地書

前言

　　從《天書》到《地書》 徐冰　　《地書》是一本用各類標(biāo)識語言寫成的書。經(jīng)過七年的收集材料、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，現(xiàn)在終于作為一本有國際書號的書正式出版了。這是一本連版權(quán)頁都沒有使用一個傳統(tǒng)文字的讀物，也是一本在任何地方出版都不用翻譯的書?！兜貢愤@套文字系統(tǒng)，從某種意義上講是超越現(xiàn)有知識分類和地域文化的。它不對位于任何已有的文本知識， 而直接對位于真實的生活邏輯和事物本身。對它的識讀能力不在于讀者的教育程度和書本知識的多少， 也不必通過傳統(tǒng)的教育渠道獲得，而是取決于讀者介入當(dāng)代生活的程度。不管是哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活的經(jīng)驗，就可以讀懂這本書。文盲可以和知識人一樣， 享受閱讀的快感。　　為配合這本書，我們制作了“字庫”軟件。使用者將中文打入鍵盤， 電腦屏幕既自動轉(zhuǎn)譯成標(biāo)識語言；如果打入英文也會如此，這時即出現(xiàn)了一個不同語言的“中間站”。不同語言的使用者可以此進(jìn)行簡單地交流。這有一定的實用價值。　　我對標(biāo)識傳達(dá)功能的興趣，最早是受到機(jī)場的指示系統(tǒng)和飛機(jī)上的安全說明書的啟示。在過去的二十多年里， 我有很多時間在機(jī)場和班機(jī)上度過。機(jī)場的指示系統(tǒng)和機(jī)上的安全說明書都是以“識圖”為主；力求用最低限的文字說清楚一件比較復(fù)雜的事情。這些指示系統(tǒng)和說明書，可以說是人類最早的“共識”讀本，這點特別吸引我。　　2003年的一天，當(dāng)我看到口香糖包裝紙上的幾個小圖時（請將用過的膠狀物扔在垃圾桶中）， 我想： 只用這幾個標(biāo)識既然可以說一個簡單的事情， 那么用眾多標(biāo)識一定可以講一個長篇的故事出來。從那時起， 我開始通過各種渠道收集、整理世界各地的標(biāo)識，也開始研究數(shù)學(xué)、化學(xué)、制圖等專門領(lǐng)域的符號。當(dāng)今，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速擴(kuò)展， 各類數(shù)字產(chǎn)品中Icon語言大量出現(xiàn)， 使收集整理成了一項無止境的工作。但越是這樣我越能感到這項工作的意義所在，與此有關(guān)的思維越發(fā)活躍起來?！　〗^大多數(shù)語言文字的雛形，都始于同語音生活的小范圍人群 -- 一個部落或一個村莊。隨著人們活動范圍的擴(kuò)大， 發(fā)展成為一個地區(qū)使用一種語言，再擴(kuò)大到幾個地區(qū)，以至一個國家或幾個國家使用一種語言， 這是幾千年來語言文字生長的過程。當(dāng)今國際化的趨勢讓世界迅速在縮小， 形成“地球村”的概念。但這個“大村子”與文字初始期的村莊不同的是：“村民”們操著千百種不同的語音， 寫著互不相通的怪異符號， 卻生活、工作在一起。顯然，語言的不便，成了人類的大麻煩。以種族為基本單位的現(xiàn)存語言，也包括最強(qiáng)勢的英語，都顯出滯后和不勝任的局限?，F(xiàn)有文字面臨著過去任何時代都未曾有過的挑戰(zhàn)。人類多少年來“普天同文”的愿望，在今天成為切實的需要。這種局勢期待一種能夠適應(yīng)全球化的、超越地域文化的、便捷的傳達(dá)方式的出現(xiàn)。那個巴別塔（Tower of Babel）的意義才開始真正被激活。我們今天的生活和幾千年以前截然不同，但是我們所使用的語言、文字卻和幾千年以前是一樣的，語言、文字的滯后是顯而易見的?！　〗裉斓娜祟惿鐣谀承用嫔?，其實具有原始時代的特征。整體的生活方式都在重組，每天都有新技術(shù)與新工具發(fā)生。這些新東西具有突變性，是突如其來的，挑戰(zhàn)著每一個人對陌生事物的接受度。新科技使人類速度在快速提升，資訊爆炸催著人們快速地處理信息，每一個體都在忙于應(yīng)對，而變得沒有時間和耐心去一點點閱讀，更接受一目了然的信息獲取方式。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式越來越多地被圖識說明所取代。人類似乎正在重復(fù)文字形成之初的歷史，以象形的模式又一次開始?？梢哉f，今天是新一輪的象形文字的時期?！　∥覀円暋兜貢愤@套符號系統(tǒng)為一種“文字”系統(tǒng)， 是因為，它們不是被某個人編造或規(guī)定出來的。我們整理《地書》標(biāo)識有一個原則：限制主觀的發(fā)明和編造，只作收集、整理與格式化的工作。因為這些正在被使用的標(biāo)識，本身已具備共識基礎(chǔ)和文字性質(zhì)。有生長力的文字系統(tǒng)大多是約定俗成，再經(jīng)過整理形成的。一般來說，由人為設(shè)計的符號系統(tǒng)是主觀的結(jié)果，它缺少自然形成的邏輯和被普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)，不支持作為一種書寫系統(tǒng)所必備的易掌握、具共性和可復(fù)制使用的性質(zhì)（這也是卡通表述不能被視為文字表述的原因）。在《地書》這套表述系統(tǒng)中，所有的“字”都有其來源和出處。“語法”部分；包括回憶、想像、夢境、人稱表示、情感表示，也包括形容詞、語氣詞、介詞、標(biāo)點符號等，同樣是來自于那些普遍使用過的“表示法”?！　∪祟愖羁尚刨嚨臏贤ǚ绞绞且曈X的，視覺有一種超文化的能力。因為是事實的直接呈現(xiàn)，其信息不像其他各類勾通體系那么容易被打折扣和變形。人類生理經(jīng)驗的共性，使基于事實經(jīng)驗而被抽象出的圖形具有共識依據(jù)。比如說，電話聽筒前加上表示發(fā)聲的圖形，能表達(dá)不同傾向的聲音；幾個從小到大的同心弧線，表示正常的發(fā)音；波文線表示舒緩的；折線表示刺耳的。這些都是視覺圖形，卻能有效指代某類聲音。波文線的舒緩，是因為它與煙或水的移動有關(guān)；折線和電閃雷鳴的經(jīng)驗有關(guān)，所以是激烈的。人類的這些共同經(jīng)驗是超文化、超地域、超語言的?？Х瑞^的標(biāo)志，可以有上百種，我們的工作是把這些材料排列起來，對它們做心理和視覺習(xí)慣上的分析和比較；比較出哪些特征是共同的、一看即明的，再將這部分提取出來；最終要找到的是共識性的部分。這是對視覺特征分寸感把握的工作，核心是視覺傳達(dá)的研究。　　我對《地書》的興趣在于：圖形符號作為文字，到底能表達(dá)到什么程度？我不希望它已經(jīng)具備的能力，沒有被我沒有找到而被浪費了。當(dāng)然我也清楚，比起成熟文字，它的表達(dá)能力是有限的，有些適合它表達(dá)，有些不適合。但是我越來越相信，它已經(jīng)能表述的程度，是我們的認(rèn)識所不及的。這一版《地書》的故事，被譯成中文竟有一萬四千多字，這在沒有去嘗試之前是不可想象的。我們知道，甲骨文被文字學(xué)者認(rèn)定為是一種文字時，才有260個字符，而今天正在被使用的象形符號多的無法統(tǒng)計，并且每時每刻還在不斷地產(chǎn)生?？梢哉f，這些圖形符號，已經(jīng)具備了非常強(qiáng)的語言的性質(zhì)?！　∩厦嬲劦亩际俏淖峙c符號學(xué)的事情，《地書》以一件藝術(shù)品的類別出現(xiàn)，我們應(yīng)該談一些藝術(shù)的事情?！　　兜貢纷鳛橐粋€藝術(shù)項目，由于它的“在時性”，它將會是一個沒完沒了的項目。作品的形態(tài)在“藝術(shù)”與美術(shù)館之外；不固定又自然繁衍。它有條件成為一個，人們可以自由參與的、公開的平臺。這樣，《地書》作為藝術(shù)作品的形態(tài)，就與此文分析的時代特征，發(fā)生更有機(jī)的關(guān)系。《地書》的概念本來就來自于當(dāng)代的傳播環(huán)境，更適于回饋這種環(huán)境?！　　兜貢放c《天書》比較起來，它應(yīng)該像一灘水似的沒有邊界?！短鞎犯褚患暾乃囆g(shù)品，從里到外都是用傳統(tǒng)的手段制作的。它所引發(fā)的討論無論怎樣展開，物化的作品就在那里，其作用方式是傳統(tǒng)的；人們到一個專門的空間去感受它。而《地書》的真實形式，是當(dāng)下這個信息時代本身；是“發(fā)散狀”的。不固定、無形態(tài)、不像藝術(shù)，是它最好的呈現(xiàn)方式?！　≡谖铱磥恚囆g(shù)重要的不是它像不像藝術(shù)，而是看它能否給人們提示一種新的看事情的角度。地書放在美術(shù)館就可以稱之為藝術(shù)，如果在符號學(xué)、視覺傳達(dá)、字體設(shè)計等領(lǐng)域來介紹，就是別的領(lǐng)域的事情。其實“不純粹”才是藝術(shù)進(jìn)展的真正元素，才有藝術(shù)創(chuàng)作最本質(zhì)的東西。　　最后我還想談一點《地書》靈感的真正來源。這件作品的電腦軟件部分，最早是在紐約MoMA“自動更新”展上展出的。這個展覽討論的是“。Com”大爆炸后的藝術(shù)現(xiàn)象；藝術(shù)家在后“Video藝術(shù)”時代，如何對高科技材料作出的反應(yīng)、調(diào)整和使用。作品參與的討論和展覽，是屬于西方最具試驗性的藝術(shù)領(lǐng)域。但我知道我作品靈感的核心來源，源自于我們的文化傳統(tǒng)；遠(yuǎn)古先人的智慧。我對圖形符號的敏感，是由于我有象形文字的傳統(tǒng)和讀圖的文化背景?！　《嗄昵拔易髁艘槐景ㄎ易约涸趦?nèi)沒人能讀懂的《天書》，現(xiàn)在又作了這本說什么語言的人都能讀懂的《地書》。事實上，這兩本書截然不同，卻又有共同之處： 不管你講什么語言，也不管你是否受過教育，它們平等地對待世上的每一個人?！短鞎繁磉_(dá)了對現(xiàn)存文字的遺憾與警覺；《地書》則表達(dá)了對當(dāng)今文字趨向的看法和普天同文的理想。我知道這個理想有點太大了，但意義在于試著去做。 

內(nèi)容概要

　本書看不懂？天書？
　　錯了！這本書的名字是“地書”！
　　享譽(yù)世界的華人藝術(shù)家徐冰
　　歷時七年，經(jīng)典作品《天書》之后又一奇書問世！
　　《地書：從點到點》是一本用各類標(biāo)識語言和符號寫成的書，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時的典型生活。在某種意義上，這是一本奇特的作品。藝術(shù)家徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，最初的靈感終于轉(zhuǎn)化成一件成熟的文化藝術(shù)作品問世。這是一本沒有使用任何傳統(tǒng)文字的讀物，也是一本在任何地方出版都不用翻譯的書。無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂這本書。

作者簡介

　　徐冰：當(dāng)代最受人關(guān)注的華人藝術(shù)家之一
　　1955年生于重慶，1977年考入中央美術(shù)學(xué)院版畫系，1981年畢業(yè)留校任教，1990年移居美國。2007年回國擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院副院長、教授。
　　曾在美國華盛頓沙可樂國家美術(shù)館、紐約新美術(shù)館、布朗士美術(shù)館、西班牙米羅基金會美術(shù)館、捷克國家博物館等重要藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦個人藝術(shù)展。曾被邀請參加英國、法國、加拿大、日本、澳大利亞、芬蘭、意大利、德國、韓國等國的重要聯(lián)展。
　　1999年獲得美國最重要的個人成就獎“麥克阿瑟天才獎”。

媒體關(guān)注與評論

　　二十多年前我做了一本包括我自己在內(nèi)沒人能讀懂的《天書》，現(xiàn)在又做了這本說什么語言的人都能讀懂的《地書》。事實上，這兩本書截然不同，卻又有共同之處：不管你講什么語言，也不管你是否受過教育，它們平等地對待每一個人。《天書》表達(dá)了對現(xiàn)存文字的遺憾與警覺；《地書》則表達(dá)了對當(dāng)今文字趨向的看法和普天同文的理想。我知道這個理想有點太大了，但意義在于試著去做。　　在我看來，藝術(shù)重要的不是它像不像藝術(shù)，而是看它能否給人們提示一種看事情的新角度?！　?mdash;—徐冰

編輯推薦

　　享譽(yù)世界的華人藝術(shù)家徐冰　　歷時七年，經(jīng)典作品《天書》之后又一奇書問世！　　沒有任何傳統(tǒng)文字，不是繪本，不是漫畫，但任何人都可以讀懂！　　記錄現(xiàn)代人典型生活的奇特小說，抑或是人類交流方式的另一種可能

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