拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)——從董仲舒到陸象山》講述從秦漢起頭的儒家哲理在重大歷史階段中遇到的重大問題和儒家的哲理應(yīng)對(duì)：其一，拒秦興漢，講解秦漢之際儒家與法家的哲理交鋒，以董仲舒為代表，開顯出漢儒“王官學(xué)”的盛大氣象；其二，應(yīng)對(duì)佛教，講解兩漢之際佛教入華對(duì)儒家正統(tǒng)形成的挑戰(zhàn)，中華佛學(xué)的思想之花與儒學(xué)相激蕩，最終結(jié)出宋明儒學(xué)的果實(shí)。冀望未來儒學(xué)的進(jìn)路成為兩者的內(nèi)在結(jié)合，以精深的、真正太極化了的道理，來開顯活的時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)、生存體驗(yàn)和歷史文化體驗(yàn)(其中必含中華與西方的歷史文化交往體驗(yàn))，開啟出一種有靈性的、時(shí)機(jī)化的、不離人的實(shí)際生活的哲－理。

作者簡(jiǎn)介

張祥龍，男，1949年出生于香港九龍，七七級(jí)北京大學(xué)哲學(xué)系本科生。1986年10月赴美國(guó)留學(xué)，1988年8月獲美國(guó)俄亥俄州托萊多（Toledo）大學(xué)碩士，1992年2月獲紐約州立布法羅（Buffalo）大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨外國(guó)哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師；現(xiàn)象學(xué)中心主任；中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，國(guó)際中西哲學(xué)比較學(xué)會(huì)（ISCWP）會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（APA）國(guó)際合作委員會(huì)委員，廣西師范大學(xué)客座教授。擔(dān)任《世界哲學(xué)》（原《哲學(xué)譯叢》）、《哲學(xué)門》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》、《論證》等刊物編委或?qū)W術(shù)委員會(huì)委員。

書籍目錄

開講辭
第一講　秦朝與法家的盛滅
　——華夏文化與哲理的歷史拐點(diǎn)
　第一節(jié)　秦政的人事來源
　第二節(jié)　秦政的思想來源
　——《韓非子》（上）——奸蔽無處不在
　第三節(jié)　秦政的思想來源
　——《韓非子》（下）——如何燭奸去蔽
　第四節(jié)　秦朝覆滅的關(guān)鍵人物
　——趙高和李斯
第二講　秦滅漢興的哲理效應(yīng)
　第一節(jié)　秦之興旺與士人之絕望
　第二節(jié)　“秦滅”造就的千古良機(jī)
　——反秦乃漢文化與哲理之源
　第三節(jié)　秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機(jī)會(huì)？
　第四節(jié)　反秦興漢成就了什么哲理與政治？
第三講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（一）
　——過秦、天人相與、元時(shí)、改制
　第一節(jié)　“過秦”的含義何在？
　第二節(jié)　董仲舒的舉賢良對(duì)策（一）
　——天人相與之際
　第三節(jié)　董仲舒的舉賢良對(duì)策（二）
　——元深天端之時(shí)義
　第四節(jié)　受命改制
　——如何理解“應(yīng)天化”中的“不變”？
　第五節(jié)　改制中的元更化
　——如何“犯上”而又“不作亂”？
第四講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（二）
　——三統(tǒng)與一統(tǒng)、天人感應(yīng)
　第一節(jié)　通三統(tǒng)和獨(dú)尊儒術(shù)
　第二節(jié)　簡(jiǎn)單評(píng)議徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》
　第三節(jié)　天人感應(yīng)
第五講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（三）
　——陰陽五行、類比感應(yīng)法、深察名號(hào)
　第一節(jié)　董仲舒的陰陽五行說
　第二節(jié)　董仲舒的五行說
　第三節(jié)　天人感應(yīng)的具體途徑
　第四節(jié)　類比法
　第五節(jié)　深察名號(hào)的哲理
　第六講　佛教入華的哲理途徑
　第一節(jié)　佛教與中華古文化的奇妙因緣
　第二節(jié)　印度佛教的基本哲理
　第三節(jié)　般若中觀與中華古哲理（老莊、玄學(xué)）的關(guān)系
　第四節(jié)　《肇論》開出的中華哲理新境界（一）
　第五節(jié)　《肇論》開出的中華哲理新境界（二）
　——《不真空論》與《般若無知論》
第七講　中國(guó)佛教的特征
　——《起信論》、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗
　第一節(jié)　《大乘起信論》的如來藏心論
　第二節(jié)　天臺(tái)宗哲理要點(diǎn)
　第三節(jié)　華嚴(yán)宗哲理要點(diǎn)（一）
　第四節(jié)　《金師子章》要點(diǎn)講　解（一）
　——金與獅子相、華嚴(yán)判教/
　第五節(jié)　《金師子章》要點(diǎn)講　解（二）
　——十玄門與六相圓融/
　第六節(jié)　《金師子章》要點(diǎn)講　解（三）
　——（因陀羅網(wǎng)境界）法界［性］緣起和理事無礙
第八講　宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（一）
　——周敦頤如何開創(chuàng)了宋明道學(xué)
　第一節(jié)　周敦頤之前儒家哲理無天險(xiǎn)可守
　第二節(jié)　周敦頤其人其書及其佛道因緣大略
　第三節(jié)　《太極圖說》與道、佛的關(guān)系
　第四節(jié)　《太極圖說》與《通書》的哲理意蘊(yùn)
第九講　宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（二）
　——二程
　第一節(jié)　二程與周敦頤和華嚴(yán)宗的關(guān)系
　第二節(jié)　二程的理學(xué)
　第三節(jié)　二程的理氣說和格物致知說
　第四節(jié)　二程理學(xué)的問題
第十講　宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（三）
　——朱陸異同
　第一節(jié)　朱子生平簡(jiǎn)述
　第二節(jié)　朱子學(xué)說簡(jiǎn)括
　第三節(jié)　朱陸鵝湖之會(huì)
　第四節(jié)　陸象山之心學(xué)撮要
　第五節(jié)　心學(xué)之問題
　本書引用的主要文獻(xiàn)
　后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   有的同學(xué)問：思想有自己的路子和邏輯，通過政治現(xiàn)象解釋思想是否合理？我們這門課主張從歷史實(shí)際情境中達(dá)到純思想，從現(xiàn)象本身的分析和剝離中呈現(xiàn)哲學(xué)的道理。權(quán)力傳承本身是春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢之際表現(xiàn)得特別尖銳的政治現(xiàn)象，我們可以通過朝向這個(gè)事情本身，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的哲理。它一定要忠于現(xiàn)象本身，如果限于是非情境的杜撰就沒有意思了。我相信，這種方法可以發(fā)現(xiàn)用概念化方法完全看不到的一些哲理維度，比如“時(shí)”的哲理重要性，現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)史研究涉及秦漢時(shí)，還沒有人把它作為一個(gè)根基性的哲學(xué)詞匯。 時(shí)間是一個(gè)特別根本的哲學(xué)問題，時(shí)間感不是單純的心理活動(dòng)。相比于個(gè)人的內(nèi)時(shí)間感受，血緣時(shí)間感是更活潑、更原本的，它與廣義的存在論問題和其他哲學(xué)問題是息息相關(guān)的。海德格爾能從荷爾德林的詩(shī)里看到純思想，認(rèn)為其中最根本者就在于時(shí)間感，即對(duì)于正在來臨的時(shí)間的歷史性預(yù)感。對(duì)這種時(shí)間感的領(lǐng)會(huì)光靠西方的思想還不夠，所以他訴諸老子，全文翻譯了《老子》第十一章，用來解釋荷爾德林純思想的獨(dú)特性。我在剛出版的《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》的前言里也講到，以前人們往往認(rèn)為孔子思想的純哲學(xué)含義不如后來的孟子、荀子、宋明理學(xué)那么強(qiáng)，比如孔子只講了個(gè)“性相近”，而孟子、荀子專門討論心性是善是惡，到宋明理學(xué)更探討天理之性、氣質(zhì)之性等等問題，那才是哲學(xué)。近代以來到港臺(tái)新儒家基本都是這么看。我完全不同意這種看法，如果就現(xiàn)象本身談?wù)芾淼脑?，孔子恰恰是最深刻、最精妙的哲學(xué)大師，他的境界是后來的儒家都沒有真正達(dá)到的，當(dāng)然這種哲學(xué)不限于概念化的哲學(xué)，而是更廣闊意義上的。 儒家突破法家的權(quán)力傳承悖論的另一條途徑是體制上的保證即分封制，實(shí)際上就是將君主的權(quán)力分一部分給同姓或異姓的諸侯。太子就可以出自某個(gè)同姓諸侯，比如漢文帝即是。分封制也出于周禮，“分封而藩衛(wèi)京師[王畿]”有多重含義，政治的、地理的、文化的、傳承的……總之是造成一個(gè)異質(zhì)而又諧調(diào)的“和而不同”的結(jié)構(gòu)，無論就其豐富性、穩(wěn)定性和抗災(zāi)變能力而言，都要高于一個(gè)一體化的結(jié)構(gòu)?？梢栽O(shè)想，如果秦朝像王綰等人建議的，實(shí)行了分封，那么“二世而亡”就幾乎不可能出現(xiàn)，趙高的內(nèi)奸就不會(huì)那么致命。又可以設(shè)想，如果漢初沒有分封，即便只是同姓王的分封，那么呂氏之亂很可能就是致命的。所以宋昌勸劉恒去接位的第二條理由，“高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也”（《史記》，413—414頁），很有眼光。 分封制的時(shí)間含義就是：太子或潛太子在君主當(dāng)權(quán)時(shí)（現(xiàn)在）已經(jīng)分享了一部分空間的權(quán)力，而這意味著未來以邊緣的方式與現(xiàn)在交融；同時(shí)，君主的叔父?jìng)儭⑿值軅儽环馔?，也意味著先王的過去以這種血緣的方式進(jìn)入了現(xiàn)在，并與之交織共在。這樣，太子或潛太子的接班就有連續(xù)性，就是一個(gè)形成了完整曲調(diào)的時(shí)間，而非一個(gè)個(gè)現(xiàn)在音響組成的雜音、噪音。當(dāng)然，這里也有七國(guó)之亂之類的危機(jī)，關(guān)鍵在血緣時(shí)間感的構(gòu)成，一旦形成風(fēng)氣，像西周那樣進(jìn)入良性循環(huán)，則國(guó)祚悠長(zhǎng)?？上h代承接的時(shí)間結(jié)構(gòu)過于殘破，致使分封未被普遍化，如果連出三四個(gè)文帝式的漢皇，則漢朝和中國(guó)以后的歷史就會(huì)又不同了。賈誼雖然提議削弱諸侯權(quán)力，但并不像馮友蘭先生解釋的那樣是要恢復(fù)秦制，實(shí)際上他絕不反對(duì)分封，反而是擁護(hù)“定經(jīng)制”而分封的，只是他看到當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣不足以維持較大的諸侯國(guó)，建議“推恩”而使之變小而已。此問題我們以后還會(huì)談到。

編輯推薦

　　秦不僅是一朝之名，而是代表了一種生存文化和哲理形態(tài)。秦的特點(diǎn)已經(jīng)由韓非、李斯、始皇、二世、趙高充分顯示了，就是刻削寡情、暗算一時(shí)、急法尚同、出生入死。秦韓做絕，所以劉漢通吃。漢有四百年的江山，有深遠(yuǎn)的文化歷史影響，沒有其他原因，就是反秦興漢。董伸舒使儒家在漢代發(fā)皇盛大，成為求王者之師?！　〈蠹s在兩漢之際，佛教已經(jīng)傳人中國(guó)。佛家主宰中華哲學(xué)思想的論壇數(shù)百年，無以匹敵，領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。它不但成為當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)佛教的創(chuàng)新前沿，同時(shí)深化和豐富了華夏的哲理，激發(fā)出宋明儒學(xué)，造成長(zhǎng)久的和多方位的文化影響。佛教入華不只是一個(gè)歷史事件，一次偶然邂逅的思想遭遇，而是這樣一種哲理間的愛情事件，縱使讓雙方再尋找挑選一百次、上千次，還是會(huì)屬意于對(duì)方。往前生、后世延續(xù)多少代，此情不渝、此愛不悔，這種結(jié)合都會(huì)像神話般優(yōu)美。

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