北大燕南園的大師們

前言

　　全世界有無(wú)數(shù)高等學(xué)府，論歷史的久遠(yuǎn)，北大也許比不上牛津、劍橋、哈佛，然而，北大的精神魅力及其對(duì)國(guó)家民族的深遠(yuǎn)影響，在世界教育史上，恐怕是獨(dú)樹(shù)一幟的。美國(guó)教育家杜威贊譽(yù)蔡元培先生時(shí)說(shuō)：“拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長(zhǎng)中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人，但是，以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二人?！笔堑?，正是由于有這樣的滄桑背景，北大校園的風(fēng)物，才同樣幽深雋永。且不說(shuō)城里沙灘紅樓、民主廣場(chǎng)記錄下李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等人奔波忙碌的身影，他們高舉起“新文化”運(yùn)動(dòng)的大旗，倡導(dǎo)文學(xué)革命，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、建黨的搖籃。就是城外西北郊的燕園也同樣有深厚的人文底蘊(yùn)?！　⊙鄨@的風(fēng)景足以讓人流連，但只看湖光塔影，遠(yuǎn)不可稱熟悉北大；只有了解北大（包括燕京大學(xué)）的歷史，了解這里的學(xué)術(shù)大師，把人文和風(fēng)物結(jié)合在一起，才能更懂得燕園的魅力所在。我們一直有個(gè)心愿，就是探訪北大的名人故居及其軼事。前些年，尋訪了城里沙灘附近十余位大師的故居；近來(lái)，我們又把目光集中于燕南園。　　去過(guò)燕南園的人都知道，那地方似乎很普通。如果說(shuō)有什么特點(diǎn)的話，也許就是樹(shù)多一些，人少一些。這里的樹(shù)的確多，幾乎所有的空地都植遍了。若是夏天，茂密的枝葉繪成一片鋪天蓋地的蔥蘢綠色，顯得格外涼爽。綠樹(shù)掩映之中，隱現(xiàn)著一些疏落的房屋，或是二層小樓，或是自成格局的小院，形態(tài)不盡相同，但也談不上有什么特殊的風(fēng)格。有一點(diǎn)倒是一致的：一律青磚灰瓦，沒(méi)有任何奢華的裝飾。也許，正是由于太多的樹(shù)木把整個(gè)園子遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，才愈發(fā)與周邊的環(huán)境形成了明顯的對(duì)比。大學(xué)校園是年輕人的世界，總是充滿著青春的喧鬧，那也就更加襯托出這方小小天地的幽靜。平時(shí)，園中極少有人光顧，惟有長(zhǎng)尾巴的灰喜鵲在樹(shù)叢中飛來(lái)飛去，偶爾嘰喳幾聲。清晨或是日暮，會(huì)有幾位拄杖緩行的老人，互相遇見(jiàn)了，只簡(jiǎn)短地打個(gè)招呼，更多的時(shí)候是獨(dú)自在甬道上漫步，似乎已經(jīng)習(xí)慣于陶醉在這靜謐的氣氛中。而這持久的幽靜不禁凝成了一絲奇特的有如圣境的神秘感。在這些綠樹(shù)掩映的園中，留下過(guò)多少名師名士的恬淡睿智？　　說(shuō)來(lái)燕南園的歷史并不算太長(zhǎng)，還得從燕京大學(xué)的成立說(shuō)起：　　晚清的時(shí)候，美國(guó)教會(huì)在北京創(chuàng)辦了三所大學(xué)——北京匯文大學(xué)、華北協(xié)和女子大學(xué)和通州協(xié)和大學(xué)。1919年前后，三校陸續(xù)合并，成為一所新的大學(xué)，并聘請(qǐng)正在南京金陵神學(xué)院任教的著名美國(guó)教授司徒雷登擔(dān)任校長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)在校名問(wèn)題上曾經(jīng)有過(guò)一段小插曲：由于先行合并的是匯文大學(xué)和通州協(xié)和大學(xué)，而匯文大學(xué)的英文名稱是“Peking University”（即“北京大學(xué)”），所以合并后的學(xué)校曾經(jīng)打算掛出“北京大學(xué)”的牌子，但是這與已經(jīng)名播天下的“國(guó)立北京大學(xué)”幾無(wú)二致，顯然不妥。為此，甚至專門(mén)成立了一個(gè)由蔡元培等人組成的五人委員會(huì)。最后，既沒(méi)叫“匯文”，也沒(méi)叫“協(xié)和”，更沒(méi)叫“北京大學(xué)”，而是采用了誠(chéng)靜怡先生的建議，定名為“燕京大學(xué)”。這小小的插曲似乎也說(shuō)明，燕京大學(xué)從成立的時(shí)候就與北京大學(xué)有了一種微妙的映照，或許是某種難解的緣分吧。三十多年后，新中國(guó)的教育系統(tǒng)推行高校院系調(diào)整，燕京大學(xué)與北京大學(xué)合并，北大遷到了原燕大的校址——燕園。這樣一來(lái)，解放前后京城四大名校中的兩校就合流成為新的北京大學(xué)，一個(gè)有著深厚的文化積淀、又煥發(fā)著昂揚(yáng)進(jìn)取精神的北京大學(xué)。當(dāng)然這是后話了，我們還是繼續(xù)說(shuō)燕大的事情?！　∮捎诋?dāng)時(shí)燕大在城中的校舍局促狹窄，司徒雷登力圖在京郊選擇新的校址。經(jīng)親自勘察，選定西郊一處寬敞的地方。那本是明代米萬(wàn)鐘的勺園與清代和珅淑春園的所在，幾經(jīng)易主，清末時(shí)歸睿親王的后代所有，因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，已經(jīng)破敗不堪。后來(lái)民國(guó)時(shí)陜西督軍陳樹(shù)藩買(mǎi)了這處廢園，原打算蓋別墅的，司徒雷登千里迢迢跑到西安，幾番談判，最后以6萬(wàn)元的價(jià)格將其購(gòu)下。　　校址選定后，由另一個(gè)美國(guó)人——畢業(yè)于耶魯大學(xué)的設(shè)計(jì)師亨利·墨菲進(jìn)行總體規(guī)劃，墨菲以中國(guó)的園林藝術(shù)及古典建筑風(fēng)格為基點(diǎn)，開(kāi)始了大規(guī)模的建設(shè)。而司徒雷登在接下來(lái)的十幾年里，連續(xù)10次回美國(guó)募捐，為燕大的發(fā)展提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！　?925年，新校園初具規(guī)模，燕京大學(xué)遷入新址，但校舍的建設(shè)還在持續(xù)進(jìn)行著，先后又購(gòu)入周邊的蔚秀園、鏡春園、朗潤(rùn)園等等，使校界不斷擴(kuò)大?！　‘?dāng)時(shí)城里的北京大學(xué)、師范大學(xué)的教授有的自己購(gòu)了房產(chǎn)、有的租了獨(dú)院、還有的住在學(xué)校宿舍，燕京大學(xué)由于遠(yuǎn)在城外，教職員的宿舍區(qū)受到相當(dāng)?shù)闹匾?，建于勺園舊址東側(cè)的燕南園和東門(mén)外的燕東園，便誕生于那個(gè)時(shí)期。燕京大學(xué)在教職員住宅的建設(shè)上可謂精益求精、不惜工本，除了泥石磚瓦取自當(dāng)?shù)?，其他建筑材料多由?guó)外運(yùn)來(lái)，那門(mén)扇窗框的木材都是上好的紅松，就連門(mén)上工藝精良的把手也全由黃銅制成。房間里鋪設(shè)了打蠟地板，屋角有造型典雅的壁爐，衛(wèi)生間里冷、熱水分路供應(yīng)，每座住宅還有獨(dú)立的鍋爐房以供冬季取暖。家家門(mén)前屋后都有一個(gè)寬敞的庭院，花草林木格外繁茂。各自相對(duì)獨(dú)立的庭院或分或合，在校園里形成了一個(gè)景色別致的特殊區(qū)域。與教學(xué)區(qū)和辦公區(qū)飛檐斗拱大屋頂?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格迥異，燕南院和燕東園取的是美國(guó)城郊庭院別墅的模式，或小樓或平房，一色的灰磚外墻?！　⊙嗄蠄@并不大，總共只有17幢住宅。然而，正所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，80年來(lái)曾經(jīng)在這里居住過(guò)的，差不多都是大師級(jí)的人物。比如歷史學(xué)家洪業(yè)、向達(dá)、翦伯贊，數(shù)學(xué)家江澤涵，物理學(xué)家周培源、饒毓泰、褚圣麟，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初、陳岱孫，哲學(xué)家馮友蘭、湯用彤、馮定，化學(xué)家張龍翔、黃子卿，語(yǔ)言學(xué)家王力、林燾，美學(xué)家朱光潛，生物學(xué)家沈同，法學(xué)家芮沐，文學(xué)史家林庚，歷史地理學(xué)家侯仁之……，真可謂國(guó)寶云集！許多學(xué)府也各有自己的教職員專屬住宅區(qū)，但是，像燕南園這樣因名家薈萃而聞名于世的，只怕是還不太多吧?！　?duì)于燕南園，不同時(shí)代的學(xué)子有不同的感受。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北平淪陷，燕京大學(xué)成為“孤島”，燕南園被稱作“根據(jù)地”，因?yàn)樵谶@里，同學(xué)們可以收聽(tīng)短波廣播，可以談?wù)摽箲?zhàn)消息，《義勇軍進(jìn)行曲》不時(shí)在校園中飄蕩。那時(shí)，曾有不少學(xué)生要轉(zhuǎn)到大后方或解放區(qū)去學(xué)習(xí)、工作。凡是要走的同學(xué)，學(xué)校都為他們送行，并資助一些路費(fèi)。此外，或是由當(dāng)時(shí)的學(xué)校負(fù)責(zé)人陸志韋或司徒雷登親自出面，或是由學(xué)生生活輔導(dǎo)委員會(huì)負(fù)責(zé)組織，邀請(qǐng)他們吃晚飯，叮囑他們要記住“因真理，得自由，以服務(wù)”的校訓(xùn)，要為祖國(guó)和人民多做有益的事情。20世紀(jì)40年代末北平解放前夕，住在燕南園的中外教師支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。他們的家成了進(jìn)步學(xué)生秘密集會(huì)的地點(diǎn)，地下黨和學(xué)生組織經(jīng)常在燕南園里開(kāi)會(huì)。有一次，國(guó)民黨軍警包圍燕大企圖搜捕愛(ài)國(guó)學(xué)生，被列入軍警黑名單的學(xué)生曾躲到到燕南園60號(hào)樓美國(guó)教授夏仁德家中，隱蔽在閣樓上。直到夜深人靜，他親自幫助學(xué)生們跳出院墻，安全逃離?！　?0世紀(jì)50至60年代的學(xué)生把燕南園稱為“北大的中南?！薄Ｒ?yàn)?，?dāng)時(shí)學(xué)校的主要領(lǐng)導(dǎo)——“五長(zhǎng)”全都住在燕南園。如：校長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初住63號(hào)；副校長(zhǎng)、哲學(xué)家湯用彤住58號(hào)；另一位副校長(zhǎng)、校黨委書(shū)記江隆基先住57號(hào)，后與馮友蘭對(duì)換住54號(hào)；教務(wù)長(zhǎng)、理論物理、流體力學(xué)家周培源住56號(hào)；總務(wù)長(zhǎng)、新聞學(xué)家蔣蔭恩住55號(hào)；圖書(shū)館長(zhǎng)、歷史學(xué)家向達(dá)住50號(hào)……經(jīng)數(shù)十年寒暑，燕南園先后迎來(lái)送走北京大學(xué)5位正校長(zhǎng)、8位副校長(zhǎng)、近30位學(xué)部委員和科學(xué)院院士。這里不僅留下了他們的足跡，還留下不少情節(jié)各異的趣聞?shì)W事。　　燕南園是人們向往的地方。有過(guò)這樣一個(gè)故事。在“突出政治”的20世紀(jì)60年代，曾經(jīng)有一個(gè)圖書(shū)館系的畢業(yè)生站在燕南園里立下誓言：“奮斗二十年，走進(jìn)燕南園！”為此，他被作為“資產(chǎn)階級(jí)成名成家思想嚴(yán)重”的典型遭到嚴(yán)厲批判?，F(xiàn)在想來(lái)，這位師兄何錯(cuò)之有？燕南園是一個(gè)崇高境界的精神象征，能走進(jìn)燕南園是無(wú)比的光榮。北大學(xué)子經(jīng)過(guò)幾十年的努力奮斗，他們之中必然有人會(huì)跨入學(xué)術(shù)大師的行列，“走進(jìn)燕南園”?！　〗陙?lái)，我們多次拜訪了燕南園的一些老住戶，其中既有芮沐、侯仁之、徐獻(xiàn)瑜、林庚、林燾等學(xué)界泰斗，也有宗璞、湯一玄、侯馥興等師長(zhǎng)前輩。當(dāng)面聆聽(tīng)他們的教誨與指點(diǎn)，真是一種難得的享受。然而，隨著時(shí)光流逝，其中一些人物已經(jīng)離開(kāi)了我們，想來(lái)頗感悵然。幸運(yùn)的是，在他們的幫助下，我們大體梳理了燕南園的歷史情況，匯成此書(shū)，希望借此留下一些有價(jià)值的資料?！　∵€有一點(diǎn)需要說(shuō)明。經(jīng)歷了八十多年風(fēng)雨的燕南園，在不同的歷史時(shí)期接納過(guò)諸多住客，若是詳細(xì)羅列，將是一部極長(zhǎng)的名單。限于能力也限于篇幅，我們無(wú)法一一進(jìn)行敘述，只能介紹其中很少的一部分，這自然是一個(gè)很大的遺憾。我們只企盼這本小書(shū)能夠引起一些讀者的興趣，有更多的人走進(jìn)那神秘而神圣的燕南園，感受其氛圍，發(fā)掘其精髓，在那些林間小徑中繼續(xù)尋找先賢的足跡，使其成為指引后人前進(jìn)的路標(biāo)?！　⌒|發(fā)陳光中　　2011年3月

內(nèi)容概要

《北大燕南園的大師們》是北大博導(dǎo)肖東發(fā)、作家陳光中繼《北大人文與風(fēng)物叢書(shū)》之后的又一力作，作者帶領(lǐng)我們探訪北大燕南園名人故居及其軼事，飽含感情地書(shū)寫(xiě)了歷史學(xué)家洪業(yè)、向達(dá)、翦伯贊，數(shù)學(xué)家江澤涵，物理學(xué)家周培源、饒毓泰、褚圣麟，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初、陳岱孫，哲學(xué)家馮友蘭、湯用彤、馮定，化學(xué)家黃子卿，語(yǔ)言學(xué)家王力、林燾，美學(xué)家朱光潛，生物學(xué)家沈同，法學(xué)家芮沐，文學(xué)史家林庚，歷史地理學(xué)家侯仁之等大師名士，展示他們的風(fēng)骨和智慧，勾勒了燕南園的歷史風(fēng)云，描繪北大的精神與氣象。本書(shū)語(yǔ)言厚重，資料豐富，把人文與風(fēng)物結(jié)合在一起，使人讀懂燕園的魅力、北大的魅力、教育的魅力、學(xué)術(shù)的魅力、文化的魅力。

作者簡(jiǎn)介

肖東發(fā)，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)現(xiàn)代出版研究所所長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事中國(guó)圖書(shū)史、出版印刷史、年鑒學(xué)、出版經(jīng)營(yíng)管理、傳媒史等領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作，曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文230余篇，出版專著教材工具書(shū)20余本。
陳光中，北京作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京博物館學(xué)會(huì)會(huì)員，北京文物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員。發(fā)表作品約260萬(wàn)字，包括《風(fēng)景──京城名人故居與軼事（1～8冊(cè)）》、《侯仁之》（長(zhǎng)篇傳記）、《北京胡同》、《尋夢(mèng)古都北京》等。

書(shū)籍目錄

走進(jìn)燕南園(代序)
01 燕南園50號(hào)的向達(dá)
02 燕南園51號(hào)的饒毓泰與江澤涵
03 燕南園52號(hào)的黃子卿與林燾
04 燕南園53號(hào)的齊思和與沈同
05 燕南園54號(hào)的洪業(yè)
06 燕南園55號(hào)的馮定與陳岱孫
07 燕南園56號(hào)的周培源
08 燕南園57號(hào)的馮友蘭
09 燕南園58號(hào)的湯用彤
10 燕南園59號(hào)的高厚德與褚圣麟
11 燕南園60號(hào)的夏仁德與王力
13 燕南園62號(hào)的雷潔瓊與林庚
14 燕南園63號(hào)的馬寅初與魏建功
15 燕南園64號(hào)的翦伯贊
16 燕南園65號(hào)的芮沐
17 燕南園66號(hào)的冰心與朱光潛
后記

章節(jié)摘錄

　　1895年12月4日，馮友蘭出生于河南唐河一個(gè)封建大家庭里。他祖上是清初時(shí)從山西高平遷來(lái)的，靠釀酒為業(yè)，到了祖父一代家境已經(jīng)較為殷實(shí)，因此孩子們長(zhǎng)到7歲便開(kāi)始讀書(shū)了。按規(guī)矩，自然是先從《三字經(jīng)》開(kāi)始，然后是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。后來(lái)馮友蘭曾經(jīng)說(shuō)：“在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。兒童入學(xué)，首先教他們讀‘四書(shū)’，即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！臅?shū)’是新儒家哲學(xué)最重要的課本。有時(shí)候，兒童剛剛開(kāi)始識(shí)字，就讀一種課本，名叫《三字經(jīng)》……就是它，開(kāi)頭兩句也是‘人之初，性本善’。這是孟子哲學(xué)的基本觀念之一?！薄　●T友蘭的父親是位進(jìn)士，伯父、叔父都是秀才，可謂“書(shū)香門(mén)第”。在清代，當(dāng)了進(jìn)士就是踏上了仕途。父親先是擔(dān)任了一些雜職，后來(lái)派任湖北崇陽(yáng)知縣，不料只當(dāng)了一年縣官就病逝了。那年馮友蘭13歲，有一件事給他留下了很深的印象：當(dāng)他隨母親護(hù)送父親的靈柩返鄉(xiāng)途中，聽(tīng)到了慈禧與光緒去世的消息。 在馮友蘭的人生之初，母親的影響是很大的，讓孩子努力讀書(shū)是她最大的愿望。馮友蘭的弟弟景蘭后來(lái)成為著名的地質(zhì)學(xué)家，妹妹恭蘭（也名沅君）成為著名的文學(xué)家，都與母親從小給予的傾心關(guān)注是分不開(kāi)的。比如沅君，幼時(shí)便被父親許配了人家，長(zhǎng)大后在哥哥影響下接受了許多新思想，一心想到北京女子師范讀書(shū)，母親當(dāng)即同意了。有人提醒說(shuō)，是不是應(yīng)當(dāng)同男方商量一下？母親說(shuō)，既然已經(jīng)決定去了，那么既不必商量，也無(wú)需打招呼，否則萬(wàn)一對(duì)方反對(duì)，倒不好辦了?？梢?jiàn)為了讓孩子求學(xué)上進(jìn)，母親始終是不遺余力的。辛亥革命后，母親還當(dāng)上了唐河縣一所女學(xué)的學(xué)監(jiān)，她給自己起了一個(gè)名字叫“吳清芝”，還很正規(guī)地印了名片。她教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“叫你們來(lái)上學(xué)，是教你們一些新知識(shí)、新本領(lǐng)，并不是叫你們用新知識(shí)、新本領(lǐng)代替舊規(guī)矩?！边@種“新舊相輔”的認(rèn)識(shí)，對(duì)馮友蘭日后哲學(xué)思想的形成有很大的影響?！　?910年，馮友蘭和弟弟由伯父做主考上縣里高等小學(xué)，接著他先后到開(kāi)封中州中學(xué)、武昌中華學(xué)校讀書(shū)。1912年，也就是辛亥革命后的第二年，他考入了上海中國(guó)公學(xué)。他離家越來(lái)越遠(yuǎn)，一步步走進(jìn)了外面的大干世界?！　](méi)有人能說(shuō)明馮友蘭為什么喜歡上了哲學(xué)。馮友蘭自己也沒(méi)有作過(guò)太多的說(shuō)明，他只是說(shuō)：“對(duì)于邏輯的興趣，很自然地使我特別想學(xué)西方哲學(xué)?！薄　∷窃谶M(jìn)入中國(guó)公學(xué)后不久開(kāi)始學(xué)習(xí)“邏輯”的。有趣的是，那幾位教邏輯的老師，要么把英文的邏輯講義純粹當(dāng)成一本英語(yǔ)教科書(shū)使用，要么自己也“實(shí)在不懂什么是邏輯”。馮友蘭倒很寬容，說(shuō)：“我們也難怪這位老師，當(dāng)時(shí)在中國(guó)，稍微懂得一點(diǎn)邏輯的人實(shí)在是很少有?！薄欢?，不懂邏輯的老師卻教出來(lái)一個(gè)一心想搞懂邏輯的學(xué)生，這豈不是一件很奇怪的事情？解答這事情的答案只有一個(gè)：興趣?！　‘?dāng)時(shí)，全國(guó)僅北京大學(xué)一所高校設(shè)有哲學(xué)系——那時(shí)不叫“系”而稱“門(mén)”。因此，1915年馮友蘭在中國(guó)公學(xué)畢業(yè)后，義無(wú)反顧地選擇了報(bào)考北大。　　但是，北大雖然號(hào)稱有三個(gè)“哲學(xué)門(mén)”——中國(guó)哲學(xué)門(mén)、西洋哲學(xué)門(mén)和印度哲學(xué)門(mén)，實(shí)際開(kāi)設(shè)課程的卻只有中國(guó)哲學(xué)門(mén)，而老師講課的內(nèi)容卻很不對(duì)馮友蘭的胃口，他覺(jué)得那些教授連哲學(xué)與哲學(xué)史的概念都搞不太清楚，實(shí)在令人失望。一年多以后，蔡元培任北大校長(zhǎng)，開(kāi)始著力改革，北大面貌為之更新，一大批各有所長(zhǎng)的學(xué)者進(jìn)入北大校園，帶來(lái)了一股清新的學(xué)術(shù)空氣。盡管馮友蘭不久之后就畢業(yè)離校了，沒(méi)有趕上1919年的五四運(yùn)動(dòng)，但新文化運(yùn)動(dòng)提出的“民主與科學(xué)”的口號(hào)對(duì)他已經(jīng)產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)候，已回到開(kāi)封教書(shū)的馮友蘭與一些志同道合的朋友一起創(chuàng)辦了一份名叫《心聲》的刊物，以響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)。馮友蘭在為《心聲》撰寫(xiě)的“發(fā)刊詞”中寫(xiě)道：“破老套而促進(jìn)化：此本雜志之所以作也?！倦s志之宗旨，在輸入外界思潮，發(fā)表良心上之主張，以期打破社會(huì)上、教育上之老套，驚醒其迷夢(mèng)，指示以前途之大路，而促其進(jìn)步。”　　就在這年秋天，馮友蘭考取官費(fèi)留學(xué)，離開(kāi)祖國(guó)，赴美國(guó)尋求“外界思潮”去了?！　●T友蘭在開(kāi)始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的時(shí)候，首先考慮的就是一個(gè)十分具有實(shí)際意義的問(wèn)題：西方為什么富強(qiáng)，中國(guó)為什么貧弱？他所發(fā)表的第一篇重要文章的題目就很有些驚人：《中國(guó)為何無(wú)科學(xué)——對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的歷史及其結(jié)果的一種解釋》！　　他這里所說(shuō)的“科學(xué)”主要是指自然科學(xué)。他認(rèn)為，近代科學(xué)要么是尋求認(rèn)識(shí)自然界的知識(shí)，要么是尋求統(tǒng)治自然界的權(quán)力。而中國(guó)的哲學(xué)只追求內(nèi)心的幸福，用不著那些“權(quán)力”和“知識(shí)”，所以當(dāng)然就不會(huì)有近代自然科學(xué)——因?yàn)橛貌恢?！后?lái)他先后寫(xiě)出了幾本書(shū)，其代表作是《人生哲學(xué)》。他這個(gè)人生哲學(xué)可不是普通百姓理解的那種世俗概念，像“某某人的‘人生哲學(xué)’就是愛(ài)占小便宜”之類。哲學(xué)家使用的是抽象概念，比如他所說(shuō)的“宇宙”并不是那個(gè)具體的、繁星點(diǎn)點(diǎn)無(wú)邊無(wú)際的太空，他所說(shuō)的“樹(shù)”也絕不是“柳樹(shù)”、“楊樹(shù)”之類具體的樹(shù)，所以，哲學(xué)家所進(jìn)行的邏輯思維也叫“抽象思維”，就是這么個(gè)意思。說(shuō)到底，哲學(xué)家所思考的，主要是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，馮友蘭的《人生哲學(xué)》所談的，也正是人與世界的關(guān)系。不過(guò)，他畢竟是“初出茅廬”，對(duì)于自己的著作并不滿意，認(rèn)為它缺乏統(tǒng)一的觀點(diǎn)和中心思想，只能算“雜家之言”。所以他說(shuō)：“雜家之言好比宴會(huì)中的拼盤(pán)，無(wú)論拼盤(pán)做得怎樣精致，但拼盤(pán)總是拼盤(pán)，不能作為正菜。”　　然而通過(guò)在《人生哲學(xué)》中對(duì)中西方哲學(xué)史所作的系統(tǒng)比較，馮友蘭開(kāi)始把更多的精力投入到對(duì)哲學(xué)史——尤其是中國(guó)哲學(xué)史的研究當(dāng)中去了?！　●T友蘭把自己一生對(duì)哲學(xué)的探索過(guò)程分為4個(gè)階段，《人生哲學(xué)》是第一個(gè)階段的代表作。他個(gè)人的人生軌跡自然是與這4個(gè)階段基本重合的。　　……

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