維摩精舍叢書集粹

用戶評論 (總計39條)

•   維摩精舍 必修經(jīng)典!
•   一直想買，這是一本繁體字豎版的書籍，質(zhì)量很好，內(nèi)容包括榴窗隨判
  黃葉閑談
  中庸勝唱
  靈巖語屑
  外還有般若波羅蜜多心經(jīng)三講，統(tǒng)說莊子齊物論，很好很感謝
•   實乃禪門之幸，得見袁老夫子真髓，南懷瑾等諸禪大德風(fēng)采。諸位佛友當(dāng)細心閱之，可謂明心見性之法眼，驗證之指南，感恩，頂禮。
•   半文言加方言，讀起來雖然有點吃力，但袁老先生的風(fēng)采相當(dāng)讓人神往。非常耐讀的禪宗寶典。推薦參禪有入處的人看。
•   這本書是袁煥仙和南懷瑾的作品，非常好，就是沒有注釋，本人功力淺薄，讀起來很吃力。
•   大德妙音，膜拜！
•   近代大德的作品集，值得收藏
•   值得用心細看思考的好書，感謝袁師門下整理出版。硬殼精裝，正文黑體比較大，繁體豎排
•   大師的師傅如何說……。
•   值得多年研讀的經(jīng)典，對佛道都有幫助。
•   且不看書中內(nèi)容，就裝幀看，非常殊勝精美，書中字體雖是豎排，可是很大，閱讀起來也不吃力。非常好，值得購買
•   靜得下心來才能讀得這本書啊
•   現(xiàn)在感覺對經(jīng)典進行評價就是對經(jīng)典的褻瀆，對前輩的蔑視。可以這樣說，沒看這樣的經(jīng)典，自己都是畢恭畢敬，不忍促讀
•   書很好，就是印刷的版式討厭，字排得太滿了
•   看了好長時間了，終于便宜了就買了，為什么，因為喜歡
•   在所有買的書中，這本書是最滿意的。
•   其實只有一本書，圖片卻顯示4本，標(biāo)價離譜。
•   有老版，買新版主要是用來收藏的，可供以后反復(fù)的看
•   悟理
•   甚好甚好！
•   非常好的書，每次閱讀都有不同感受。
•   沒想到真的有這本書，看得我眼睛都亮了，這真的是一本值得收藏的好書?。]想到會印刷出版，感謝將這本書出版的人。
•   收藏，書的質(zhì)量好。
•   繁體豎排，很好 內(nèi)容就不用說了。
•   這么好的書，咋剛買了就沒貨了呢？啥時再到貨？
•   此書剛?cè)胧?，南大師就往生了，想來必是緣分成熟所致，必?dāng)細細研讀，以報四恩
•   豎列排版，看起來有點累，內(nèi)容不錯，文言文部分需要細讀，這本是總綱，應(yīng)結(jié)合系列的其他幾本觀看。
•   　　 《維摩精舍叢書》是鹽亭老人袁煥仙先生的唯一著作。袁先生生于1887年，逝于1966年，對照一下中國近代史，可稱得上是“生于憂患，死于憂患。”先生“少有逸才、倜儻不羈、健談?wù)摗眽褮q從軍，奮志邊疆。中年銳志心宗，散財忘軀，遍參叢林，發(fā)明大事。于1943年于蜀中籌建維摩精舍，舉揚宗乘，圓通三教。行諸禪七，接引十方，弟子法脈，流布四海。后由門人弟子收集成《維摩精舍叢書》以為流傳。但在當(dāng)時的情況下，印制不多。
  　　 九十年代，南懷瑾先生的書在大陸發(fā)行，風(fēng)靡巷閭，也由此知道了南先生的老師袁煥仙先生的名字和《維摩精舍叢書》，但大陸一直沒正式出版。
  　　 《維摩精舍叢書》臺灣版的我沒見過，大陸這邊，有中國書店1988年出版的影印版，有幸見到，（當(dāng)年看個不亦樂乎，寫過一點文字，留在這里：http://hi.baidu.com/cytzr/item/6bd36510a27681433b176e69 和http://hi.baidu.com/cytzr/item/56b9ac0fdf7cdcc22f4c6b69）導(dǎo)致此書一直長借不還，呵呵。
  　　　 后來，有套簡體字橫版印刷的《維摩精舍叢書》，是內(nèi)蒙古人民出版社在1997年出版的，印刷粗糙，不忍細讀。
  　　 　如今知道《維摩精舍叢書》又出版了，當(dāng)即訂了一本。書到手后，很是欣喜。首先，印制精良，寶藍色封面，金色扉頁，正文紙張很白細，豎版繁體，正文字號很大，看著就舒服！其次，內(nèi)容全，包括了《維摩精舍叢書》一冊、二冊的全部內(nèi)容。書前又增加了《袁煥仙夫子事跡概述》與《維摩精舍簡介》《《都序》研讀釋義》三篇文章。所憾者，若是能把原來木刻版的謝無量先生的親筆題簽也復(fù)制過來就更完美了。
  　　　　重讀《維摩精舍叢書》，感嘆袁先生的音翻海浪，語吐珠圓。儒釋道三家在他那里平等相通，毫無掛礙，這是以內(nèi)在證悟做基礎(chǔ)的現(xiàn)量境上的通透直指，而不是文字言辭的含糊圓滑。不似一干管見信徒，依文解義，妄自短長，把橫貫古今，包容心物，泯卻人我，法爾如是的大道公理，縮水成自己的“正法、正派”，于“諸法無我，諸行無?！钡姆鹱嫘挠『卧鴫粢?！可以說，凡是“正法、嫡傳”等字樣充斥的地方，就是是非人我泛濫的災(zāi)區(qū)。
  　　　　話扯遠了，在回來的時候，還要說一件關(guān)于這版書的事。當(dāng)年維摩精舍里，有一人不該被遺忘，即是賈題韜先生。賈先生于道家、唯識、藏密都有心得，然悉歸禪宗，獨標(biāo)不二。八十年代，受邀于北京佛學(xué)院開講《論開悟》，凡二十講，轟動京華佛教界。至今，賈先生的《壇經(jīng)講座》在我看過的講解六祖壇經(jīng)著作中還沒有比得上的。
  　　 按《巴蜀禪燈錄》里的說法：“袁煥仙翁與傅真吳翁、賈題韜等先生激揚禪宗日久，因合作創(chuàng)建維摩精舍。袁主法部，傅主才部，賈主學(xué)部。終因經(jīng)費不足，內(nèi)部意見不一而反芻議而已?！薄耙庖姴灰弧闭哒Z焉不明，實際原因恐怕在這---“聽說賈老認為袁煥仙先生只得解悟，未真證悟。而以冬瓜印子隨便印證人，后來因此分道揚鑣。我問過賈老袁煥仙如何，贊嘆說：“他倒是很有‘丈夫自有沖天志，不向如來行處行’的英雄氣概哩。”這段話出自陳兵先生的文章，收在《自在之行》里。
  　　 對此事，馮學(xué)成先生的文章里也有透露，言及袁先生與吳夢齡先生有分歧：“幾年后我問賈老，賈老說“你明白我為什么會離開維摩精舍了吧，他倆是為悟后修與不修有分歧而搞翻臉的。袁先生是吳先生引進入而且印可的，說實話，若說禪宗，袁先生比吳先生透徹得多，吳先生只是一位本分的學(xué)者，盡管后來好禪，卻只是學(xué)者禪，不是真參實悟類的。袁先生是豪杰型的，敢破敢立，哪怕是師生之間。只不過沒有必要多年互不搭理，意氣難化啊——你說這里是應(yīng)修還是不修？我也是在這上面不敢茍同而避之的?。　痹居麨樽鹫咧M而欲避談這些事，但近來有一些年輕人不明其中的因緣，對賈老總有微詞，我只好道出其中的緣由。”（見馮學(xué)成《賈老身邊的一些事》）
  　　 總而言之，這都是當(dāng)仁不讓于師的法義之爭，惟見性情，不屬私心。賈題韜先生在后來的講課中多有引用袁先生的事跡為例，贊嘆溢于言表。南懷瑾先生在1991年回復(fù)王雷泉的口信中提及國內(nèi)若出禪宗典籍，如能請賈題韜老先生顧問，質(zhì)量才能有保證。南先生送賈老先生的詩云：殘棋結(jié)局待誰收，千古高人失此籌。我亦旁觀袖手客，兩難一可便歸休。（見《賈題韜講般若》）惺惺之情滿紙。
  　　　　宋大慧宗杲痛斥曹洞宗的“只管打坐，靜默玄照”的禪法，喻為“默照邪禪”，而曹洞宗的領(lǐng)袖宏智正覺少有反擊，臨終反以后事相托，后宗杲師作《真贊》頌之曰：“烹佛烹祖大爐韝，煅凡煅圣惡鉗鎚。起曹洞於已墜之際，針膏肓於必死之時。善說法要，岡涉離微。不起于座，而變荊棘林為梵釋龍?zhí)熘畬m而無作無為。神澄定靈，雪頂龐眉。良工幻出兮，不許僧繇知。虛堂張掛兮，梁寶公猶迷。個是天童老古錐，妙喜知音更有誰?！弊鎺燂L(fēng)范，可見一斑。
  　　　　然而，新版的《維摩精舍叢書》里，前言《袁煥仙夫子事跡》不載賈題韜先生，后文《維摩精舍簡介》里從發(fā)起人到門人弟子共列舉的一百多位人名，唯獨不見賈題韜三字，此為何也？
  　　 ......我寧愿相信這是一個疏漏。
•   1.http://hi.baidu.com/cytzr/item/6bd36510a27681433b176e69 2.http://hi.baidu.com/cytzr/item/56b9ac0fdf7cdcc22f4c6b69
  已刪除
•   呵呵，我試了試，沒刪啊，你得把前面的（1.）刪除，就可以了。
•   恩 沒有錯刪了 你自己可以看到 你讓再讓一個人試一下就知道了
•   這是兩篇文字，你單獨輸入http://hi.baidu.com/cytzr/item/6bd36510a27681433b176e69或者http://hi.baidu.com/cytzr/item/56b9ac0fdf7cdcc22f4c6b69 試試
•   看到了 感謝！
•   當(dāng)今世人知道袁煥仙先生和"維摩精舍"的名字,恐怕主要是其弟子南懷瑾的功勞吧,未知先生以為幸否?
  九十年代初,復(fù)旦大學(xué)出版社率先出版南懷瑾先生的系列著作,由是在大陸掀起一陣"國學(xué)熱",南先生學(xué)問博通諸子,語言風(fēng)趣幽默,然作風(fēng)平實,不尚玄怪.所有這些都讓被"氣功風(fēng)"."特異功能"風(fēng)吹得迷迷糊糊地人們眼前一亮,大有如夢方醒,再遇高人之感.
  南先生著作以佛學(xué)居多,也自稱一身學(xué)問與造詣歸于禪修,這又促進了大陸的"禪學(xué)熱",多個出版社或明或暗地爭相出版南先生的書,賺了不少錢.南先生在書中提到自己的傳法恩師是四川袁煥仙居士,人們才知道袁先生和他主創(chuàng)的"維摩精舍"......
  即使在佛學(xué)界袁先生的知名度也不高,南懷瑾書中多次提及袁先生的唯一著作是<<維摩精舍叢書>>,可奇怪地是國內(nèi)各個出版社一直不出版這本書,讓我們曾望眼欲穿.魂牽夢繞......后來一個朋友去北京,在中國書店營業(yè)部發(fā)現(xiàn)一本<<維摩精舍叢書>>,帶了回來.書是精裝,木刻版影印,扉頁有袁先生像,蜀籍名人謝無量題簽,1988年出版,只印了三千冊!書為繁體,還夾雜很多異體字,朋友實在難以通讀,便借給了我,我抱著<<辭海>>和<<康熙字典>>邊查邊看,興奮得不亦樂乎......
  袁先生真是具眼高人,我最喜讀其<<榴窗隨判>>,一派大師風(fēng)范,門庭高峻.說一不二,舉手不留情,脫口見本心.每曾合書感嘆,此等大德為何長時間淹沒無聞?
  這個疑問在后來看<<太虛法師年譜>>時晃有所解.在印順法師著的這本書中,清楚的記有如下文字----"比年,(應(yīng)是1943年)袁煥仙以禪風(fēng)聳動川西,集其語為維摩精舍叢書.或以貽大師,大師略評數(shù)語,有'擲付侍者''兩樣畜生''一般假名''一場敗闕'諸語.蓋惡其狂囂,輕而勿與.致引起其徒輩林梅坡.寒涵等之老羞成怒,跳踉狂呼!"太虛法師為一代愛國高僧,當(dāng)時公推佛教領(lǐng)袖,他不認可袁先生,自然,袁先生的影響就難出蜀地了......
  <<巴蜀禪燈錄>>之<<近現(xiàn)代人物>>章有"袁煥仙居士"條目,略記先生生平.先生早年從政,曾任二十軍夔關(guān)監(jiān)督及軍法處長,解放后留在大陸,雖然傳聞與朱德有交情,恐怕日子也不會好過吧.書中只記到1947年,先生曾赴臺灣講學(xué),再以后,就是"1966年,文革初起,居士溘然而逝,壽80".
  再無它言.
•   太虛的評語，恐不當(dāng)作此解。又聞太虛袁煥仙另有書信往來，故兩人關(guān)系當(dāng)不錯。且袁公乃虛云大和尚印可者，虛云乃禪宗一代巨擘，其印可豈不如太虛大和尚？南懷瑾有言：我若講禪宗，門前草深三尺！可知當(dāng)世宏禪之難。當(dāng)今之世，或?qū)⒎饘W(xué)作學(xué)術(shù)探研而不講實證，或流入外道而標(biāo)榜神通，或雖出家而不守清規(guī)，袁公法脈不見重，不也很正常嗎？
•   太虛與維摩精舍叢書
  （摘自《維摩精舍叢書第二函 東方學(xué)術(shù)界之函討》）
  抗戰(zhàn)初結(jié)聲中東方學(xué)術(shù)界之函討
  成都傅養(yǎng)恬輯
  引言
  引曰：民國三十四年七月二十日，成都佛化新聞社，載釋太虛語其侍者贊維摩精舍叢書云云，義近支離，語多閃爍。時賓眾云集，都各詫之。冀采至言，樂聞新義。于是共推林先生梅坡，呂先生寒潭，暨養(yǎng)恬等，修函致候。近奉太虛法師命其書記，于答寒涵信中轉(zhuǎn)示云云。紬繹再四，甚可味也。竊謂振聾發(fā)聵，必待黃鐘大考之聲。滌舊維新，更須能仁一音之轉(zhuǎn)。蓋正論不申，邪說橫行，此世界之所以日尋兵革者也。乃者天河斂甲，牧野休兵，是以武功而軌人心于一，強力而趨眾議于同。雖奠一時之小康，非勰永久之太平。倘習(xí)焉不察，或察而不精，禍必更始，害尤滋烈。何也？蓋未探得根本真實矣。根本真實者，正論也。然則是論也，必依何正？曰：明自本心，見自本性，而論斯正也。不然，物欲交逞，人我競爭，至理衒于詭說，穢德必累勝行。天下惡能翕然同風(fēng)，社會于焉失馭矣。維摩精舍叢書新誕于世，社會人士多未普聞。月前養(yǎng)恬得初讀焉，乃鹽亭老人袁煥仙先生平時提持之語，而門弟子所共輯者。私意是輯也，妙葉圓通，雅該孔老，申正論，明是非，正人心，判涇渭，厚風(fēng)俗，勰萬有之和，極人倫之至，明心捷徑，見性坦程，誠今社會僅有之說也。忽讀上贊，心竊異之。意者法師或有至論，而饜我儕欲壑者歟？眾命申候，故欣啟請。羈遲至今，乃奉覆章?；丨h(huán)讀竟，不禁莞爾。養(yǎng)恬固已嗒焉而自息矣。日前林先生梅坡，呂先生寒潭，又以再致太虛法師函語先后見示，讀竟，嘆曰：希有哉，至論也。初慊多事，固擱置之。既曰，理以究而明，德因激乃大，于抗戰(zhàn)初結(jié)，新猷始基之今日，諸方碩德都吝金玉，而是書也獨見于時，實開正論，風(fēng)國人，而及世界之第一聲也。若曰啟發(fā)后來，誘掖初機，抑亦苦海航、迷津筏者歟。爰檢各篇，敘其顛末，饗我同仁，敬聞大雅。
  一、釋太虛維摩精舍叢書贊
  袁君以維摩精舍叢書托許君呈太虛老人求批判。老人粲然曰：“裝印精良，大是不易?！睌S向侍者。侍者忍俊不禁曰：“實際地理，那來這些。佛事門頭，聊備一格。”繼而略一翻閱，曰：“轉(zhuǎn)解轉(zhuǎn)堅，攻入中堅。轉(zhuǎn)辯轉(zhuǎn)淵，深澈底淵?！庇衷唬骸爸鹑酥鹞?，兩樣畜生。呼獅呼驢，一般假名?！庇衷唬骸懊蛏详P(guān)棙，當(dāng)人直明自心。一大群的惡口，都入地獄如箭。”又曰：“喚甚么作心，為甚么要明？本明何用明，不明何自明？”老人粲然曰：“侍者一場敗闕?！?br /> （養(yǎng)恬曰：是贊也，自云袁君托許君呈老人求批判。而此“呈”字，甚可味矣。且詞語何等親切，身份何等氣派。而袁君不書名，許君不書字者，何歟？至詞語工拙，義理通塞，則又一事也。初謂奸人捭闔，必非虛法師意。又維摩精舍同人，深感口頭道德，紙上文章，概屬空拳捏怪，無益于人，有損于己，以故內(nèi)勤自修，外不問人。諸方偉論報章，或亦間讀，而佛化新聞，自本舍成立以來，都未訂閱。突該社以函，內(nèi)貯時方醫(yī)書一冊，此贊語一紙，外書“維摩精舍親啟”六字。同人拆閱之，莞爾而笑曰：“無聊，無聊。殆無賴輩逞奸，市獪者弄詭，將以坐視吾人之肥瘠也?！惫蕯R置。既而眾議曰：“虛法師大德也，或獨出手眼，而別行一路，其有至論以飽我儕，兼及示眾者邪？茍奸人構(gòu)禍，一書之質(zhì)，涇渭判矣。”于是而有下函。）
  二、林梅坡呂寒潭傅養(yǎng)恬致釋太虛書
  太虛法師法右。頃閱佛化新聞七月二十號載維摩精舍叢書贊一則，涉及法師，不識所載是否事實？茍無其事，敬請即時更正為盼。若有其事，則希廣抒宏論。正法攸關(guān)，務(wù)望慈悲速覆為禱。林梅坡、呂寒潭、傅養(yǎng)恬同拜。三十四年八月五日。
  （養(yǎng)恬曰：此信發(fā)已，八月二十日，寒涵先生乃于林先生梅坡寓邸而轉(zhuǎn)下紙。）
  三、釋太虛語其書記覆寒涵信轉(zhuǎn)覆林梅坡呂寒潭傅養(yǎng)恬語
  寒涵居士轉(zhuǎn)林梅坡呂寒潭傅養(yǎng)恬居士同鑒。太虛大師接居士等函，口述，令筆答于下：“四月前，老衲于渝寓時，會有許君攜贈維摩精舍叢書請閱正。病中不甚看書，嘆裝印精良，付侍者放外間。聞覽之皆贊詠歡誦。登報之贊，當(dāng)由此出。頃觀報載，語雖閃爍，其確為贊辭，難逃明眼。君等如果驚疑，正好作一個話頭參究之也。”書記錄。八月十二日。
  （養(yǎng)恬曰：斯函閱已，不禁莞爾。彼時固已嗒焉而自息矣。且馳驅(qū)兩校，教務(wù)羈勞，即不嗒焉而自息亦不可得矣。于是默之。林先生梅坡，呂先生寒潭，有下之二函焉。）
  四、中江林梅坡先生致釋太虛函
  太虛法師法席。寒涵轉(zhuǎn)到吾師法語，捧讀再四，益知菩薩行化，動定皆激于天澤，順逆悉本諸慈仁。梅坡武夫也，然亦嘗侍于大人君子，故知吾師愛人之至，不覺忘情之深。不敢忘，不敢忘。然五濁惡世眾生，極難調(diào)伏。龍象蹴蹋，獨脫群倫者，固不乏人。要多靡靡承虛之士，波波漸進之流，若一味以大斧行之，則我佛虛言十二部教矣。師持躬有令德，抵老尤勤宏化，而于改善僧伽制度等議，事雖未集，文彩已彰。此梅坡心所內(nèi)儀，神所外向，口所欣誦而盡力不能誦出者也。每自忖曰：今之士夫，佩敬吾師者，梅坡雖不居前，實亦未敢或后。非私也，蓋重師即所以重眾生，而重三世諸佛一切賢圣者也。而師于維摩精舍叢書一贊，及寒涵轉(zhuǎn)到一函，有三過患焉，不敢不告。其運大斧邪？其不自知邪？愿師開聽。此梅坡素心所激，倘認為舞文弄墨，肆口工心，不但顯非梅坡意，而師亦自傷其大也。如何，聞仁者能受盡言，今舉如次：
  一律己過患。師僧伽也，不耕而食，不織而衣，凡所有需，皆眾生血汗所得，而給之養(yǎng)之。語曰：食人食者事人事。即在平人猶以此律，況所謂僧伽如師者歟？此行者所以重報四恩也。而報恩之切，又莫切于辟邪說，續(xù)慧命。故孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也。永嘉覺曰：有疑不決直須爭。讀維摩精舍贊語，及寒涵轉(zhuǎn)到法語，都云置案未閱，即贊裝璜。噫，師果何勤哉！鄙意凡有新著到師案頭，義當(dāng)細閱深鏤，是者褒之，非者貶之，所以正人心，辟邪說，續(xù)慧命，而報四恩也。今茲擱案不閱，非勤也，惰矣。吾師或耄也，惑矣。乃者邪說橫行，四生無所執(zhí)持，即在賢明，猶悲絲路。所以天下昏昏，二十年間兩興巨戰(zhàn)者，是非失經(jīng)也，大道不明也。狡焉思啟，而侵并而肆虐者，于是乎紛然而興矣。詎有他哉？正論不申，萬有之一行未軌矣。梅坡私閱維摩精舍叢書，乃鹽亭老人袁煥仙先生平昔提持，門弟子共輯。謂為文失雅馴，藝欠工?；蚩梢病Ｈ黄溲燥@，其義幽，明是非，正風(fēng)俗，軌人心，燃千圣之心燈，續(xù)四生之慧命，誠孟荀不足以臻其至，程朱不足以趣其玄，今社會僅有之說也。鄙意吾師閱后，必如舒州投子，燃香遙拜曰：西川古佛出世。何也？先圣后圣，其揆一也。孰意今不如古，而師竟擱案未閱邪？若曰是集也，理鄙義邪，自當(dāng)大辟特正，不令竊符矯命，魚目比珠，使天下后世的然知向，翕焉歸雅。此師之責(zé)，亦師之武也。而乃擱而不閱，非君子大人及梅坡等心運所及矣。維摩精舍叢書不求人贊，不拒人評，此梅坡所深知。許君者，不知何許人也，獨以此書求師批正。師來教亦云不知許君何人。然許君者，以梅坡度之，古之君子，今之英士也。何也？能以此書值大雅，別緇素，抑亦厚愛國家社會，而重圣道者也。師乃擱而不閱不答，不但顯失己位，而亦違許君之請也。然師亦知乎佛不違眾生之愿者乎？來教云：細閱贊語，卻非誹詞。是師已自認為贊也。不閱而贊，非誣即誑。若曰門弟子偶戲為之，則師之門風(fēng)不謹，郎當(dāng)行法，又誤卻人家子弟也。若曰行大斧，則不普也。統(tǒng)如上說，不閱曰偷，不正曰邪，妄贊曰誕，違許君之請曰狹，不謹門風(fēng)曰惰。師乎師乎，偷也，邪也，誕也，狹也，惰也。所謂報四恩而自律者又何也？如此末世，享大名得大俸而如師者，且云云，夫復(fù)何言。此世風(fēng)之偷，梅坡私謂師之律己過患也。
  二接人過患。禮尚往來，物猶奇響。君子涉世，以身為繩。記曰：篤躬而天下平。是接人以禮，無論乎君子小人也，物且云然。梅坡養(yǎng)恬寒潭等上周共致一函，自謂此心勤也，詞語謹也，為法重也。好在此函尚在吾師案右，倘破時一閱，自然洞了，無容贅及。此書師不答可也。既答，且為書記握管，尾署師名太虛二字，一不費錢，而不費事，三不費力，又何不可也。而乃以書記名，于寒涵信中揉雜示之。噫，師亦太尊貴生矣！丁時舍間略有賓客，傅呂兩先生皆學(xué)純植厚而無動容。不學(xué)如梅坡者，心焉慊之。座中有客忽大罵曰：“太虛無禮！”眾詫?？驮唬骸搬屽龋鹨?，不舍眾生。大禹，圣也，猶拜昌言。文殊，智也，不輕末學(xué)。彼何如人哉，如是高抗。況傅先生者，歷司最高學(xué)府教鐸，生徒遍國，著述逾倫。而呂先生清流蚤譽，有政在民。即閣下（指梅坡）者，亦班在將領(lǐng)之末，抗戰(zhàn)新歸者也。彼猶如是狎侮，我此庶眾何緣契法。此毀滅圣道、無行比丘也?！泵菲庐?dāng)以手約之曰：“止。止。無躁。無躁。此大匠運刀斧耳?！彪m然，崖岸過高，毀尤者眾。師僧伽也，彼既毀法，何緣得法。既不得法，長劫沈淪，永沒生死。是仁者殺彼慧命也。殺人生命理且論償，殺人慧命償當(dāng)何論？況生命則歷塵沙而莫數(shù)，慧命亙古今而一靈獨存者歟。此君子所有為法懼矣。統(tǒng)上，雖些些一事，以此及余，此梅坡私計師之接人過患也。
  三沛法過患。來教云，前贊梅坡等既驚疑，可作為話頭參云云。噫，師耄也。前函尚在，從首及末，實無驚疑二字。又梅坡等自問，此心尚不可得，彼驚彼疑，依何而建？我既未建，師依何法，而知我建？若曰師建，師自師建，何關(guān)于我？若曰師我不二，然則我食師飽，詎理事乎哉？若曰寒涵信中有之，果爾，驚疑者寒涵也，何關(guān)于我？若曰寒涵恐我等驚疑，寒涵非我，何知我建？師居然以此兩字，橫加梅坡等分上，是無的而放矢，不但大乖師明，亦傷師厚。且梅坡等分上，一切頭銜都安立不著也。又師究以何者為話，何者為頭乎？蓋未參話頭前無話頭，既參話頭后無話頭，正參話頭時無話頭。請師道一句看，彼話頭者，究何居乎？梅坡知師的道不得此一句也。若道得，亦祗口里滑油油的，知見上作活計耳，況道不得邪。又梅坡等揭忱掬敬，求師大放宏論者，批評維摩精舍叢書耳。前函尚在，誰在向師要請話頭非話頭。師于此書，批判可也，不批判可也，譽之毀之，乃至拭案覆甕，更無不可也。而乃問東答西，語困支離，為師為人，風(fēng)世章后，皆不可矣。又師或謂學(xué)佛者，成佛者，為人者必參話頭，乃能躋及邪？然則釋迦四十九年，只合說一狗子無佛性，或東山水上行的話頭，不合昌言十二分教矣。且我佛在菩提樹下睹明星而悟道謬矣。何也？未參狗子無佛性，或東山水上行等話頭矣。可乎，可乎？又，師或謂宗下人必須參話頭乃能臻至邪？然則達磨不云放汝三頓棒，六祖未參西方日出卯，是二大人者，亦不得言吾家宗祖矣。又可乎，可乎？若可，然則師之一領(lǐng)袈裟，眾稱為達磨兒孫者，謬矣。統(tǒng)此，語不知順逆，機不識淺深，梅坡因又私許曰：師之沛法過患也。
  統(tǒng)上種說，皆梅坡內(nèi)激素心，外勤大法，兼愛及師，肺肝之言，千萬望師，把善惡是非等法，人我貢高等情，拋向他方，貶在殊土，降心平氣，刻實搜檢。如檢得過在，知得落處，吾師不必問人，自合開口大笑矣。如檢不得過在，知不得落處，那么，吾師吾師，實師顯陷梅坡，妄譏僧伽，輕侮大德，遠大人，入地獄等等大禍。凡師上所犯過，皆梅坡盡犯，抑亦虛費梅坡如許鹽醬矣。再，菩薩興無緣之慈，眾生有同情之感，師宏法多年，究于生死二字有無把握？如有，恭喜賀喜，大事了畢，上犯種過，悉是慈悲，悉屬菩提。如無，正好把梅坡此函，朝參夕究，不必經(jīng)，不必論，不必禪，不必道，更不必上下左右，一切支吾，一朝識盡工忘，瓜熟蒂落，發(fā)明大事，乃知個事本自現(xiàn)成，真實不虛也。茍或有疑，梅坡住省陜西街一百二十六號，師一函詢，定即剖陳。如函所不能及，筆所不能書，師或儼然賜駕成都，梅坡雖至愚不肖，亦當(dāng)竭力過從，掬誠供奉。但來書不署師名蓋章，復(fù)以書記名義，或門弟子頭銜，倨而行之，不但不答，當(dāng)亦如師故套，擱案不閱矣。因風(fēng)布意，不盡區(qū)區(qū)。后學(xué)林梅坡百拜。三十四年八月二十三日。
  五、華陽呂寒潭先生致釋太虛函
  太虛法師法席。由寒涵轉(zhuǎn)到法語，捧讀回環(huán)，令人百感。師功在圣教，名在國家，誰敢不敬。況抵老猶不忘眾生，順逆都關(guān)乎慈愛，此尤寒潭心所至佩者矣。前之贊，此之函，游戲也。大君子于百忙中，破時與吾曹閑磕牙耳。林先生梅坡上函，寒潭亦略參微意。然亦有二因。一，抱橋柱洗腳，恐老人有顛越也。二，要此話大行，博老人一破顏也。師見之，計必拍案大笑曰：孺子其趵跳哉！再，梅坡養(yǎng)恬及寒潭等皆皈依佛源先師，祗以晤教緣慳，未得一見師面，為慊慊耳。大作的侍者或門弟子所為，必非師意，觀來書詞語，都可了知。不過師年過高，慈心過普，愛兒過切，不知不覺遂興舐犢之私。事發(fā)后，乃為其彌縫耳。然少年喜事固亦人情，蓋初生之犢不畏虎，非不畏也，不知也。此后務(wù)望吾師嚴束若輩，力持禁戒，切實用功，不得招搖驚外。國家正多事，大法之不絕者如縷。若輩茍有成就，時節(jié)到來，不患不出人頭地，而大沛如來法雨也。不然，師老矣，從此多事矣。耑此掬誠，敬候少病少惱。后學(xué)呂寒潭百拜。三十四年八月二十八日。
  尾聲
  （養(yǎng)恬曰：古德云：萬法本閑，為人自鬧。此些些一事耳，而津津，而諄諄，而詹詹者何歟？得無逞詞肆筆，將以希世而自鳴者歟？曰：否否。若亦知乎為人自鬧，而亦萬法本閑者乎？若知，其庶幾乎可與言申正論也。若不知，吾其逞辭肆筆，希世而自鳴者矣。然則是篇之輯也，果何居乎？虛法師固已先乎其言曰：難逃明眼。
  東方學(xué)術(shù)界之函討終
•   然而，新版的《維摩精舍叢書》里，前言《袁煥仙夫子事跡》不載賈題韜先生，后文《維摩精舍簡介》里從發(fā)起人到門人弟子共列舉的一百多位人名，唯獨不見賈題韜三字，此為何也？
  ————————————————————————
  1988年，賈老見成都禪宗的學(xué)修氛圍漸濃，提議辦一個“四川禪學(xué)研究會”，參與籌辦的自然有維摩精舍的諸位老人，還有四川大學(xué)的陳兵，四川社科院的譚繼和，四川教育學(xué)院的龍晦，還有省市黨校的一些教授。當(dāng)時李自申、鄧岳高提議恢復(fù)維摩精舍——他們已經(jīng)與南老聯(lián)系上了，賈老不太同意,說：“如今是什么時代了？維摩精舍這個牌子政府會批嗎？如今一個居士林都批不下來。得好好了解政府的宗教政策，不要去謀辦不了的事”。李緒恢、楊光岱二老原亦欲恢復(fù)維摩精舍，見賈老說明緣由，也贊成了賈老之說。而李自申和鄧岳高則保留意見。下來賈老對我還說：“干事要跟上時代，那些教授們都與維摩精舍沒有關(guān)系，太宗教化會把他們嚇跑了，何況南懷瑾在臺灣也沒有用這塊牌子??！”賈老是四川省佛協(xié)的副會長、副秘書長，其三女婿趙立民當(dāng)時也在省佛協(xié)仼職，對宗教政策非常熟悉，所以賈老才有此考慮。還有一個重要因素，就是這些老人經(jīng)過了“反右”和“文革”的痛苦經(jīng)歷，尚心有余悸，當(dāng)時雖己開放十年，卻又處在大震動的非常時刻，哪有今天這么寬松？這就是今天年輕人所難以理解的了。而李自申老人心中只有維摩精舍，而從不考慮其它，其對袁翁之忠可佩，但實欠圓融。日后與賈老的那些不愉快的事皆因此而起，賈老到最后也不知其中的蹊蹺——他的心從未放在這個事上。而李自申老人則在這個事上糾著不放，弄出許多是非來，錯失了當(dāng)時成都建立禪宗道場的大好時機，這是李自申老人最終自已也莫名其妙的，業(yè)力不可思議??！
  ——摘自《賈老身邊的一些事——記念賈題韜老師誕辰100周年（二）》
•   是非功過。自有后來人。作為學(xué)子。當(dāng)把時間放在如何將學(xué)問光大之事。中國的歷史。就是一筆爛帳。研究這個。沒價值
•   過去的人。為一個學(xué)術(shù)的觀點可以翻臉成仇人。甚至永不相見。不代表他們真有仇。無非還是學(xué)術(shù)觀點。有時間多看看書。天下熙熙皆為名利。象是假的。學(xué)問才是真的

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