今以眾地（耕地）者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無所避其累矣?！边@說明人的重要作用?！渡魅恕菲?、《必己》篇和《不廣》篇也分別強調(diào)了人力自身的作用。為了充分發(fā)揮人力的作用，《上農(nóng)》篇明確提出了分田制和鞠躬盡瘁、死而后已的思想，它說：“故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”其強調(diào)充分發(fā)揮勞動力的作用，抓住時機，疾耕力作。這種嚴(yán)格的要求促使精耕細作技術(shù)的產(chǎn)生?！　【氉骷夹g(shù)的第一個表現(xiàn)就是土地耕作制度的確定。從書中資料“上田棄畝，下田棄圳”來看，當(dāng)時這種“畝、圳”的土地制度具有井田制風(fēng)格，甚或是井田制的遺風(fēng)。井田制除了能有效使用土地外，還具有夏緯瑛所說的“排水洗土”以排除中原地區(qū)土地過多鹽堿的作用。精耕細作的第二個表現(xiàn)就是對土地的處理技術(shù)有要求。對土地的處理技術(shù)在文中體現(xiàn)為：首先要擇土耕種，做到“地宜”；其次要利用人力改良土壤，在《任地》篇中提出了改良的五種原則；再次要講求包括耕和耰在內(nèi)的耕作法則?！掇q土》篇說：“凡耕之道：必始于壚，為其寡澤而后枯；必厚其靹，為其唯厚而及?！薄度蔚亍菲f：“上田棄畝，下田棄圳。五耕五耨，必審以盡。其深殖之度，陰土必得。大草不生，又無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥?！本氉鞯牡谌齻€表現(xiàn)就是對耕之后的種植技術(shù)有要求。種植技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)防“三盜”之害，即“上田則被其處，下田則盡其污。無與三盜任地”。“三盜”就是“大圳小畝的地竊”、“既種而無行且耕而不長的苗竊”、“草盛苗稀的草竊”?！　　?/pre>








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