坐觀天下

前言

自序本人忝列“學(xué)者”圈，以筆耕為業(yè)，實際上是半百以后才開始。前半生所寫文字都是奉命之作，多為“內(nèi)部”報告，偶然以他人名義公開發(fā)表，也多為應(yīng)景文章，不值得追認(rèn)。我筆歸我有，迄今不過三十載。前期主要是專業(yè)研究的學(xué)術(shù)著作。在“正業(yè)”之外興之所至寫點東西始于上世紀(jì)80年代，當(dāng)然是與當(dāng)時的開放形勢分不開的。對我這個半生為馴服工具的人來說，發(fā)現(xiàn)原來這支筆還能屬于自己，可以這樣來用，是一大解放。開始只是偶一為之，且多為讀書心得，后來逐漸欲罷不能，大量寫作始于90年代，特別是正式退休之后。這些文章都是有所思而流諸筆端，沒有任何功利目的，完全擺脫了命題作文之累。80年代初的心情充滿了對未來的熱情和期待，自己似乎大夢初醒，從精神桎梏和迷失中走出來。盡管仍然感覺到舊的頑固勢力和種種太熟悉的思維習(xí)慣的羈絆，總的心態(tài)是樂觀而有信心。以后種種是那時未料及的，所以從文章時序來看，越到后來，所表達(dá)的心情越沉重。我本無“倚馬才”，以產(chǎn)量論，留下的文字實在不算多?，F(xiàn)在幾本集子告罄而有重版之議，我認(rèn)為那些文字并非都有長遠(yuǎn)價值，且興之所至，題材太雜。所以最后決定，選一些自以為還值得重印的舊文與尚未入集的新作放在一起，作為自選集，按題材分卷，共得五卷，呈現(xiàn)于讀者，取名為：《感時憂世》、《士人風(fēng)骨》、《坐觀天下》、《不盡之思》、《閑情記美》。每卷中的篇章大體上按倒時序排列，無形中展現(xiàn)了這幾年的心路歷程。一些閑情記趣、述往懷人的文章，多寫于前期，以后似乎不大顧得上這種雅興了。這本非我所愿。前一本集子名《讀書人的出世與入世》，原意是想退休后享受“出世”的情趣的。不知怎地，憂患意識日甚一日。后一本《斗室中的天下》，扉頁上自題：“人生不滿百，常懷千歲憂?！比缃窨v觀多年來的作品，不論是談古論今，還是說中道西，其實也包括述往懷人，直接還是間接，總有揮不去的憂思。在“思想改造”的年月，每當(dāng)我寫自我批判時，總是說我受的是典型的“半封建、半殖民地教育”。如今換一個說法，就是從家庭到學(xué)校，我自幼接受的是中西文化并重的熏陶。我本人雖然沒有趕上“五四”，但父母師長輩都是從那個時期過來的，他們不論是否參加過什么“運(yùn)動”，不論思想“左傾”還是“右傾”，不論是否出洋留過學(xué)，那些家喻戶曉的大名人無論矣，就是默默無聞的中小學(xué)教員，其文化底色都是那個時代中西交匯的產(chǎn)物，自然體現(xiàn)在學(xué)校教育中。那時的學(xué)制是統(tǒng)一的，而辦學(xué)是多元化的，私人辦學(xué)很發(fā)達(dá)，不少教育家都把自己的理念貫徹到辦學(xué)和教學(xué)中，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是如此，校訓(xùn)也各具特色。在這百花齊放中，上述中西文化交匯的底色卻是共同的。例如，現(xiàn)在人們提起教會學(xué)校都以為很“洋”，其實至少在1928年國民政府實行教育中國化政策后，洋人辦的學(xué)校，包括教會學(xué)校，大多很重視國文，學(xué)生的古文修養(yǎng)都能達(dá)到一定程度。同時，從小學(xué)起就有“公民”課，現(xiàn)代公民社會的一些基本觀念和行為規(guī)范貫穿其中。我一上小學(xué)，就學(xué)唱《禮記？禮運(yùn)》篇中“天下為公”的一段：“大道之行也，天下為公……是謂大同”；中學(xué)英文課朗誦過美國《獨立宣言》。舉此例說明當(dāng)時文化背景于一斑。這種傳統(tǒng)教育，“道德”和“文章”是結(jié)合在一起的。有許多事屬于“君子不為也”，是當(dāng)然的底線。作為“五四”標(biāo)志的“德先生”、“賽先生”以及現(xiàn)在被稱為“普世價值”的那些原則也都化為“底色”，沒有爭論，也沒有感到與傳統(tǒng)的“君子”有什么沖突?！翱茖W(xué)”在心目中的地位至為崇高，而且自少年起在心目中就樹起幾尊高山仰止的榜樣，記得當(dāng)年在中學(xué)女生中“粉絲”最多的人物之一就是居里夫人。她的名言“要用手去觸摸天上的星辰”傳誦一時。因是之故，我對種種全盤否定以“五四”為符號的新文化之論決難同意，多篇文章涉及此問題，是有針對性的。馮友蘭先生的東床蔡仲德君曾對馮先生做過精辟的概括，說他一生有三個時期：“實現(xiàn)自我、失落自我、回歸自我”。這一概括可以適用于幾乎所有經(jīng)歷過那個年代的知識分子。只不過不是所有人都像馮先生那樣完成了第三階段——或是不幸早逝，或是始終沒有迷途知返。這“三階段”對我本人也大體適用。所不同者，馮先生那一代學(xué)人在“失落”之前已經(jīng)有所“實現(xiàn)”，奠定了自己的思想和學(xué)術(shù)體系，在著書育人方面已經(jīng)做出了足以傳世的貢獻(xiàn)，后來回歸是從比較高的起點接著往前走；而余生也晚，尚未來得及形成自己的思想、有所“實現(xiàn)”，就已經(jīng)失落了，或者可以說是“迷失”了。后來回歸，主要是回歸本性，或者說回歸那“底色”，在有限的幼學(xué)基礎(chǔ)上努力惡補(bǔ)，學(xué)而思、思而學(xué)，形諸文字，不敢自詡有多少價值，至少都是出自肺腑，是真誠的?；仡欁约簬资陙淼奈淖郑扔凶兓灿幸灰载炛牟蛔?。第一個不變，是對人格獨立的珍惜和追求。事有巧合：2010年我發(fā)表了《中國知識分子對道統(tǒng)的承載與失落》一文，其中對中國古今的“頌圣文化”作了比較透徹的分析，發(fā)表后引起不少讀者的共鳴。文中引了韓愈“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明”之句。如今重讀舊文，忽然發(fā)現(xiàn)1980年發(fā)表的第一篇隨筆《無韻之離騷——太史公筆法小議》中正好也提到太史公之可貴處在于沒有“臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明”那種精神狀態(tài)，并欽仰其“不阿世、不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非”的寫史筆法。此文發(fā)表后偶然為楚老（圖南）讀到，大為贊賞，專門找我去談了一次，還反復(fù)誦讀“不阿世……”這幾句話，為之擊節(jié)。若不是為出集子而重新翻出來，文與事早已淡忘了。現(xiàn)在回憶起來，我那時正處于對一代知識分子的命運(yùn)撫今思昔、思緒萬端的狀態(tài)。不知怎地常想到司馬遷，于是重讀《史記》，甚至曾起意要為太史公寫一個舞臺劇本，連序幕和主要情節(jié)都想好了，而且想象中舞臺上的太史公是于是之扮演的。后作罷，以我的才力當(dāng)然是寫不成的。結(jié)果只寫了一篇讀后感。為什么想起“臣罪當(dāng)誅兮……”這句話呢？大約是為當(dāng)時各種受迫害的人被“落實政策”后一片“感恩”之聲所觸發(fā)。由此可見反頌圣、惡迎俗是我的本性，開始并沒有那么自覺，自己也沒有想到三十年后想明白了許多問題，卻與開初的朦朧狀態(tài)遙相呼應(yīng)。《中國知識分子對道統(tǒng)的承載與失落》一文所述中國“士”的精神軌跡，多少也有夫子自道的成分。遙望兩千年前，猶有太史公這樣的風(fēng)骨，再看兩千年后的今天“頌圣”和“迎俗”的態(tài)勢，能不令人唏噓！追求“真、善、美”而厭惡“假、惡、丑”，應(yīng)該是普遍的人性。不過在閱歷太多、入世太深之后，可能審美神經(jīng)就會麻木。然而我在知命之年開始逐漸蘇醒之后，這條神經(jīng)卻日益敏銳。似乎對虛偽、惡俗、權(quán)勢的暴虐、草民的無告，以及種種非正義的流毒惡習(xí)的容忍度比較小。許多當(dāng)代國人見怪不怪，不以為意，一嘆了之，甚至一笑了之之事，我常覺得難以忍受，有時真想拍案而起，盡管許多事與我個人風(fēng)馬牛不相及，若不是現(xiàn)代資訊發(fā)達(dá)，我完全可能渾然不知。收于《感時憂世》卷中的許多文字都是如鯁在喉，不得不吐之言。事實上，時格勢禁，并不能盡吐。而這種憂憤之思越到近年越強(qiáng)烈，從文章的年序中顯示出來。近年來，有不少差不多同齡的舊雨新交都表示與我有共鳴。盡管經(jīng)歷不盡相同，而還原底色卻有相似之處。也許因為我們青少年時受過同樣的道德文章的熏陶（與后來各自的專業(yè)和道路無關(guān)），有比較強(qiáng)烈的正義感，當(dāng)時所見到的社會黑暗面已讓我們覺得不可容忍，向往美好、公平、正義的新社會，而且也曾經(jīng)多次為之升起希望，所以對于方今現(xiàn)實與當(dāng)初理想的鮮明對比感受特別敏銳。至于當(dāng)年的“士林”風(fēng)尚比之今日，只能說是“曾經(jīng)滄海難為水”了！我的專業(yè)屬國際政治學(xué)科，重點是美國研究。過去我出文集一向把專業(yè)與業(yè)余分開，因為我認(rèn)為學(xué)術(shù)論文與專著都是面向業(yè)內(nèi)讀者的，且體例與隨筆類文章也不大一致。此類文章曾單獨集結(jié)出版，名《資中筠集》。這一次自選集把某些專業(yè)學(xué)術(shù)文章也包括在內(nèi)，大部分集中在《坐觀天下》卷，也有少數(shù)收入其他卷。這樣做的考慮是：這一套集子以自己的思想為脈絡(luò)，國內(nèi)、國外，大事、小事，難以截然分開，某些自己特有的心得和觀點在不同類型的文章內(nèi)都有表述。從多年來得到的反饋來看，我發(fā)現(xiàn)自己的專業(yè)著述影響所及，“圈外”竟比“圈內(nèi)”更明顯。方今我國讀者對外部世界的興趣日增，國際問題研究不是專業(yè)者的專利。我的文風(fēng)大多“實話實說”，學(xué)術(shù)論文也不似高頭講章，少“學(xué)術(shù)腔”，對普通讀者可能也還有可讀性。不怕落敝帚自珍之譏，在重新通讀自己二十、三十年前的一些文章時，發(fā)現(xiàn)雖然時過境遷，卻基本上沒有過時。因為我的取向是從大歷史角度研究世界，不拘泥于一時一事，并且更多著眼于人類文明的發(fā)展，不論是對美國，或是對其他國家（例如所謂“大國崛起”）都是如此。有些預(yù)測性的看法證諸后來的發(fā)展，既有錯判的，又有證明預(yù)見的，都保留原貌，立此存照。有的觀點為我首先提出，現(xiàn)在已為更多的人所理解和接受，盡管仍有爭議，例如美國對外行霸權(quán)，對內(nèi)行民主，并行不悖；例如衡量美國興衰的趨勢不以GDP占世界份額為依據(jù)，而是創(chuàng)新能力、對人才的吸引力和全球優(yōu)秀人才的實際流向；有些史料鮮為人知，如聯(lián)合國成立的起源和最初的主要爭議、臺灣問題之由來，等等。說到“底色”，我們這代人還有揮之不去的憂患意識，這當(dāng)然與經(jīng)歷中的家國多難有關(guān)，也與自幼接受的教育有關(guān)。民族振興是我們刻骨銘心的向往。我從未“居廟堂之高”，卻也不算“處江湖之遠(yuǎn)”，不論在哪個時代，自己處境如何，對民族前途總是本能地有一份責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)。在這個問題上自己的思想也有所發(fā)展，近年來無論回顧歷史還是展望未來，視角重點日益移向“人”，而不是抽象的“國”。由于中國近代與列強(qiáng)交往中常受欺壓，國人習(xí)慣地把個人的命運(yùn)依附于“國家”的興衰。這在原則上似乎沒有問題。但是由于從來沒有真正實現(xiàn)“民治、民有、民享”，代表國家的政府不一定代表具體的百姓（我現(xiàn)在盡量避免用“人民”一詞，因為這個詞也與“國家”一樣，被濫用了），于是統(tǒng)治者太容易以“國家”的名義侵犯百姓的權(quán)益。國人至今看歷史，還喜歡歌頌頻于征伐、開疆拓土的君主，今日之青年還為古代專制帝王的虛榮而歡呼。而我卻經(jīng)常想起“一將功成萬骨枯”，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，以及《吊古戰(zhàn)場文》、《兵車行》，等等。中國自古以來的文人不缺悲天憫人的情懷，對“興，百姓苦；亡，百姓苦”是深有所感的。另外，我由于多年來工作和專業(yè)的關(guān)系，對外部世界多一些了解，對世界文明史有探索的興趣，形成了自己“人本”的歷史觀，也畫出自己看待中外歷史的坐標(biāo)。我心目中的“人”是一個個鮮活的生命，而不是籠統(tǒng)抽象、集體的“人民”，或“×國人”。因此，近年來日益強(qiáng)烈地感覺到，我國人在“愛國”的口號下所滋長的虛驕之氣和狹隘的國族主義（我現(xiàn)在覺得稱“國族主義”比“民族主義”更恰當(dāng)）恰好是民族振興之大礙，而某些媒體片面宣傳的誤導(dǎo)和煽動害人匪淺。從1996年《愛國的坐標(biāo)》發(fā)表開始，有多篇文章論及這個題目，包括《君王殺人知多少？》、《兵馬俑前的沉思》、《人格與國格孰先？》，等等。本文正當(dāng)結(jié)束時，發(fā)生了日本地震→海嘯→核泄漏的嚴(yán)重災(zāi)難，舉世關(guān)切。日本的災(zāi)難更足以證明需要加強(qiáng)“地球村”的意識。天災(zāi)是如此不可測，而“人”自己的“發(fā)明創(chuàng)造”究竟是造福人類還是惹禍，值得深刻反思。這絕不是一國一地的問題。今后超國界、超民族，需要共同應(yīng)付的天災(zāi)人禍定會層出不窮。而各國政治家何時能超出狹隘、自私的“國家利益”的慣性思維和強(qiáng)權(quán)政治、損人利己（其實也損己）的行為模式？其中，大國、強(qiáng)國顯然比小國、弱國有更大的影響、更重的責(zé)任。他們，或者我們大家，負(fù)得起這個責(zé)任嗎？我自稱“常懷千歲憂”，人類還有一千歲嗎？2011年4月

內(nèi)容概要

　　本書專門選錄作者關(guān)于國際問題、中外關(guān)系問題的著述。寫于80年代初到2010年，大體可以看作是作者近30年在上述領(lǐng)域中較為重要的有代表性的研究成果。

作者簡介

　　資中筠，資深學(xué)者，國際政治及美國研究專家，中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、美國研究所退休研究員、原所長。參與創(chuàng)辦《美國研究》雜志與中華美國學(xué)會，曾任雜志主編與美國學(xué)會常務(wù)理事，創(chuàng)辦中美關(guān)系史研究會并任第一、二屆會長。1996年從社科院美國所退休，仍繼續(xù)著述，并應(yīng)邀參加各種學(xué)術(shù)活動。除有關(guān)國際政治和美國研究的專業(yè)著述外，撰有大量隨筆、雜文，并翻譯英、法文學(xué)著作多種。
　　主要著作：《戰(zhàn)后美國外交史：從杜魯門到里根》、《20世紀(jì)的美國》）、《財富的歸宿》、《資中筠集》等。
　　隨筆集：《斗室中的天下》、《錦瑟無端》、《讀書人的出世與入世》、《學(xué)海岸邊》（與陳樂民合集）等。
　　譯著：《公務(wù)員》《浪蕩王孫》《農(nóng)民》《啊，拓荒者》《哲學(xué)的慰藉》等。

書籍目錄

自序
從歷史的角度看最近一輪美國金融危機(jī)
另一種主流的聲音——評吉米?卡特《美國的道德危機(jī)》
說不盡的大國興衰
舊話重提——伊拉克戰(zhàn)爭前的思考
時勢造英雄還是英雄造時勢？——美國總統(tǒng)的個人作用
從歷屆總統(tǒng)就職演說看美國內(nèi)政外交的演變
實現(xiàn)輿論監(jiān)督的奮斗史——《美國新聞史》讀后
日本為什么認(rèn)罪這么難？
百年風(fēng)云啟示錄——《冷眼向洋》書系總緒論
美國強(qiáng)盛之道
講和也需要英雄——由拉賓之死想起的
大國保證和平的原則與大小國家平等的信念——論聯(lián)合國的初始構(gòu)想
20世紀(jì)后半葉世界舞臺上的美國
中美關(guān)系解凍過程中一份鮮為人知的建議書
才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消——重讀《顧維鈞回憶錄》有感
中國人在國際關(guān)系中的世界觀——兼論“中國例外說”
緩慢的解凍——尼克松訪華前十幾年間美國對華輿論的轉(zhuǎn)變過程
洛克菲勒基金會與中國
百年思想的沖擊與撞擊
美國研究之我見
中美關(guān)系中臺灣問題之由來——1945—1950年美國對臺政策的起伏

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在當(dāng)前美國社會物欲橫流，對外不可一世的形勢下，卡特似乎有點特立獨行，似乎是偏離主流的異類。但是從某種意義上，他代表的也是美國的主流思想。事實上在美國社會中這樣的批評和反思是很常見的現(xiàn)象，是一種自我糾錯機(jī)制，因為當(dāng)權(quán)者總是很有可能犯各種各樣的錯誤，當(dāng)錯誤越來越嚴(yán)重時，來自各方的反思和聲討聲也就越來越強(qiáng)烈，糾錯機(jī)制就會發(fā)揮作用。這是源于美國人一直不相信僅靠政府的權(quán)威就可以正確引導(dǎo)他們的國家走向正道，其制度設(shè)計也是基于這一前提。每當(dāng)執(zhí)政者的錯誤積累到一定程度，國家出現(xiàn)重大偏離時，就有一種強(qiáng)有力的反省力量將其拉回正常的軌道。這也是美國持續(xù)發(fā)展的重要原因之一，是美國社會的希望所在。美國的政治體系有其自身的特點和發(fā)展邏輯，因此面對美國社會的反對聲音和浪潮時，不必大驚小怪，當(dāng)各方面大聲疾呼“危機(jī)”時，也許正是“轉(zhuǎn)機(jī)”。對前總統(tǒng)卡特的書，也應(yīng)作如是觀。不過道德滑坡沒有政策偏差那么容易扭轉(zhuǎn)，這是一個全球現(xiàn)象。不論原來屬于什么道德體系的民族，都有～種“禮崩樂壞”、“世風(fēng)日下”的慨嘆。面對商業(yè)化、消費(fèi)主義、拜物主義大潮，似乎一切傳統(tǒng)美德都在被腐蝕、沖垮，似乎物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)與精神文明成反比。這里只談美國.其實從馬克·吐溫稱為“鍍金時代”的時候，已經(jīng)發(fā)生這種現(xiàn)象。20世紀(jì)初期有過一次重大的改革運(yùn)動。到上個世紀(jì)60年代，從反越戰(zhàn)和爭取民權(quán)為主題的學(xué)生運(yùn)動開始的社會運(yùn)動是國人比較熟悉的。

后記

題記大國消長如月之盈虧，是人間正道。從大國的歷史來看，以竭盡本國人力、物力，剝奪本國人民基本權(quán)利為代價……只可得逞于一時，最終必一敗涂地；而凡能繼續(xù)立足的，本國人在國內(nèi)基本上得到善待是必要條件?！Y中筠

媒體關(guān)注與評論

我和資中筠是三十多年的至交，有通家之好。她學(xué)貫古今中外，胸懷天下黎民，勤奮好學(xué)，與時俱進(jìn)，筆耕不輟，思想常新，很值得我們學(xué)習(xí)。她對屬于正業(yè)的國際問題研究，造詣很深，特別在美國某些專題的研究和中美關(guān)系上，有不少突破。近些年來，她進(jìn)一步拓寬了視野，擴(kuò)大了境界，更加憂國憂民，憤世嫉俗，寫了大量針砭時弊、捍衛(wèi)正義的文章，受到廣大讀者歡迎和諸多名人激賞，在社會上和輿論界引起很大反響。借自選集出版首發(fā)之際，衷心祝愿資中筠健康長壽，繼續(xù)言說。這將是讀者之福，中國學(xué)術(shù)思想之福?！畏劫Y中筠先生是總讓我產(chǎn)生自卑的長輩之一。在她面前，我從來都有一種惶恐如影隨形；有一種做錯了什么和什么做得不夠徹底的感覺始終籠罩著我。她的學(xué)識，她的人格，常常像鏡子照出我的一些丑態(tài)來。讀她的文章，我知道自己的文字有多么的華而不實；和她談?wù)撐幕⑽膶W(xué)、歷史和現(xiàn)實與時弊，她又常常讓我啞然失語，覺得自己不僅是沒有讀過幾本書的人，而且是一個連精神上都有腰間盤突出癥的嚴(yán)重患者，是一代“腰痛作家”中的一個。每一次和她的文字與她本人交流之后，我都對自己說：回家多讀幾本書吧，把你的腰挺得再直一些吧！——閻連科一句“學(xué)而優(yōu)則仕”，一個科舉制度，把讀書人趕上“做官”的單行道，一趕就是兩千多年。讀書人希望“致君堯舜”，君主們則得意于“入吾彀中”。結(jié)果，一旦為臣，從此失去了話語權(quán)，想說什么，都得看上頭的顏色。強(qiáng)項者多半掉了腦袋。“臣”，其造字的本原意思，就是繩索牽著的奴才。社會進(jìn)入“現(xiàn)代”，必須有一批獨立的自由思想者，其責(zé)任不在迎合上意，而在批判現(xiàn)實，構(gòu)想未來。資中筠先生是其中一員。當(dāng)為政者開始懂得獨立思想者的重要并學(xué)會從他們的思想創(chuàng)造中汲取理念時，中國才有可能走出“中世紀(jì)”?！愃囊婷炕匚易x資中筠先生的文章，聽她的發(fā)言，總是十分驚訝她如何從一堆亂麻中，一堆似是而非的說法中，迅速找出事情的本質(zhì)，切中要害。她舉重若輕的文字，引導(dǎo)著我們對幾乎所有重要問題的基本方向?！扌l(wèi)平資中筠先生是我的清華學(xué)長，也是我參與編輯《炎黃春秋》雜志的編委和主要作者。她不阿世、不迎俗，以獨立的人格，自立于天地之間。她的風(fēng)骨一直為我景仰。資先生學(xué)貫中西，思想深刻，文筆清新典雅。聽先生的演講，讀先生的文章，或醍醐灌頂，或如沐春風(fēng)。她對世界和國事的洞察，常給我以啟迪。先生的著作集結(jié)出版，是對我國文化事業(yè)的一大貢獻(xiàn)?！獥罾^繩祝賀資中筠自選集的出版！資中筠先生是我們當(dāng)代中國幾代學(xué)人中的異數(shù)，她的學(xué)養(yǎng)深厚而健全。新文化運(yùn)動以來的開放心態(tài)，中西文化并重的熏陶，無形中成全了她這樣一個文化意義上真正的“富家子”：雖曾失落仍能高貴，雖然峻急仍能優(yōu)裕，尤其是能立足道統(tǒng)而能教訓(xùn)教化。她晚近的寫作，是一種回歸自我和文明常識的人生示范，是對當(dāng)代漢語中暴發(fā)心態(tài)、投機(jī)心態(tài)、造論心態(tài)的校正。她對“獨立”的珍愛，她的文字和人格尊嚴(yán)，傳承了我們中國文化的立法者們稱道的文明精神：自作元命。——余世存

編輯推薦

《資中筠自選集:坐觀天下》大國消長如月之盈虧，是人間正道。從大國的歷史來看，以竭盡本國人力、物力，剝奪本國人民基本權(quán)利為代價……只可得逞于一時，最終必一敗涂地；而凡能繼續(xù)立足的，本國人在國內(nèi)基本上得到善待是必要條件?！Y中筠

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