過客

前言

我在愛上旅游前，已經(jīng)愛上旅游寫作。小學時，周記多以郊游為題，但我每在假期都要到父親的裁縫店幫手，哪有全家外游的奢侈﹗于是，每到周日晚上我便開始思想旅行：幻想自己在水塘里玩耍，喂野猴子，在新界下田種菜捕蝶……最后一句必定是“夕陽西下，我們帶著依依不舍的心情回家了”。    為了令老師相信自己真的去郊游了，我就特別用心地去寫細節(jié)，例如野猴的動靜與外觀。至于真正的自主旅行，要到八十年代初，大學時代是我的第一次旅游高潮。改革開放后，回內(nèi)地長途旅行是香港大學生中的潮流，那時以吃苦為榮，一個多月的西南線長途旅行，只花一千多元，住五元一晚的本地招待所，與出差的大叔聊天，坐公交車擠到手表面破裂。幾年的驢友生涯鍛煉了我的觀察力，出來工作后，腳步走向全世界了，但我對旅游寫作的興趣依舊不減。于是，我開始了策劃及編寫旅游指南的工作，也發(fā)表了第一本旅游評論文集《大朝圣：全球旅行狂熱的文化觀察》及第一本游記《帶著偏見去旅行》。每當在歐美機場候機樓呆坐時，我都會逛逛書店，在暢銷書一欄總是放著旅游作家比爾·布萊森（Bill Bryson）的眾多作品，閑著便買來看。由閱讀比爾·布萊森開始，我逐漸發(fā)現(xiàn)旅游寫作是一種跨文化的考察。旅途上雖是以異鄉(xiāng)人的身份處身陌生的環(huán)境看別人，實際則觀照了自己，反映了自己的文化身份與坐標。    中國傳統(tǒng)文人也是以旅游書寫來抒發(fā)個人情懷的。明清鼎革之際，江南文人隱居山林，四處旅游訪友，對著廢墟沉思或追憶浮華日子，如張岱的《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》、余懷的《板橋雜記》等，他們看風景及追憶風景，其實也是在看自己。    旅游寫作總是充滿微言大義，理智與感性相交纏，亦遠比真實更偉大，更吸引人。一如食經(jīng)食評一樣，《過客》是我的第三部作品，感謝上書局及廣西師范大學出版社，令《過客》成為我在內(nèi)地推出的第一部作品。    旅途總是充滿偏見，《過客》是我的偏見集成，希望大家喜歡！

內(nèi)容概要

　　《過客》是香港文化人劉細良先生的一本游記集子。藝術(shù)與政治是他最專注的領(lǐng)域，帶著個人化的學識、審美與意見去旅行是他在行走中煉成過客的初衷。他所嘗試的，是要把讀萬卷書與行萬里路的個人體驗結(jié)合起來，以饗讀者。

作者簡介

　　劉細良，香港文化人，跨媒體時事及文化評論員，現(xiàn)職政策顧問，香港特首文膽。
　　出版文化評論作品有：《大朝圣——全球旅游狂熱》、《日本癡漢》、《帶著偏見去旅行》、《紐倫港之夢》、《過客》。時事評論作品有《卡拉OK政治論》、《曾蔭權(quán)的百日維新》。
　　曾主持香港商業(yè)電臺節(jié)目《打書釘》及《光明頂》。

書籍目錄

內(nèi)地版過客序言
人與空間之際（序）
滑鐵盧吊古戰(zhàn)場
安特衛(wèi)普城　朝拜魯本斯
巴洛克凡爾賽宮　藝術(shù)與政治化妝術(shù)
德雷斯頓　圣母大教堂的頑石
Ampelmann 專訪　柏林變天時代見證人
科隆大教堂　世俗權(quán)力斗爭
千年柏林Germania　政治的美學
莫斯科地標　共產(chǎn)與哥特藝術(shù)雜交
迷人新羅馬　極權(quán)藝術(shù)的現(xiàn)代風格
布魯塞爾·工匠·風格
苦難紀念　建筑的情緒表達
政治·前衛(wèi)·歷史
Dan Haag 的鯡魚
在阿姆斯特丹游蕩的老虎狗

章節(jié)摘錄

【苦難紀念·建筑的情緒表達】    苦難紀念建筑的情緒表達    建筑不只有美學的功能，同時也承擔宗教、政治與倫理的功能。中國傳統(tǒng)大宅當中的空間規(guī)劃便是倫理觀念的體現(xiàn)，一房、二房與三房的居室代表長幼有序；祠堂的二進、三進代表宗族的政治地位。即使是家具，一家之主坐的太師椅、官帽椅與客人的坐椅也有分別。    建筑所應(yīng)用的材料、質(zhì)感、造型設(shè)計、空間、顏色、線條通通都在傳達一種情緒，影響著人的情緒狀態(tài)。英倫才子狄波頓在《幸福建筑》一書中提到納粹建筑師阿爾伯特·施佩爾1937年設(shè)計巴黎世博德國館與埃貢·艾伊斯曼恩（Egon Eiesmann）1958年設(shè)計布魯塞爾世博西德館兩者的分別，施佩爾動用了傳達“權(quán)力”的設(shè)計，高聳的場館、巨大的陰影、雕塑式的古典主義設(shè)計，令人聯(lián)想到偉大、雄壯、宏偉等詞匯。1958年的設(shè)計卻是平民化、高透明度、可親近的現(xiàn)代建筑，傳達的是民主的理念。狄波頓說建筑可以令人感受到一個國家的政權(quán)組織形式，假如你站在北京的天安門廣場，你會明白狄波頓所指。同樣，你站在柏林國會大樓諾曼·福斯特（Norman Foster）設(shè)計的玻璃透明圓頂下時，也會明白建筑令人感受到的一個國家的政治生態(tài)。好的建筑往往有強烈的情緒表達，柏林國會大樓表達的是德國新時代向民眾負責的政治，告別了當時希特勒在此宣誓出任總理的那段歷史。    在柏林眾多新舊建筑中，最強烈的情緒表達來自兩座與猶太大屠殺有關(guān)的建筑，一是在勃蘭登堡門附近的大屠殺紀念碑，一是猶太博物館。大屠殺紀念碑在2005年落成并開放，距離二次世界大戰(zhàn)結(jié)束足足六十年，這是第一個在首都展示國家戰(zhàn)爭罪行的紀念館。在秋日的早上，由勃蘭登堡門走過，看著手上的地圖，心想應(yīng)該到了，但抬頭看不到一座像樣的建筑物，拐過彎，冷不防給嚇了一跳，一面空地上高高低低，橫放著一望無際的混凝土方柱碑，盡管有早晨的陽光灑下來，但依然是冷冷的墓地。大屠殺紀念碑是要傳達一種傷痛、哀悼的情緒，這類建筑一般會采用雕塑群配上大型紀念碑，以便紀念日時獻花及集會之用。這個紀念碑的發(fā)起人勒雅·洛舍（LeaRosh）女士在紀念碑落成五周年接受訪問時說：“擔心這里會變成花圈堆放地（Kranzabwurfstelle）”，即一年一度政客表演的地方，有演說、記者會及獻花，但人民卻漠不關(guān)心。    今天勒雅·洛舍不用擔心了，我到訪的那天年輕人比老年人多，有的在石碑上放上一朵花，有的在碑林中沉思，沒有人喧嘩、吵鬧。好的建筑可以牽引大家的情緒，在這里即使對歐洲猶太人的苦難一無所知，也會即時感受到一種孤獨與悲傷。地下的訊息中心，也沒有什么煽情的展示，只是在一間深黑房間中，投影出一張一張集中營內(nèi)猶太人的家書，看了一會我不忍再看下去，走回地面時心里像壓著一塊石頭，很沉重。彼特·埃森曼（Peter Eisenman）在設(shè)計這座共有2711根水泥柱碑的碑林時，曾不斷受到質(zhì)疑，五年后這些疑問終于平息了。    柏林另一處展示歐洲猶太人苦難的地方是猶太人    博物館，它不是以文獻、紀錄片及多媒體來展示“苦難”，而是以建筑空間設(shè)計來展示。它不是一個普通建筑物，而是一個空間的雕塑，要參觀者親身體驗歐洲猶太人的遭遇。博物館入口是一座古典建筑丹尼爾·里博斯金（DanielLibeskind）設(shè)計的新翼呈不規(guī)則閃電形狀，所制造出來的空間也是曲折的，全是一條一條狹窄的通道，幽暗的空間很讓人壓抑。舊翼入口是一座普通舊宅，將東西寄存后，便走入新翼，地下是三條主軸，代表歐洲猶太人的命運，頂上的天花板也是斑駁的直條，望上去狹窄的樓梯、高大的水泥墻等，處處充滿壓迫感。    這里有兩個特別的體驗地帶，一是屠殺之塔，推開沉重的大門，里面是全黑的幽閉空間，只有高高的天花板上有一扇小窗，傳來微弱的光線與聲音，這是要參觀者體驗集中營里猶太人的絕望，大部分入內(nèi)的游客都不愿久留。另一個是以色列藝術(shù)作品《落葉》，這是一張一張餐碟般大小的生鐵鑄人面，表情不一，都張開了口，鋪在地上，一張疊一張。游人可以走在這些“面孔”之上，在空蕩的環(huán)境中腳下會發(fā)出刺耳的金屬碰撞聲，像一邊走一邊尖叫一樣，而這些聲音，也像囚犯的腳鐐在地下拖行時的聲音，一直縈繞在耳邊不散。    一行人由猶太博物館出來后，大家都沉默不語，十月的柏林已經(jīng)滿地落葉，大家低著頭，一邊走一邊踏著落葉，細碎像呢喃的聲音伴著我們走向地鐵站。    建筑物傳達的情緒，可以很低調(diào)含蓄，也可以很激烈外揚。法西斯的政治性建筑外揚且盛氣凌人，而悼念法西斯暴行的建筑，沒有憤怒的雕像及暴行展示，有的只是無盡的傷感。    P141-151

編輯推薦

看老名勝的前世今生：歐洲的歷史就凝聚在它的老名勝里，老名勝的前世今生是過客眼中隱形的風景，寫出來，共參看。    看時過境遷中，建筑之政治隱喻的消長蛻變：建筑與權(quán)力的關(guān)系通過建筑物的政治隱喻折射出來，不過，在歷史的速寫本上，這種關(guān)系常常被改寫。建筑的外形猶存，但被附形其上的意義最終難免禁不起歲月的沖刷，把強硬的政治隱喻蛻變?yōu)樵?jīng)。    看過客的觀看之道：同一處風景也能因為不一樣的觀看之道而推陳出新。    《過客》是香港文化人劉細良先生的一本游記小冊子。

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