政治秩序的起源

用戶評(píng)論 (總計(jì)128條)

•   這本書(shū)關(guān)注很久了，終于有現(xiàn)貨了，第一時(shí)間拿下。當(dāng)代最重要的政治思想家之一弗朗西斯?福山，為我們提供了一幅今日政治機(jī)構(gòu)是如何從歷史中發(fā)展出來(lái)的全面畫(huà)卷。《政治秩序的起源》（第一卷），把對(duì)政治秩序的探討向前延伸到人類的靈長(zhǎng)目祖先，然后依次講述人類部落社會(huì)的出現(xiàn)，第一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家在中國(guó)的生長(zhǎng)，法治在印度和中東的開(kāi)始，一直到法國(guó)大革命前夕問(wèn)責(zé)制政府在歐洲的發(fā)展。《政治秩序的起源》是一次嚴(yán)密的嘗試，力圖通過(guò)多學(xué)科的綜合研究，形成對(duì)人類歷史的概覽，建立一個(gè)理解政治制度演化的宏大框架。
•   考察史前部落　原來(lái)部落社會(huì)的酋長(zhǎng)或者大佬不具有強(qiáng)制性的權(quán)力，雖然他們的角色是調(diào)節(jié)糾紛，并且因其公平的仲裁能力而獲得部落成員的尊敬，但他們沒(méi)有強(qiáng)制別人的權(quán)力在手，因此，部落社會(huì)中的正義，不是通過(guò)現(xiàn)代法律制度的第三方執(zhí)法，而是互相談判，有時(shí)全靠自助。　埃文斯-普利查德解說(shuō)努爾人的正義：　血親復(fù)仇是部落社會(huì)的規(guī)則，發(fā)生于違反法律之后，以獲補(bǔ)償。事實(shí)上，對(duì)血親復(fù)仇的恐懼是部落中最重要的合法懲罰，也是個(gè)人生命和財(cái)產(chǎn)的主要保障……個(gè)人覺(jué)得受了損害，但投訴無(wú)門(mén)，無(wú)法得到賠償。所以，他便向損害自己的人提出決斗，這一挑戰(zhàn)必須獲得接受?！∪绾螌?shí)施血親復(fù)仇又有一套規(guī)則。遇害努爾人的親戚，可以追緝作案者和作案者的男性近親，但不能碰作案者的母親的兄弟、父親的姐妹，因?yàn)樗麄儾皇亲靼刚叩淖谧宄蓡T。酋長(zhǎng)會(huì)從中調(diào)解，他作為中立人士，享受一定的權(quán)威。但他沒(méi)有權(quán)力執(zhí)行判決，因此實(shí)力是至關(guān)重要的，弱小的宗族很難從強(qiáng)大的宗族獲得賠償。討回公道的程度，則取決于爭(zhēng)執(zhí)雙方處于自利的斟酌。大家都不愿意看到，血親復(fù)仇逐步升級(jí)，造成更多傷害?！【S諾格拉多夫總結(jié)說(shuō)：“我們清楚看到部落社會(huì)司法的固有弱點(diǎn)：其法律裁決的執(zhí)行，通常不靠最高權(quán)威，在很大程度上，落在訴訟者和其朋友的手中。所以只能說(shuō)，這是部落社會(huì)在司法上批準(zhǔn)和認(rèn)可的自助?！钡柯渖鐣?huì)確實(shí)開(kāi)發(fā)了愈益復(fù)雜的制度，以便在民事和刑事糾紛中提供妥當(dāng)?shù)牟脹Q。部落法律通常不是書(shū)面的，但為了引用前例和建立賠償額，仍需要監(jiān)護(hù)人。民眾聚會(huì)起源于部落糾紛的裁決?！兑晾麃喬亍罚↖lad）有關(guān)阿克琉斯護(hù)盾（shield of Achilles）的章節(jié)，就描述一場(chǎng)涉及被殺男子價(jià)格的爭(zhēng)論，在市場(chǎng)的大庭廣眾面前發(fā)生，再由部落長(zhǎng)者讀出最后的裁決。再到后來(lái)，執(zhí)行薩利克法律的是條頓制度，稱作百戶法庭，由當(dāng)?shù)卮迕窠M成，即現(xiàn)代模擬法庭的源頭。百戶法庭在露天開(kāi)會(huì)，其法官都是住在本地的自由民。百戶法庭的主席是推選的，他主持實(shí)際上的仲裁法庭。亨利-梅茵認(rèn)為，“其主要功能是讓熱血有時(shí)間冷卻，防止人們自行尋求賠償，把爭(zhēng)執(zhí)接管過(guò)來(lái)，并協(xié)調(diào)賠償?shù)姆椒āＨ缬胁环姆ㄍサ?，最早的懲罰可能是逐入另冊(cè)。不愿意遵守其判決的人，將受不到法律的保護(hù)；如被殺，其親戚們迫于輿論壓力，將不得參與本屬職責(zé)和權(quán)利的復(fù)仇?！薄〔柯鋬?nèi)部的凝聚力與部落之間的暴力　以上考察的是部落社會(huì)的內(nèi)部，那么部落和部落之間呢？是通過(guò)像現(xiàn)代聯(lián)合國(guó)制度一樣的摩擦協(xié)商？顯然歷史證據(jù)不支持這一點(diǎn)。類人猿祖先和人類的連貫性似乎是暴力傾向的?；舨妓褂芯湓挕八腥藢?duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！睂?shí)際上他已經(jīng)非常接近于事實(shí)了，但要指出的是，暴力發(fā)生于社會(huì)群體中，而不是隔離的個(gè)人之間。人類高度成熟的社會(huì)技術(shù)和合作能力，與黑猩猩和人類社會(huì)中常見(jiàn)的暴力并不矛盾。說(shuō)得更確切些，前者還是后者的必要條件，這表示暴力是一項(xiàng)社交活動(dòng)，參與者是成群結(jié)隊(duì)的雄性，有時(shí)還有雌性。黑猩猩或人類都面對(duì)同類的暴力威脅，從而需要更多的社會(huì)合作。人類學(xué)家勞倫斯-基利和考古學(xué)家斯蒂芬-勒布朗，以詳盡的考古記錄顯示，史前人類社會(huì)的暴力一直持續(xù)不斷。每五年中，70%到90%的初期社會(huì)——族團(tuán)、部落、酋邦的層次——參與戰(zhàn)爭(zhēng)?！‰S著部落社會(huì)的出現(xiàn)，武士階層的興起，是人類最基本最持久的政治組織，即領(lǐng)袖和他的武裝侍從。這種組織就是今天的軍閥與手下、民兵隊(duì)、販毒卡特爾、社區(qū)幫派等。而部落內(nèi)部的凝聚力來(lái)自血緣，即親戚關(guān)系，他們可能是由各種分支世系組織起來(lái)的，但他們卻有同一個(gè)祖先。對(duì)死去祖先的崇拜是宗教，若不如此很難想象人類和會(huì)得以超越族團(tuán)的層次。有人說(shuō)宗教是暴力、沖突和社會(huì)不協(xié)調(diào)的主要來(lái)源，但在歷史上，宗教恰恰扮演相反的角色，它是凝聚社會(huì)的源泉。在加強(qiáng)規(guī)范和支撐社區(qū)方面，宗教的功能一直是公認(rèn)的?！耙粓?bào)還一報(bào)”（tit-for-tat），即以牙還牙和報(bào)李投桃，是反復(fù)互動(dòng)的合理結(jié)果，也是圣經(jīng)道德的基礎(chǔ)，更是人類社會(huì)幾乎放之四海而皆準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則。　公有制是落后的制度　法國(guó)大革命依賴，分割左右兩派最大的正義之一就是私人財(cái)產(chǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為階級(jí)剝削興起之前，曾存在“原始共產(chǎn)主義”階段，是共產(chǎn)主義意圖回復(fù)的理想國(guó)。確實(shí)在原始部落，親戚團(tuán)體的個(gè)人不享有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)由部落集體所有。公地悲劇一直以來(lái)作為支持私有財(cái)產(chǎn)激勵(lì)制度的主要案例頻頻出現(xiàn)，私人財(cái)產(chǎn)的重要性是毋庸置疑的。但有兩個(gè)問(wèn)題是來(lái)自于左派的詰問(wèn)：第一，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)之前，曾存在各種各樣的共有財(cái)產(chǎn)，雖然沒(méi)能出現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)的高效，但也沒(méi)有導(dǎo)致類似的公共財(cái)產(chǎn)大災(zāi)難。第二，找不到很多案例來(lái)證明，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)始于和平自發(fā)的討價(jià)還價(jià)。共有財(cái)產(chǎn)讓位于現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)，其過(guò)程是狂暴的，武力和欺騙扮演了重要角色?！∥覍?duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答是，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)之所以高效是因?yàn)榛诋a(chǎn)權(quán)制度上的權(quán)利應(yīng)用，比如轉(zhuǎn)讓、抵押、借貸、證明身份等，把資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本是產(chǎn)權(quán)制度激發(fā)激勵(lì)的重要原因之一。雖然現(xiàn)在的美拉尼西亞，仍有親戚團(tuán)體的共有財(cái)產(chǎn)，在巴布亞新幾內(nèi)亞和所羅門(mén)群島，95%以上的土地仍是共有財(cái)產(chǎn)，采礦公司想買(mǎi)地產(chǎn)，必須應(yīng)付整個(gè)部落的所有人。任何交易中，部落中的每一個(gè)人都享有潛在的否決權(quán)，而親戚團(tuán)體中的個(gè)人又不能充分利用其財(cái)產(chǎn)不能將之單獨(dú)出售。這就大大增加了交易成本，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以公有制產(chǎn)權(quán)的低效率就在于此。然而為了要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想國(guó)，把私有財(cái)產(chǎn)消滅，全部歸為國(guó)有，強(qiáng)迫農(nóng)民參加集體公社，摧毀對(duì)工作的獎(jiǎng)勵(lì)，最終導(dǎo)致的結(jié)果是大規(guī)模饑荒，嚴(yán)重降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，除了低效使千萬(wàn)人餓死之外，難道這種把一切國(guó)有化的做法不也是狂暴的，武力和欺騙性的嗎？這種妄想要恢復(fù)原始共產(chǎn)主義的觀念，就是返祖，是極其弱智的表現(xiàn)?！?duì)于第二個(gè)問(wèn)題，其實(shí)暗含了國(guó)家起源的原因。首先，部落擁有的財(cái)產(chǎn)是否得到很好的照顧，與部落內(nèi)部的聚合力有關(guān)，與部落的所有權(quán)無(wú)關(guān)。因圈地運(yùn)動(dòng)告終的敞田制，并不是有效的土地使用方法。起初，敞田制與親戚關(guān)系有關(guān)，以鄰里耕耘者的團(tuán)結(jié)為前提，通常沒(méi)有使用過(guò)度和浪費(fèi)的現(xiàn)象。如果有，那是由于英國(guó)鄉(xiāng)村中的社會(huì)凝聚力的下降。但是隨著農(nóng)耕技術(shù)開(kāi)展，人口開(kāi)始增多，人與人的社群活動(dòng)不再局限于親戚關(guān)系，大家都是陌生人，在陌生人的群體社會(huì)中，集體或共有財(cái)產(chǎn)制度管用嗎？不可能的。沒(méi)有親戚關(guān)系這一重要的因素，社群就缺乏凝聚力，公地悲劇發(fā)生了。所以公有制并不適合現(xiàn)代社會(huì)，毫無(wú)血緣關(guān)系的人與人的邊界，必須依靠清晰的產(chǎn)權(quán)界定?！〉杜^荔枝
•   小日本后裔福山乃是美國(guó)政治學(xué)大師亨廷頓的弟子，不過(guò)二人的政治觀點(diǎn)并不完全相同，福山更右翼一些，而亨廷頓則是泰山北斗，不偏不倚。福山在《政治秩序的起源》里用了大量的篇幅來(lái)詳盡比較中國(guó)、印度、阿拉伯世界和基督教國(guó)家的政治發(fā)展與衰敗，表面上像在談中國(guó)人常說(shuō)的“治亂”問(wèn)題，其實(shí)側(cè)重的仍然是認(rèn)同。福山對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)政治秩序的形成的分析很有點(diǎn)意思。大概他受到梯利跟許田波的影響不下，特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)古代國(guó)家形成的意義。此書(shū)雖然篇幅較大，但可讀性較強(qiáng)，平易近人，沒(méi)學(xué)究氣，清晰易懂，以政治發(fā)展的視角解釋世界各國(guó)歷史，令人頗有收獲，很好的入門(mén)書(shū)籍。
•   今年暑假給高中學(xué)生開(kāi)書(shū)單，為了給準(zhǔn)備自主招生考試、且目標(biāo)定位于大學(xué)想學(xué)“國(guó)際政治”的高中生提供理想讀物，我推薦了這本，現(xiàn)在來(lái)看這的確是一個(gè)明智的選擇。福山在這本書(shū)里非常清晰地交代了人類政治幾種主要類型的起源，對(duì)政治學(xué)一些經(jīng)典著作如盧梭《論人類不平等的起源》、霍布斯《利維坦》、洛克《政府論》等的大意也有涉獵。讀這本書(shū)可以給政治學(xué)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也可以清除掉許多在高中里學(xué)到的錯(cuò)誤觀念。另外要說(shuō)的是本書(shū)質(zhì)量非常之好！
•   政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國(guó)大革命。喜歡
•   福山在這本書(shū)里非常清晰地交代了人類政治幾種主要類型的起源，對(duì)政治學(xué)一些經(jīng)典著作如盧梭《論人類不平等的起源》、霍布斯《利維坦》、洛克《政府論》等的大意也有涉獵。讀這本書(shū)可以給政治學(xué)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也可以清除掉許多在高中里學(xué)到的錯(cuò)誤觀念。另外要說(shuō)的是本書(shū)質(zhì)量非常之好！
•   弗朗西斯福山在這本書(shū)里清晰地介紹了幾種政治形式的起源，對(duì)了解不同政治類型的產(chǎn)生、發(fā)展與影響很有幫助。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)于一些政治理論名著也有所涉獵，可以作為深入閱讀的起點(diǎn)。
•   我發(fā)現(xiàn)自己還是蠻欣賞福山的觀點(diǎn)的，盡管他提出的“歷史的終結(jié)”有很多爭(zhēng)議，但我覺(jué)得還是有道理的，畢竟自從蘇東劇變之后，世界上已經(jīng)沒(méi)有成體系的理論來(lái)與自由主義進(jìn)行全面的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)盡管很特色，但是，憲法中依然寫(xiě)著人權(quán)之類的字眼，發(fā)展依然要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然為了能“色”下去兲朝搞了很多小動(dòng)作來(lái)架空這些原則，但是像改開(kāi)以前公然否認(rèn)人的權(quán)利，否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的底氣已經(jīng)沒(méi)有了。除此以外，世界上其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)尚多，但是，真正有席卷全球的氣勢(shì)的一個(gè)也沒(méi)有。 就本書(shū)而言，應(yīng)該是福山將其理論推廣到人類的整個(gè)歷史，從目錄上看還是值得一看的。認(rèn)真學(xué)習(xí)吧
•   目錄就非常吸引人，打開(kāi)一看內(nèi)容果然沒(méi)有讓人失望，才能夠政治秩序的起源說(shuō)起，分析了不同地區(qū)產(chǎn)生政治模式的根源，作者學(xué)識(shí)淵博，寫(xiě)作行文流暢，很不錯(cuò)。
•   一直希望能夠找到一個(gè)非常詳盡而全面的介紹人類伊始到現(xiàn)在的、有關(guān)世界各國(guó)由政治而始介紹人類社會(huì)秩序的書(shū)。終于找到了！
•   有人的地方就有政治，前人類到法國(guó)大革命，歷史實(shí)現(xiàn)了大飛躍。該書(shū)告訴你，歷史的發(fā)展是永遠(yuǎn)的。
•   古希臘，古羅馬和近代西方的政治秩序就不多說(shuō)了，著作應(yīng)該是汗牛充棟。而本書(shū)中對(duì)于東方的政治，主要是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)后到明清的政治，和印度的，西方的進(jìn)行的很好的對(duì)比。從這點(diǎn)上說(shuō)，此書(shū)是一本難得的好書(shū)。
•   政治秩序的起源書(shū)不錯(cuò) 真的
•   單從此書(shū)而論，福山已經(jīng)超越乃師亨廷頓。　由于大量采用制度分析，不可避免與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)諸位碰撞。他直面批判了哈耶克。在注釋里大量批判諾斯與巴澤爾，但是貌似文獻(xiàn)中沒(méi)有科斯，巴澤爾的相近的論述《國(guó)家理論》也沒(méi)有提到。這方面相關(guān)文獻(xiàn)不知是有意忽略還是確實(shí)沒(méi)看到。總之，歷史性強(qiáng)于理論性。 其實(shí)很多細(xì)節(jié)可以充分展開(kāi)，但正如黑格爾所言：概念的展開(kāi)就是理論。他貌似有點(diǎn)回避過(guò)于理論化的論述，使得他對(duì)霍布斯、自由派與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的正面交鋒略顯溫和。 總之，是未來(lái)可進(jìn)入人類經(jīng)典的作品。
•   福山的代表之作 其中對(duì)中國(guó)政治的敘述也很有意思
•   政治秩序如何自古就有，通過(guò)該書(shū)更好的予以闡釋！
•   北京貝貝特出版的福山作品，一定要讀的政治思想名作。
•   作者的很多論述，讓人對(duì)歷史對(duì)政治的發(fā)展很有收獲，給人很豁然的感覺(jué)！
•   這部政治思想史經(jīng)典還是該買(mǎi)的，拖拉到今日才買(mǎi)，是想等等第二卷出版，特別怕買(mǎi)殘本，必定我對(duì)近代以來(lái)的政治思想也更感興趣。
•   上個(gè)學(xué)期就聽(tīng)導(dǎo)師介紹這本書(shū)，當(dāng)時(shí)剛剛在美國(guó)出版，沒(méi)想到中文版這么快就出來(lái)了，我的英文版還沒(méi)看完。福山思想的活躍程度令人贊嘆，一般已經(jīng)成名成腕的人還能夠這樣的確實(shí)不多。但是，已經(jīng)感覺(jué)他思想的銳利程度已經(jīng)下降。盡管《最后的人》被批判已久，但是不能否認(rèn)，福山當(dāng)時(shí)大膽提出自己的觀點(diǎn)，鋒芒畢露，可嘆這本書(shū)中當(dāng)年的沖動(dòng)已經(jīng)衰朽。
•   作者以中國(guó)等國(guó)家的政治作為考察對(duì)象，視角獨(dú)到，很有啟發(fā)。
•   閱讀此書(shū)，有助于對(duì)世界政治發(fā)展史的了解，對(duì)于中國(guó)的政治發(fā)展也有相當(dāng)篇幅的涉及
•   福山的又一力作，對(duì)于全面了解西方政治制度與體制的起源、特征等做了氣勢(shì)恢宏的解讀！
•   歷史的終結(jié)說(shuō)這個(gè)時(shí)代是怎么沒(méi)的，這人人都想知道?；蛟S，再扒扒這個(gè)時(shí)代是怎么來(lái)的吧，福山說(shuō)。
•   福山，美國(guó)著名的政治學(xué)者。他的著作在世界引起強(qiáng)烈的反響，此書(shū)也是其成名作之一，值得擁有。
•   福山很有名氣，希望此書(shū)能夠超越“歷史的終結(jié)”。
•   與其過(guò)往組品相比，共同點(diǎn)是同樣的雄辯，區(qū)別是，更融合了東方尤其是中國(guó)政治的思想。其視野更加全面開(kāi)闊
•   很宏大很有見(jiàn)地的一本政治理論書(shū)籍。
•   有意思，再回頭看看錢(qián)穆的中國(guó)歷代政治得失
•   換個(gè)角度看中國(guó)歷代政治
•   了解下政治……這書(shū)很不錯(cuò)
•   買(mǎi)這本書(shū)源于政治學(xué)老師的推薦，看后果然受益匪淺，這本書(shū)雖然很厚，但是不管是作者本身的邏輯結(jié)構(gòu)敘事還是譯者的翻譯，都比較通俗易懂，個(gè)人建議可與《舊制度與大革命》這本書(shū)結(jié)合起來(lái)一起看。
•   填補(bǔ)歷史健忘癥的睡前佳品
•   這本書(shū)中寫(xiě)道，獻(xiàn)給福山的老師塞繆爾亨廷頓的。未來(lái)可能成為經(jīng)典著作的當(dāng)代作品
•   一本很專業(yè)的好書(shū)，對(duì)于政治有很好的見(jiàn)地。
•   good,關(guān)于政治jshbcfoiasjcf
•   好厚的，政治概念清晰，參考一下
•   這本書(shū)對(duì)中國(guó)的土地制度，特別是土地引發(fā)的社會(huì)沖突進(jìn)行了非常細(xì)致的描寫(xiě)，但不同于一般簡(jiǎn)單的政策建議和報(bào)告，這本書(shū)是有深度的，能夠看到我們?cè)谄綍r(shí)看不到的深層次問(wèn)題。但是，網(wǎng)上快遞太不給力了，明明是比告訴我到達(dá)的日期晚了五天。
•   已經(jīng)買(mǎi)過(guò)了他的歷史的終結(jié)，期待他在這本書(shū)里提出什么新的觀點(diǎn)沒(méi)。
•   一改福山的很多終結(jié)推斷，值得一讀。
•   這是福山的又一巨作，期待此書(shū)的續(xù)篇。
•   福山的新作，名氣很大，還沒(méi)仔細(xì)看，值得期待。
•   非常有助于理解現(xiàn)代國(guó)家及其形成過(guò)程，具有啟示意義
•   第一次看福山的書(shū)，感覺(jué)不錯(cuò)，很有思想。
•   很深刻的一本書(shū)，福山作品中我比較欣賞的一類
•   看過(guò)歷史的終結(jié)與最后之人，可惜后來(lái)一直無(wú)法買(mǎi)到。新作在洞見(jiàn)方面可能不如前作深刻，但是足夠野心勃勃。
•   非常好的一本書(shū)，福山的扛鼎之作
•   這是福山的新書(shū),扛鼎之作.看到扉頁(yè)的獻(xiàn)給 塞繆爾亨廷頓,我瞬間就難過(guò)了.所以你知道它是什么分量的書(shū).以亨廷頓的名義,這本書(shū)非常值得購(gòu)買(mǎi),閱讀,收藏.
•   這本書(shū)是福山新出的，值得一讀
•   喜歡福山的作品
•   福山的著作，很值得一看。
•   福山的書(shū)寫(xiě)的不錯(cuò)，值得一看
•   福山也算半個(gè)大師了，好書(shū)
•   福山的著作，值得玩味，值得收藏。
•   福山很有思想，
•   福山的書(shū)，每一本都值得看！
•   很深刻，比較適合對(duì)歷史感興趣和有點(diǎn)中國(guó)歷史和世界基礎(chǔ)的人閱讀。
•   很厚很有內(nèi)容的一本書(shū)，作家的大名世界聞名，這本書(shū)所講的足以讓我們深思，看歷史也是在看今天。推薦閱讀！
•   喜歡這本的書(shū)。一部人類進(jìn)化史呢
•   新的時(shí)代需要不斷地關(guān)注歷史，所以應(yīng)該多讀有深度的書(shū)。此書(shū)算一本
•   茅塞頓開(kāi)，對(duì)很多問(wèn)題有不同的見(jiàn)解，特別是對(duì)天朝歷史那部分
•   很喜歡這段歷史 這本書(shū)很不錯(cuò)
•   我是學(xué)歷史的，感覺(jué)內(nèi)容很豐富，長(zhǎng)知識(shí)。
•   研究制度演化的書(shū)籍，視野開(kāi)闊，思想深邃，值得好好一讀哦。
•   灰常不錯(cuò)的書(shū)，了解社會(huì)，先評(píng)論再看，每次買(mǎi)的書(shū)都沒(méi)評(píng)論可惜啦，希望改進(jìn)看完后還可以評(píng)論，因?yàn)榭磿?shū)很花時(shí)間，職能抽空看
•   美聯(lián)儲(chǔ)雖然放出子退出寬松貨幣美聯(lián)儲(chǔ)雖然放出子退出寬松貨幣政策的風(fēng)聲，但何時(shí)退出的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，也就是掌握在那幾個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)手中政策的風(fēng)聲，但何時(shí)退出的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，也就是掌握在那幾個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)手中
•   宏大的主題框架與富有啟示性的細(xì)節(jié)相得益彰。
•   期待下冊(cè)關(guān)于中國(guó)的部分
•   廣西師范大學(xué)的書(shū)一直很滿意，無(wú)論是書(shū)的質(zhì)量還是內(nèi)容都讓人滿意。書(shū)是厚厚的一本，有字典的感覺(jué)。
•   從頭開(kāi)始讀書(shū)，確實(shí)受益匪淺，很多觀點(diǎn)至今很有指導(dǎo)意義，確實(shí)值得反復(fù)閱讀
•   挺不錯(cuò)的，但好像與平時(shí)周末書(shū)展的廣西師范大學(xué)實(shí)體書(shū)賣(mài)的貴，一般在5折。只因最近沒(méi)來(lái)，一本就無(wú)所謂了。
•   這是我第三次買(mǎi)這本書(shū)了。前兩本送親友，這本自己留，對(duì)照英文原版有空再順一遍。
•   宏大的視域，獨(dú)特的視角
•   這是全球非常著名的政治學(xué)者的經(jīng)典著作，非常不錯(cuò)！
•   不錯(cuò)不錯(cuò)不錯(cuò)，很不錯(cuò)的一本政治學(xué)經(jīng)典
•   時(shí)間關(guān)系，書(shū)只讀了一半，感覺(jué)在翻譯上仍有改進(jìn)余地
•   大家的著作期待下部早些出品
•   聽(tīng)說(shuō)很好看，還沒(méi)看，期待
•   很值得的反復(fù)細(xì)讀的好書(shū)！
•   非常深刻，最近一直在看，觀點(diǎn)新穎。以中國(guó)為藍(lán)本。
•   尤其喜歡其中對(duì)中國(guó)部分的內(nèi)容~
•   需要大量時(shí)間研究。
•   挺厚的一本書(shū)，看來(lái)需要花時(shí)間的讀了。很贊
•   值得閱讀，增長(zhǎng)不少知識(shí)，看這本書(shū)時(shí)，正好《悲慘世界》上映，更是百感交集。
•   朋友老任推薦的，看過(guò)之后再點(diǎn)評(píng)吧，物流很快，包裝過(guò)于應(yīng)付，如果送一個(gè)當(dāng)當(dāng)購(gòu)物袋就更好了。
•   值得好好閱讀，包裝的也很好，贊一個(gè)
•   作者融匯了眾多學(xué)科，比較分析，有深度
•   裝楨典雅，定價(jià)稍貴，內(nèi)容還沒(méi)拜讀，書(shū)中沒(méi)出譯者序是其小小不足。
•   書(shū)的裝訂很好，內(nèi)容也很豐富，需要花時(shí)間
•   只翻了翻，還沒(méi)時(shí)間看。
•   一直沒(méi)有時(shí)間看完，翻看幾頁(yè)感覺(jué)不錯(cuò)，希望能抽空將它閱讀完畢。
•   理解亨、福必備
•   之前在書(shū)店里看過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，覺(jué)得很不錯(cuò)所以就決定買(mǎi)了，總體都挺好的，價(jià)格實(shí)惠，書(shū)籍外包裝完整、整潔
•   把根留住，問(wèn)題是根從哪里生？
•   這個(gè)是精裝本，比平裝好多了。內(nèi)容方面應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的水準(zhǔn)之作。
•   在網(wǎng)上看人推薦的 買(mǎi)來(lái)看一看 學(xué)習(xí)一下
•   廣西師范大學(xué)出版社的書(shū)從來(lái)不會(huì)讓人失望。
•   這本書(shū)值得專業(yè)人士去讀
•   很經(jīng)典的一本書(shū)，但是太專業(yè)。
•   這本書(shū)是老師推薦閱讀的，正在讀

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