突厥喪葬風(fēng)俗研究

內(nèi)容概要

　　《化被丹青——教育國畫論》以“教育國畫”為切入點(diǎn)，探討藝術(shù)與教化的內(nèi)在關(guān)系。第一輯為“鑒賞篇”，是以畫觀化，以化論畫。通過“鑒賞”這一常見的形式，從中國繪畫的靈教化、禮教化、宗教化、文教化、美教化、政教化、科教化等七個(gè)角度，重點(diǎn)揭示出中國畫的“教化”功能與內(nèi)涵。第二輯為“學(xué)理篇”，是人以觀畫，文以觀畫。以研究論文形式，從學(xué)理的角度論述中國畫藝術(shù)及其教育教化的人文內(nèi)涵。

作者簡介

　　張景鴻，教授、碩士研究生導(dǎo)師。號(hào)一然，1955年生，黑龍江人。1982年哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)系中國畫專業(yè)本科(學(xué)士)畢業(yè)，2000年中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士課程結(jié)業(yè)，2006年韓國大佛大學(xué)碩士研究生畢業(yè)。省美協(xié)會(huì)員。從事中國美術(shù)史、寫意花鳥等課程教學(xué)、創(chuàng)作與研究。歷任廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、院長，廣西師范大學(xué)東南亞造型藝術(shù)研究所所長，校第十一屆教指委委員?，F(xiàn)為校第二屆研究生教指委委員，廣西人文社科中心研究人員，廣西工藝美術(shù)系列高級(jí)評(píng)委，廣西科技成果評(píng)價(jià)及獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)審專家，廣西普通高中課改美術(shù)專家指導(dǎo)組副組長，《美術(shù)教育研究》主任編委。作品多次在省及全國參展、發(fā)表與獲獎(jiǎng)，曾赴俄、日、馬來西亞、印尼等國家和港、澳等地區(qū)展覽交流。發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，其中獲教育部頒發(fā)全國藝術(shù)教育科研二等獎(jiǎng)一項(xiàng)。承擔(dān)廣西壯族自治區(qū)級(jí)和校管課題共16項(xiàng)。曾參編《教育詞典》。擔(dān)任多部畫集、文集副主編。

書籍目錄

序
自序
鑒賞篇
一、中國繪畫的靈教化
上古靈異：《山海經(jīng)》插圖《東方句芒》
同體兄弟：骨刻紋飾《共命鳥》
影像精靈：戰(zhàn)國《花山巖畫
引魂升天：戰(zhàn)國《龍鳳人物圖》
靈圖威懾：西漢《漆棺彩繪云氣異獸圖》
仰觀天文：《北斗、四神、八卦、二十八星宿圖》
天皇地皇：絹畫《伏羲女媧圖》
驅(qū)魔儀式：宋代《大儺圖軸》
守護(hù)吉祥：年畫《門神》
二、中國繪畫的禮教化
賣身葬父：石刻畫《孝子董永》
淑美優(yōu)雅：顧愷之《女史箴圖》
萬世師表：吳道子《孔子行教圖》
經(jīng)典復(fù)興：王維《伏生授經(jīng)圖》
勸世圖文：木版印畫《老來難》
孝道贊歌：陳少梅《孝感動(dòng)天》
良知警醒：畫像石《孝孫原谷》
蘆衣順母：畫像石《閔子騫失椎》
身體力行：畫像石《老萊子娛親》
士先器識(shí)：史子清《張良進(jìn)履》
三、中國繪畫的宗教化
道德千秋：晁補(bǔ)之《老子騎牛圖》
仙班風(fēng)彩：永樂宮《朝元圖
建言止殺：佚名《丘長春祖師真像》
菩薩行愿：敦煌壁畫《九色鹿王本生》
圣誕圖景：吳道子《送子天王圖》
古野清奇：貫休《十八羅漢》
三教和諧：佚名《虎溪三笑圖》
佛祖圣跡：梁楷《出山釋迦圖軸》
禪宗傳奇：佚名《達(dá)摩一葦渡江》
頓悟法門：梁楷《六祖伐竹圖》
畫里禪心：法常《觀音圖》
象征符號(hào)：朱見深《一團(tuán)合氣圖》
天人之際：許鶴沙《太上感應(yīng)篇插圖》
說法之圖：江逸子《盲龜遇浮木孔》
護(hù)生之畫：豐子愷《自掃雪中歸鹿跡》
隱形慈航：黃般若《觀世音菩薩》
四、中國繪畫的文教化。。
凄婉浪漫：顧愷之《洛神賦圖》
冰雪精神：王維《雪溪圖》
胸有成竹：文同《墨竹圖》
自出胸臆：蘇軾《怪石古木圖》
點(diǎn)到為止：米芾《春山瑞松圖》
含忠履潔：李唐《采薇圖》
深懷故國：鄭思肖《墨蘭圖》
尋夢(mèng)故園：趙孟頫《鵲華秋色圖》
簡淡玄遠(yuǎn)：倪瓚《漁莊秋霽圖》
乾坤清氣：王冕《墨梅圖》
諷世之作：李士達(dá)《三駝圖》
不遇之才：徐渭《榴實(shí)圖》
集古大成：王原祁《盧鴻草堂十志圖》
荒寒滿紙：八大山人《山水冊(cè)》
故紙尤香：佚名《敬惜字紙》
心出家者：金農(nóng)《自畫像》
率真天趣：陳師曾《詩畫冊(cè)》
畫畫經(jīng)濟(jì)：齊白石《發(fā)財(cái)圖》
渾厚華滋：黃賓虹《青城山中》
大千居士：張大千《自畫像與黑虎》
五、中國繪畫的美教化
搜妙創(chuàng)真：荊浩《匡廬圖》
平淡天真：董源《龍宿郊民圖》
凝遠(yuǎn)之境：范寬《雪景寒林圖》
盎然生機(jī)：郭熙《早春圖》
清麗精醇：劉松年《四景山水圖》
淡墨深描：唐寅《秋風(fēng)紈扇圖》
鴻蒙一畫：石濤《搜盡奇峰圖》
別樣婀娜：林風(fēng)眠《仕女圖》
天機(jī)慧眼：徐悲鴻《九方皋》
畫以人成：王森然《嬌姿黯無語，魂夢(mèng)西風(fēng)》
氣結(jié)殷周：潘天壽《青綠山水圖》
英姿卓立：李苦禪《棲英圖》
茂密深秀:黃秋園《秋山幽居圖》
嶺南旗手：高劍父《秋燈》
氣吞黃岳：劉海粟《一線天奇峰》
濃妝重抹：胡佩衡《全縣道中》
氣象浩淼：陸儼少《黃岳云霧圖》
質(zhì)樸淡遠(yuǎn)：陳子莊《秋山圖》
六、中國繪畫的政教化
諷喻暴政：漢畫像石《泗水升鼎》
圖鑒明庸：閻立本《歷代帝王圖》
記寫圣功: 韓干《照夜白圖》
天子手筆：趙佶《瑞鶴圖》
恢宏正大：王翚《康熙南巡圖》
磅礴雄壯：徐揚(yáng)等《平定西域獻(xiàn)俘禮圖》
盛世圖景：徐揚(yáng)《姑蘇繁華圖》
榮耀威武：郎世寧《乾隆皇帝大閱圖軸》
民族悲歌：蔣兆和《流民圖》
心底聲音：齊白石《和平鴿》
偉大之愛：李琦《主席走遍全國》
紅色經(jīng)典：傅抱石、關(guān)山月《江山如此多嬌》
壯麗深秀：李可染《蒼山如海 殘陽如血》
熾烈紅巖: 錢松嵒《井岡山大瀑》
高原畫魂：石魯《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》
七、中國繪畫的科教化
中華字圣：書籍插圖《倉頡像》
紙的發(fā)明：佚名《蔡倫》
遍嘗百草：佚名《神農(nóng)》
湘漓分派：彭榕《鏵嘴觀瀾》
中華醫(yī)祖：佚名《扁鵲像》
山川為懷：佚名《徐霞客像》
經(jīng)儀天地：蔣兆和《張衡像》
木作之祖：佚名《魯班》
繁華市井：張擇端《清明上河圖》
天工開物：書籍插圖《漕船》
勸課農(nóng)桑：焦秉貞《耕織圖》
爽神之物：唐云《油茶子熟時(shí)
學(xué)理篇
摩詰王維畫芭蕉——關(guān)于王維《袁安臥雪圖》的思考
畫道之理?畫之道理
完善與改進(jìn)高師美術(shù)專業(yè)導(dǎo)師工作室制的思考
一體大乘的通合之境——新世紀(jì)高師中國畫課程教學(xué)整體優(yōu)化研究
中國畫的特例發(fā)展——中國畫學(xué)院意義探究
麟鳳天涯——桂林抗戰(zhàn)時(shí)期豐子愷的文化交匯影響
照破人生見精神——略談池田大作攝影內(nèi)涵
進(jìn)道若退 藝有反顧——中國書畫藝術(shù)之路的學(xué)理研究
中國畫傳神論的佛學(xué)淵源——《牟子理惑論》神魂不死思想研究
道以修身心 學(xué)乃得手眼——程輝山水畫釋讀
丘壑內(nèi)營 筆到氣吞——寫在旅日畫家唐方一畫展前面
畫機(jī)與化機(jī)—01級(jí)國畫工作室工筆花鳥與水墨實(shí)驗(yàn)習(xí)作展前言
一個(gè)工作室的N個(gè)面孔——01級(jí)畢業(yè)作品展國畫工作室前言
水墨語言的視覺交流——記日本南田裕史墨象交流作品展
南天一柱有來人——廣西師大美院碩士研究生導(dǎo)師作品集后記
創(chuàng)造潛力無底限——首屆“龍脊杯”全國大學(xué)生書畫大展前言
復(fù)制中尋求原創(chuàng)——萌生驚喜：06美教1班寫意花鳥習(xí)作展代前言
結(jié)緣芥子 倒吃甘蔗——寫在09繪畫國畫班寫意花鳥習(xí)作展前
承將文脈賦丹青——寄語美術(shù)學(xué)院09屆畢業(yè)生繪畫作品展
繪畫教育的綜合發(fā)展——青峰獨(dú)秀?美院青年教師畫展前言
可貴的自覺——林漢濤桂林山水焦墨扇面畫展前言
青峰競(jìng)秀——第二屆青峰獨(dú)秀（研究生）畫展觀畫記
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   對(duì)以上問題的厘清經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。清代學(xué)者徐松以中原文化里翁仲的內(nèi)涵去看待它們，認(rèn)為石人所在“蓋古勃律君長葬地，或有陪葬如唐昭陵制歟？”近現(xiàn)代一些學(xué)者，主要是以蘇聯(lián)為代表的歐洲學(xué)者，多把石人與突厥文碑銘中的“balbal”（巴爾巴雷，即殺人石——筆者注）聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，“這些石人表示戰(zhàn)場(chǎng)上殺死的敵人，要他們?nèi)シ虤⑺浪麄兊奈涫俊保踔吝€進(jìn)一步推測(cè)，“一般認(rèn)為所示被殺敵人多系匈人”。國內(nèi)以岑仲勉先生為代表，則根據(jù)史書上關(guān)于突厥人墓前立石的敘述，認(rèn)為此種石像確系殺人石。還有一些人認(rèn)為這些石人是疑兵之物，立在草原上用來誘敵；或者屬于“巴巴（baba）”之類，屬于祖先崇拜。 針對(duì)以上觀點(diǎn)，近年來一些學(xué)者如薛宗正先生，深入研究了新疆豐富的石人資料，并參稽國外的考古報(bào)告，進(jìn)行了逐一辯證，將認(rèn)識(shí)向前推動(dòng)了一大步。首先，根據(jù)石人所處的方位。就一般情況來說，它們總是立于墓前，顯然不是什么疑兵之物。那么，究竟是不是殺人石呢？如果進(jìn)一步留神觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些頗有突厥之風(fēng)的石像大多“著巾佩劍”，勇武豪放，氣宇軒昂，絕無被殺者的樣子。即使從情理上推測(cè)，大部分石像雕刻精細(xì)，極少見一墓多像的情況，這不但與“嘗殺一人，則立一石，有至千百者”等史書所記不符，而且突厥人沒條件也著實(shí)沒必要費(fèi)力樹立這么多精細(xì)的石人雕像。再者史書中講殺人石時(shí)說的是“立石”而非“立像”，在許多突厥人墓地上也確有眾多的巨形立石與墓前雕像并存，這已說明一切。無獨(dú)有偶，在前蘇聯(lián)學(xué)者中基茲拉索夫早就反對(duì)石人就是殺人石的觀點(diǎn)。其三，它們是否陪葬者的翁仲呢？否！理由有三條：一細(xì)審其神態(tài)，并無陪葬者的低眉順眼；二看其舉杯向東之姿勢(shì)，正與突厥貴族滿斟湮酪、向東敬日的生活形象契合；三是相貌特征突出，造者之意顯然是著力于描繪墓主，而非其他次要人物。至于石人內(nèi)涵，它們應(yīng)該是墓中主人的替身，代表主人東向拜日，同時(shí)表現(xiàn)出死者仍依戀和追求著他們?cè)陉柺赖男叛龊蜕?；它們與中原文化氛圍中產(chǎn)生的陪葬石像截然不同。那么，突厥石人與“巴巴”當(dāng)何關(guān)系呢？持此意見者多為外國學(xué)者，意在將“baba”與突厥文碑中“balbal”一詞相比對(duì)，其實(shí)兩者形式、詞源、意義等皆不一致，且“balbal”實(shí)指殺人石而非石人，二者難以等同；同時(shí)有已確鑿定論的小洪那海石人可以證明，該石人就是墓主泥利可汗的雕像。因此，薛宗正先生認(rèn)為“石人是一種墓前標(biāo)志”，代表著墓主，是有其道理的。

編輯推薦

《突厥喪葬風(fēng)俗研究》針對(duì)活躍于6—8世紀(jì)并建立強(qiáng)大汗國之古老民族——突厥的喪葬風(fēng)俗，廣征正史要籍、方志雜纂、筆記野史、考古文獻(xiàn)以及國外各種資料，借用民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的基本理論和手段，考述其內(nèi)容，探討其內(nèi)涵，梳理其源流變化和傳播影響，材料扎實(shí)，理路清晰，填補(bǔ)了國內(nèi)該領(lǐng)域的研究空白，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    突厥喪葬風(fēng)俗研究 PDF格式下載

---