審美與欲望的糾纏

內(nèi)容概要

　　自上世紀90年代以來，中國文學發(fā)展、變化甚巨?！秾徝琅c欲望的糾纏：轉(zhuǎn)型期中國文學研究》以“審美與欲望的糾纏”為觀察角度，深入分析了轉(zhuǎn)型期中國文學尤其是廣西文學的現(xiàn)狀，就其發(fā)展趨勢、現(xiàn)存的主要問題、新時期的特點等方面做了獨到的闡釋和探討。這里既有理論上的宏觀把握，亦有精彩的個案分析；既關(guān)注全國范圍的文壇動態(tài)，又對廣西本土文學進行了個性解讀，為當代文學研究提供了新的范式。

作者簡介

　　羅瑞寧，壯族，1967年11月出生于廣西武鳴，1992年畢業(yè)于廣西師大中文系，工作后曾先后兩度到上海華東師范大學跟隨殷國明先生做國內(nèi)訪問學者，現(xiàn)為廣西民族師范學院中文系副教授，兼學院學報副編審（編輯部主任），是廣西先進文化發(fā)展促進會副秘書長、廣西文藝理論家協(xié)會會員等。以轉(zhuǎn)型期中國文學為主要研究方向，主持或參與省部級科研課題4項，曾在《文藝理論研究》、《南方文壇》、《民族文學研究》等多家國內(nèi)知名文學理論刊物上發(fā)表文章達30篇以上。

書籍目錄

批評理論篇審美與欲望： 當下時代文學創(chuàng)作的話語沖突轉(zhuǎn)型期文學“欲望化寫作”根源與批判“棄醫(yī)從文”和“棄文從醫(yī)”問題簡論論文學的生態(tài)關(guān)懷城里“人”與“詩意的棲居”全球化語境下文學創(chuàng)作與批評“崇左文學”命名問題簡論邊緣性的拓展——“崇左文學”閱讀札記批評實踐篇城市化時代中國詩意構(gòu)建——韓少功《山南水北》批評鬼魅思維與南方寫作——兼評東西的《我們的父親》從平俗肉體上開出的精神鮮花——東西長篇《后悔錄》解讀欲望走出光影記憶——電視連續(xù)劇《沒有語言的生活》審美批評周耒的底層關(guān)注精神的勇氣與靈魂的擔當——趙先平小說評述聞一多“大江詩歌”文化國家主義的審美及評析“掄了寫”卻難圓的“性”——王蒙小說《青狐》“性文學”解讀中國文論普世價值論批評后記遭遇與可能 

章節(jié)摘錄

　　批評的“三氣”　?。ù颍　∽詮牟茇岢?ldquo;文以氣為主”的觀念后，“氣”已成為中國傳統(tǒng)文論中的一個重要范疇。這不僅影響了文學創(chuàng)作，而且也滲透到中國文學批評之中。在我看來，好的文學批評必須具備靈氣、才氣和生氣；“三氣”充足，生命灌注，才能創(chuàng)造美的批評成果?！　o論如何有理有力、邏輯嚴密，沒有靈氣的批評是沒有魅力的。換句話說，這樣的批評可能是一篇完整的論說、一種精確的說明和細致的解釋，它還可能擁有深厚的學識和深刻的思想，但是還不能算是一種完美的批評，并不能夠給人某種美的啟迪。所謂靈氣，就是對藝術(shù)和美的感悟和感通能力，批評家能夠敏銳和敏捷地從作品中領(lǐng)略和發(fā)現(xiàn)美的意蘊，用自己的心靈接觸它，感覺它，并能夠以一種內(nèi)在的方式與生命、與宇宙、與各種人生和文化現(xiàn)象貫通起來，這是其批評活動具有審美性質(zhì)的基礎(chǔ)。當然，文學批評并非不需要學識，不需要邏輯，但是僅僅依靠它們是不夠的；把它們看得太重，也會使批評失掉自己的風采。　　這不僅導致了文學批評概念化的趨勢，而且使其長期糾纏在奪取話語權(quán)力的斗爭中，批評家似乎并不在意如何發(fā)現(xiàn)美和傳遞美，而是時常竭盡全力去證明自己擁有某種終極真理；似乎只有如此，在批評中才能立于不敗之地。至于批評本身逐漸變得枯燥無味，味同嚼蠟，也就自然越來越不受人們的歡迎?！　∥膶W批評需要靈氣，同時也需要才氣，這是不言而喻的。有靈氣，才能對藝術(shù)對美有一種天然的感悟和感通能力，而有才氣才能把這種感悟和感通化成文字語言，淋漓盡致、優(yōu)美動人地表達出來。換句話說，批評家本來就是才子的事業(yè)。才思敏捷，古今貫通，中外馳騁，舉一反三，是批評家應具有的特質(zhì)。在這里，才氣是和學究氣相對的。當然，光有才氣，沒有一點學識，就在客廳里天馬行空，信口開河，指點藝術(shù)，并不一定是好的批評家，但是僅僅書讀萬卷，就按圖索驥，鉆牛角尖，也根本算不上批評家。從根本上來說，文學批評不是判斷是非的審判，也不是對作品的闡釋學和解剖學，而是對藝術(shù)和美的繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)?！　∨u需要才氣。好的批評應該具有能夠打動人和感染人的力量。人們從文學批評中得到的是藝術(shù)和美的啟迪，而不僅僅是某些概念的演繹。后者人們可以從哲學、倫理學、歷史學中得到，可以到教堂和寺院中聽經(jīng)講道，用不著文學批評家再多此一舉。　　批評不能沒有生氣，但是生氣又是最容易受到壓抑和摧殘的。很多批評家有靈氣有才氣，但是他們的批評都缺乏生氣。究其原因，就是因為他們受到環(huán)境的壓抑太多，而自己又缺乏解脫而出的勇氣，就只能把自己創(chuàng)新的熱望埋在心里，讓它們慢慢窒息。孟子講知言者要善養(yǎng)浩然之氣，我認為這浩然之氣就是敢于堅持自我，敢于沖破世俗壓抑的勃勃生氣。文學批評擁有了它，才能有充實的自我，才能不斷有所創(chuàng)新。否則，批評的靈氣也有可能逐漸消退，才氣也會不斷黯淡，最后導致批評家走向濁氣和俗氣?！　∥膶W批評雖與創(chuàng)作不同，但同樣是一種性情文章，所以它不同于科學論文，也和一般的人文寫作有區(qū)別。文學批評是要見性情的，因為性情是批評家生命之氣，是其個人藝術(shù)個性與風采的內(nèi)核，是無法偽造和裝飾的；它是噴涌的泉源，文學批評只有由此流出，才會顯出生命之美的清澈和甘甜。與此同時，性情——按中國人的話來說——是一種原生美和藝術(shù)美的結(jié)晶，是“不可力強而致”（曹丕語）的。由此曹丕論文時有一段話說得好：“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”　　靈氣、才氣和生氣的失落，致使批評不僅失去了藝術(shù)的意味，更可能還喪失了最重要的人生價值。話說開去，在當今世界，雖然科技日益發(fā)達，但是資源日益短缺，空間更覺擁擠，人際更為復雜，人們在物質(zhì)和重重社會規(guī)范的制約下，神志心情都很容易趨于麻木、平庸和機械，性情的東西越來越少，而苦心經(jīng)營和矯揉造作的東西越來越多。這時候人們求助于藝術(shù)，求助于藝術(shù)批評，多半都希望更多的性情話語，獲得靈性上的溝通。而如果批評本身喪失了自己的性情，又怎么有自己獨特的美學價值呢？　　從靈氣、才氣到生氣，其實都離不開批評家的性情。白居易論文時曾把氣、性、志、文貫為一體，實在說得十分精辟：“蓋是氣，疑為性，發(fā)為志，散為文。”看來中國當代文藝批評要擺脫暮氣、呆氣和庸俗氣，還得有一種真正回歸真誠、回到性情的努力?！　×_瑞寧老師曾先后兩度（2004、2009年）到上海來隨我訪學，探討轉(zhuǎn)型期中國文學問題。相處兩年時間，我深深感受到羅老師身上體現(xiàn)出的一份來自偏遠地區(qū)少數(shù)民族學者特有的人格魅力——生性內(nèi)斂，甚至有些靦腆，但不失天真好奇。待人對事，一律真誠；對時代文學文化問題——尤其對轉(zhuǎn)型期中國文學審美與欲望糾纏的實質(zhì)具備一種異乎尋常的敏感。雖不刻意為文，每動筆，則全力以赴，一氣呵成，文筆瀟灑，任由生命飛揚，朝氣、靈氣和超脫氣畢現(xiàn)筆端，可謂“性情文章”也。簡之，羅老師的論著，現(xiàn)實針對性強，表面松散，但內(nèi)部也存在一以貫之的理論邏輯——在對轉(zhuǎn)型期中國文學進行考察并構(gòu)建自己的文學批評理論時，能從“文學是人學”這一錢谷融先生所首先提出的著名文論出發(fā)，緊緊抓住“審美”二字來“穿越”（分析、審視、闡釋）“時代欲望”及其文學文本。這既注意到了時代文化——文學創(chuàng)作的基本事實，同時也擺明了持論者的一種個體化的人文立場、一種精神的擔當。全書洋溢著一份濃濃的對于當下國人生命處境（尤其是精神狀態(tài)）的悲憫情懷；雖則深刻周詳尚欠些火候，但真誠之中卻透露著靈氣、才氣與生氣，不乏個性、創(chuàng)建，讀來酣暢淋漓，確有美的啟迪，不愧為一名具備一定文學理論與批評潛力的人文研究學者的為文境界。　　欣聞羅老師即將以“審美與欲望的糾纏”冠名，把他自己這些年來有關(guān)轉(zhuǎn)型期中國文學研究的成果專輯付梓，謹以此篇奉獻，權(quán)當共勉！　　是為序?！　∫髧鳌　?011年10月22日于上海閔行　　審美與欲望：　　當下時代文學創(chuàng)作的話語沖突　　文學創(chuàng)作的可能性在于作家對于當下人類生命價值狀態(tài)的疑問、探討和發(fā)現(xiàn)。接受所處時代社會事實，肯定欲望社會的合理性，真誠地走進這個社會，但又不能沉湎于其中，而是努力發(fā)現(xiàn)這個社會的局限，以個體生命悲憫情懷，熱情關(guān)注，去挽救那些在這個時代里不幸被異化甚至于可能被淹沒、扼殺的柔弱美好人性，弘揚新的更合乎文明的人性，這是當今世俗時代文學創(chuàng)作能夠成為真正的審美創(chuàng)造的理論依據(jù)。　　審美與欲望是當下時代文學創(chuàng)作的話語沖突，審美不等同于欲望，但文學創(chuàng)作卻不能離開欲望，把欲望抽空了的審美肯定也就喪失了審美本身。以下試圖通過對文學創(chuàng)作與生命欲望的糾纏、中國的“當代性”與文學生命的生存處境、“當代性”下文學創(chuàng)作的可能性這三方面的闡述，以期對理解審美與欲望這一話語沖突有所裨益?！　∫弧?文學創(chuàng)作與生命欲望的糾纏　　文學離不開欲望。因為從根本上說，文學是人學。文學通過作家心靈反映社會人生，而人生則充斥著各種欲望，生命的目的無非是欲望的實現(xiàn)，這是一種本能的要求，“所謂本能，實際上是一種人類固有的動力，處在它的作用下，人類產(chǎn)生滿足自身欲望的要求；在適當?shù)臈l件下，它升華成為文明的原始推動力”。無疑，文學成為生命本能實現(xiàn)的人類文明成果之一?！　∽骷沂侨诵造`魂的看護者，他們自由地探討人性、抒寫人性、呼吁人性；他們以提供精神家園作為人類心靈的安居，浮躁和急功近利是不能履行好這一職責的。創(chuàng)作實踐證明，偉大作家往往甘于寂寞，淡泊名利。作家確實不應該背負太多的個人世俗欲望。但就心態(tài)而言，真正的作家也一定具備盡可能大的欲望，如果沒有對現(xiàn)實個體生命的執(zhí)著，沒有對理想社會的苛求，沒有博大的人道主義，沒有巨大的悲憫情懷，那么，真正的文學作品和偉大的作家又從何誕生呢？作家“可以遠離奢華，但卻不能沒有為人的一份寧靜、自由，以及蘊含了內(nèi)在張力的那種創(chuàng)作的激情和欲望”。所以，遠離欲望絕不可能是文學創(chuàng)作本身，只能是文學創(chuàng)作的一個前提性心態(tài)條件（當然，這樣的條件也非常重要）。作為人學的文學，文學生命其實也必須遵循或起碼暗合于人的生命律動；文學生命說到底無非是人的自然社會生命的外在表現(xiàn)（以“語言形象”的藝術(shù)形式）。自然社會生命律動過程中充斥著人的喜、怒、哀、樂，酸、甜、苦、辣，情感水漲潮落，欲望糾纏不休……在文學生命里，人類的各種欲望和各式情感在作家筆下被澆灌得越鮮嫩、越斑斕多彩，作家創(chuàng)作出來的文本就越會受到讀者歡迎，因為讀者在這樣的文本中可以自由地實現(xiàn)自己的“生命關(guān)照”；而這樣的關(guān)照又成為人類最為原始而持久的生命情結(jié)之一——即人類特有的“生命審美需要”其中的重要一種?！　∫虼?，筆者認為，其一，欲望本身不是審美，但把欲望抽空了的審美肯定也就喪失了審美本身；其二，欲望多種多樣，文學創(chuàng)作生成的審美品質(zhì)關(guān)鍵在于作家在創(chuàng)作過程中對生命欲望的洞察、占有（想象性的）、歸位和處理——即作家駕馭和超脫自然生命欲望的方式和功力。欲望（指自然欲望）不等同于審美，因為審美是非自然的精神性存在；但欲望無疑又成為人類審美構(gòu)成的基質(zhì)元素，沒有這樣的基質(zhì)元素，審美就會變成沒有細胞的軀體，成為不可能。文學生命“根源潛藏于人性的深處；物欲、情欲、智欲共生互動，構(gòu)成人性的原生態(tài)；人性三欲的漲落與外化，生發(fā)出人類紛繁復雜的大千世界，也創(chuàng)造了文學”。當然，從自然欲望到審美，必須經(jīng)歷一個生成的過程。就文學創(chuàng)作而言，其生成機制可以簡單地概括為： 創(chuàng)作是作家對生活的一種虛擬性還原。這種還原有的偏于客觀，有的偏于主觀；前者被稱為現(xiàn)實主義，后者則是浪漫主義，當然，還有許多介于兩者之間的“主義”。這種還原同樣是一個全息的生命過程。在這一過程中，生命中“應該有的”和“可能有的”一切紛紛歸位，一樣也不會少，同時，也包括各種欲望和追隨欲望生成的各種生命痛苦。例如，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，作家對封建末世貴族家庭生活的虛擬性還原： 紅樓公子的癡情、紅樓女子的哀艷、賈府主子們的糜爛、各式權(quán)欲的明爭暗斗、各式命運的際遇與痛苦……作家揮灑如椽巨筆，刻畫栩栩如生，一切猶如在眼前展現(xiàn)。在這個還原的過程中，創(chuàng)作主體絕非被動、無為，相反，他積極參與，與整個過程共始終。其中又可以分成（只能是理論上分，實際創(chuàng)作中是鹽水中鹽和水的相融的關(guān)系）同時進行的兩個方面： 一方面，創(chuàng)作者對所還原的各種生命欲望生活材料進行藝術(shù)語言照顧，使之形象化、個性化，這是文學創(chuàng)作過程中作家最基本的任務；另一方面，創(chuàng)作者要用感情去浸染、用靈魂去燭照這些形象，即賦形象以文化價值意義，這又成為文學創(chuàng)作過程中作家的最高職責。文學作品的精神質(zhì)量最終取決于作家的心靈質(zhì)量。唯有純正高雅的心靈，才可以創(chuàng)作出震撼世人的偉大作品?！都t樓夢》之所以偉大，說到底應歸功于曹雪芹對于人類生命尤其是對于女性美麗生命的摯愛。所以，歷來人們不僅強調(diào)作家的藝術(shù)修養(yǎng)，而且也更加強調(diào)作家的人生修養(yǎng)，倡導作家的人格獨立，講究“童心”、“真誠”?！　《?、 中國的“當代性”與文學生命的生存處境　　文學創(chuàng)作既然是生命律動的外在表現(xiàn)，其發(fā)展歷程就應該與歷史時代特定生命際遇相一致，與人性歷史時代特征相吻合。那么，生命的處境——地域性、民族性、時代性問題就相應地浮出水面，這些問題，當下文藝理論界往往運用一個非常專業(yè)的術(shù)語來概括——即“現(xiàn)代性”，有的甚至用“后現(xiàn)代性”?！　W者們曾從西方的叔本華、尼采、拉康、福柯、哈貝馬斯等人那里搬來一套套“話語”，并對其作了許多精彩分析，但也難免有時陷入“言不及義”或“言不由衷”的尷尬局面。為此，有學者提醒：“有關(guān)現(xiàn)代性問題……可能會滑入另一種陷阱。”其實，中國文化問題最終只能回到中國現(xiàn)實的土壤上來方有可能尋找到解決問題的真正答案，“生活在別處”（盧梭語）式的文藝批評家，其理論往往是隔靴搔癢，抓不到關(guān)鍵處?！　≈袊?ldquo;當代性”（也稱“現(xiàn)代性問題”）可以這樣簡單地描述： 這是一個以經(jīng)濟建設為中心的改革開放發(fā)展時期。其改革發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力絕大部分是來自于剛剛被解放出來的“人欲”中的“物欲”，這種情況尤其突出地表現(xiàn)在改革開放前期階段；延期到當下，情況有了一些好轉(zhuǎn)，但依舊沒有得到根本性的改變。當然，這是歷史的無奈，是中國社會發(fā)展的一種被動的選擇。正是這種被動的選擇，使得中國的“當代性”（僅特指問題方面）產(chǎn)生了： 精神下滑，理想出軌，價值紊亂，人們被欲望驅(qū)使前進，重建新理性秩序社會任重道遠。于是，一些有識之士，將這個時代命名為“欲望時代”（也有稱“世俗時代”或“物化時代”）。　　其實，這一命名明顯地反映出了有識之士的人文關(guān)注和精神良知，其行為本身已經(jīng)超出了所給出的時代命名而進入精神境界。但不幸的是，有人因此也就將所有的責任全部都歸咎于“欲望時代”，這顯然是牽強的。欲望尤其是一些低層次欲望，泛濫開來會對世道人心和文化建設（包括文學創(chuàng)作）產(chǎn)生腐蝕作用。但對于真正的作家、藝術(shù)家，這既是挑戰(zhàn)也是機會。文化往往會在危機中奮起，這一看法，筆者在這里延用評論家李潔非的一段話加以明證：　　既然物化導致人的不完整、自我分裂，導致人性異化，所以它不可能不激起心的覺識和反抗。這不需要由外力予以推動，當物化現(xiàn)實對心靈的壓抑所造成的痛苦達到一定的程度時，這樣的覺識和反抗將自主地從人的情感意志產(chǎn)生、爆發(fā)，而且物化越厲害，反抗也將越強烈。實際上，人在物、心兩者之間一直不自知地維持著某種平衡，不管其中哪一方面出現(xiàn)匱乏或虧缺，這一平衡便遭到破壞，從而引起恢復和重建平衡人性的沖動。我們知道，目前彌漫在這個社會里的普遍甘于物化的氣氛，正是人們的物欲長期被壓制、被剝奪、被禁止的合理后果——抑郁太深，以至于一旦開禁，對物欲的追求就近乎瘋狂和病態(tài)。根據(jù)同樣的理由，可以斷定，這種矯枉過正的物化狂熱已經(jīng)潛伏著它的反作用；亦即遭到踐踏、擱置的心之存在，勢必從人的內(nèi)部起而抗爭，結(jié)果，在最赤裸裸的物化現(xiàn)實里，反而最有可能出現(xiàn)驕傲、高貴和真正純澈的心靈?！　∷?，文化（包括文學）消亡論，只能是杞人憂天的假問題。人在，文化永在；人性在，文學永在；藝術(shù)的根本任務無非是從精神上撫慰生命的缺憾，只要生命的缺憾還存在，文學的意義也就永存。文學創(chuàng)作“自身活力”和“寬容性”與整個人類人性復雜性等同。實踐表明，中國的文學創(chuàng)作并非像某些言論所說的那樣因“商品世俗化時代”的到來而一蹶不振、一團漆黑；相反，其雖歷經(jīng)坎坷但卻依舊不斷地摸索前進，在數(shù)量和質(zhì)量上均有一些喜人的收獲……相比較而言，倒是針對這個時代創(chuàng)作的文學理論和批評卻出現(xiàn)了某種程度的滯后、脫節(jié)： 嚴肅的文學批評園地急劇萎縮，文學批評被外在于文學文本本身研究的各種文化哲學學術(shù)輪番拉扯，真正內(nèi)行同時又有膽識、有眼力的文學批評家鳳毛麟角，加上日趨嚴重的學術(shù)腐敗，這些已引起圈內(nèi)人士的普遍擔憂，所以，應該提醒（甚至于要警惕）的是，“活力、寬容”的文學創(chuàng)作卻遭遇上了“褊狹”的作家或“小氣”（或固執(zhí)迂腐或私心狹隘）的文學批評家。文化不死，不等于所有的人類行為都可以建構(gòu)起文化；文學永存，也并非意味著所有的寫作者都可以寫出文學。生活在欲望的時代，卻要忽視或躲避欲望的現(xiàn)實，這樣的創(chuàng)作和批評，無異于閉門造車?！　∪?“當代性”下文學創(chuàng)作的可能性　　“當代性”可理解為“市場經(jīng)濟”、“世俗社會”、“物欲盛行”等，無非是當前國人在物質(zhì)追求的時代熱潮中所表達出來的各式語言代碼。追求物質(zhì)世界滿足本身并非從根本上構(gòu)成文學創(chuàng)作的必然障礙；相反，從經(jīng)典哲學出發(fā)，只要我們承認“存在決定意識”，那么，就不得不進一步承認，“當代性”是我們這個時代所有文學創(chuàng)作能夠成為可能的出發(fā)點，甚至于是基石，是土壤。　　當然，對于文學創(chuàng)作而言，“當代性”并非就是文學本身。文學因什么而成為文學，或者文學創(chuàng)作因何成為可能呢？拋開形而下的具體分析，對這個問題進行刨根問底的求索，一個有關(guān)文學創(chuàng)作終極性追問便顯露出來了： 文學創(chuàng)作的價值何在，或者說文學創(chuàng)作憑什么作為自己行為存在的理由？這樣的追問歷來不可避免，因為文學創(chuàng)作本身是一種人類高級的精神文化行為，絕非是自為而盲目的，它必須具備一定的人類價值支撐，否則便會成為不可能。時代的文學創(chuàng)作自然也逃脫不了這樣的終極性追問?！　〉氐浇?jīng)典，這個問題其實早已明確： 文學是一種特殊的社會意識形態(tài)，文學的基本屬性是社會意識形態(tài)性，文學的基本特征是審美——也就是說，文學以審美作為自己存在的中心價值。但何為審美？或者說審美何以成為可能？　　從根本上說，審美無非是生命把握自己并且使自己能夠進一步理想生成的一種感性的方式，是主體意識本質(zhì)力量對于生存世界（物質(zhì)以及生理心理精神世界）限制的不滿足從而產(chǎn)生超越的生命沖動。這種沖動使得人終于可以在精神意識上從此岸的他律性進入彼岸的自律性，從有限進入無限，從局限進入自由。無疑，文學創(chuàng)作是一種重要的具有“審美性”的人類把握生命的方式，生命在這樣的把握過程中也得以進一步理想生成。如此，我們苦苦追問的問題終于有了答案： 文學在于審美，審美在于超越，超越在于對客觀現(xiàn)實（對于文學創(chuàng)作而言，這種現(xiàn)實包括生活現(xiàn)狀和文學現(xiàn)狀兩方面）的限制性的不滿，因為不滿，所以否定，因為否定，所以生命得以進一步理想生成，這就是文學創(chuàng)作價值所在和文學創(chuàng)作成為人類行為可能性的全部理由；并且，不滿的永恒性，導致否定的永恒性，因而也就給定了文學創(chuàng)作價值的永恒性。這里其實已經(jīng)涉及有關(guān)文學創(chuàng)作的一個終極價值問題，即“人性的普遍解放”。文學“它……將人的自由解放理解為個體生命激情的噴發(fā)與洶涌，感性的沉醉和迷狂，復歸于自然的存在體驗，是生命沖動與創(chuàng)造的飛揚狀態(tài)，是直觀苦難、超脫人生、向往永恒，在深刻的人類體驗中結(jié)束無生氣的貧困與懦弱，獲得激情、生機和抗爭的活力，獲得空前的解放的狀態(tài)”。這是葛紅兵教授在世紀之交馳筆呼喚一種所謂的“后先鋒創(chuàng)作”時對于文學創(chuàng)作所進行的理想描繪，雖然偏于激情，但到底合乎文學創(chuàng)作的基本價值實際，具有一定的借鑒意義。無疑，這是所有時代一切文學創(chuàng)作的出發(fā)點和歸宿。所有具體的寫作材料（“欲望”是其中重要的一種）、技巧、圖式、方法、風格、流派只要具備這樣一個基本價值的穿越或燭照就可能成為真正的文學創(chuàng)作本身，否則，便不再在所討論的文學范圍之內(nèi)?！　‘斎唬诨緝r值底下，不同時代的文學創(chuàng)作還會具備自己時代獨特的價值話語。比如，中國漫長的封建時代詩歌創(chuàng)作“言志與緣情”的訴求、“五四”時期文學創(chuàng)作“個性與解放”的呼喚等；進一步具體到作家的具體創(chuàng)作還會有具體的價值話語和個性言說（敘述）方式，比如，魯迅式的“剛氣與斗爭”、冰心式的“柔情與母愛”、巴金式的“反抗與懺悔”以及錢鍾書式的“黑色幽默”……這些具體性成為文學創(chuàng)作價值存在和最終呈現(xiàn)的唯一面貌（或途徑）。文學創(chuàng)作的可能性就在于創(chuàng)作主體（作家）通過自己的方式（即“形象化”的藝術(shù)語言途徑）對于當下人類生命價值（人性）狀態(tài)的疑問、探討和發(fā)現(xiàn)。從價值論出發(fā)，考察當下時代文學創(chuàng)作，在原來已有的眾多的價值追問的基礎(chǔ)上，一個屬于這個時代文學創(chuàng)作艱巨而嶄新的價值任務顯然又突出地擺在了每一個時代創(chuàng)作主體（作家）的面前： 創(chuàng)作對于異化（商業(yè)物化）現(xiàn)實人生的精神抗衡與拯救。世俗時代，生命承受商業(yè)原則的強力裹挾，個性不再，情感麻木，身心失衡；欲望（金錢的、享受的）成為世俗人生的中心話語，欲望驅(qū)使人們前進，人反過來又成為自身欲望的奴隸，這就是所謂的“時代異化”。時代文學要做的就是從心靈上拯救生命的這種新的異化，恢復真誠與靈性，呵護天道良知，保證社會持續(xù)健康發(fā)展，至于具體的寫作辦法，則是作家個人的習慣和自由了。　　概言之，接受所處時代的社會事實，肯定欲望的社會合理性，真誠地走進這個社會，但又不沉湎于其中，而是努力發(fā)現(xiàn)這個社會的局限，以作家個體生命的悲憫情懷、熱情關(guān)注，去挽救那些在這個時代里不幸被異化甚至于可能被淹沒和扼殺的柔弱美好人性，弘揚新的更合乎文明的人性，這是當今世俗時代文學創(chuàng)作能夠成為真正的審美創(chuàng)造的理論依據(jù)。倡導新的生命處世原則，尊重藝術(shù)精神（“自由、批判、悲憫”等人文關(guān)懷），建構(gòu)新的文學生命哲學?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《審美與欲望的糾纏：轉(zhuǎn)型期中國文學研究》作者對廣西文壇的現(xiàn)狀和特點的探討，是同類作品中少有的。

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