士人風(fēng)骨

前言

　　本人忝列“學(xué)者”圈，以筆耕為業(yè)，實際上是半百以后才開始。前半生所寫文字都是奉命之作，多為“內(nèi)部”報告，偶然以他人名義公開發(fā)表，也多為應(yīng)景文章，不值得追認。我筆歸我有，迄今不過三十載。前期主要是專業(yè)研究的學(xué)術(shù)著作。在“正業(yè)”之外興之所至寫點東西始于上世紀80年代，當然是與當時的開放形勢分不開的。對我這個半生為馴服工具的人來說，發(fā)現(xiàn)原來這支筆還能屬于自己，可以這樣來用，是一大解放。開始只是偶一為之，且多為讀書心得，后來逐漸欲罷不能，大量寫作始于90年代，特別是正式退休之后。這些文章都是有所思而流諸筆端，沒有任何功利目的，完全擺脫了命題作文之累。80年代初的心情充滿了對未來的熱情和期待，自己似乎大夢初醒，從精神桎梏和迷失中走出來。盡管仍然感覺到舊的頑固勢力和種種太熟悉的思維習(xí)慣的羈絆，總的心態(tài)是樂觀而有信心。以后種種是那時未料及的，所以從文章時序來看，越到后來，所表達的心情越沉重?！　∥冶緹o“倚馬才”，以產(chǎn)量論，留下的文字實在不算多?，F(xiàn)在幾本集子告罄而有重版之議，我認為那些文字并非都有長遠價值，且興之所至，題材太雜。所以最后決定，選一些自以為還值得重印的舊文與尚未入集的新作放在一起，作為自選集，按題材分卷，共得五卷，呈現(xiàn)于讀者，取名為：《感時憂世》、《士人風(fēng)骨》、《坐觀天下》、《不盡之思》、《閑情記美》。每卷中的篇章大體上按倒時序排列，無形中展現(xiàn)了這幾年的心路歷程。一些閑情記趣、述往懷人的文章，多寫于前期，以后似乎不大顧得上這種雅興了。這本非我所愿。前一本集子名《讀書人的出世與入世》，原意是想退休后享受“出世”的情趣的。不知怎地，憂患意識日甚一日。后一本《斗室中的天下》，扉頁上自題：“人生不滿百，常懷千歲憂?！比缃窨v觀多年來的作品，不論是談古論今，還是說中道西，其實也包括述往懷人，直接還是間接，總有揮不去的憂思?！　≡凇八枷敫脑臁钡哪暝拢慨斘覍懽晕遗袝r，總是說我受的是典型的“半封建、半殖民地教育”。如今換一個說法，就是從家庭到學(xué)校，我自幼接受的是中西文化并重的熏陶。我本人雖然沒有趕上“五四”，但父母師長輩都是從那個時期過來的，他們不論是否參加過什么“運動”，不論思想“左傾”還是“右傾”，不論是否出洋留過學(xué)，那些家喻戶曉的大名人無論矣，就是默默無聞的中小學(xué)教員，其文化底色都是那個時代中西交匯的產(chǎn)物，自然體現(xiàn)在學(xué)校教育中。那時的學(xué)制是統(tǒng)一的，而辦學(xué)是多元化的，私人辦學(xué)很發(fā)達，不少教育家都把自己的理念貫徹到辦學(xué)和教學(xué)中，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是如此，校訓(xùn)也各具特色。在這百花齊放中，上述中西文化交匯的底色卻是共同的。例如，現(xiàn)在人們提起教會學(xué)校都以為很“洋”，其實至少在1928年國民政府實行教育中國化政策后，洋人辦的學(xué)校，包括教會學(xué)校，大多很重視國文，學(xué)生的古文修養(yǎng)都能達到一定程度。同時，從小學(xué)起就有“公民”課，現(xiàn)代公民社會的一些基本觀念和行為規(guī)范貫穿其中。我一上小學(xué)，就學(xué)唱《禮記？禮運》篇中“天下為公”的一段：“大道之行也，天下為公……是謂大同”；中學(xué)英文課朗誦過美國《獨立宣言》。舉此例說明當時文化背景于一斑。這種傳統(tǒng)教育，“道德”和“文章”是結(jié)合在一起的。有許多事屬于“君子不為也”，是當然的底線。作為“五四”標志的“德先生”、“賽先生”以及現(xiàn)在被稱為“普世價值”的那些原則也都化為“底色”，沒有爭論，也沒有感到與傳統(tǒng)的“君子”有什么沖突。“科學(xué)”在心目中的地位至為崇高，而且自少年起在心目中就樹起幾尊高山仰止的榜樣，記得當年在中學(xué)女生中“粉絲”最多的人物之一就是居里夫人。她的名言“要用手去觸摸天上的星辰”傳誦一時。因是之故，我對種種全盤否定以“五四”為符號的新文化之論決難同意，多篇文章涉及此問題，是有針對性的?！　●T友蘭先生的東床蔡仲德君曾對馮先生做過精辟的概括，說他一生有三個時期：“實現(xiàn)自我、失落自我、回歸自我”。這一概括可以適用于幾乎所有經(jīng)歷過那個年代的知識分子。只不過不是所有人都像馮先生那樣完成了第三階段——或是不幸早逝，或是始終沒有迷途知返。這“三階段”對我本人也大體適用。所不同者，馮先生那一代學(xué)人在“失落”之前已經(jīng)有所“實現(xiàn)”，奠定了自己的思想和學(xué)術(shù)體系，在著書育人方面已經(jīng)做出了足以傳世的貢獻，后來回歸是從比較高的起點接著往前走；而余生也晚，尚未來得及形成自己的思想、有所“實現(xiàn)”，就已經(jīng)失落了，或者可以說是“迷失”了。后來回歸，主要是回歸本性，或者說回歸那“底色”，在有限的幼學(xué)基礎(chǔ)上努力惡補，學(xué)而思、思而學(xué)，形諸文字，不敢自詡有多少價值，至少都是出自肺腑，是真誠的?！　』仡欁约簬资陙淼奈淖郑扔凶兓灿幸灰载炛牟蛔?。第一個不變，是對人格獨立的珍惜和追求。事有巧合：2010年我發(fā)表了《中國知識分子對道統(tǒng)的承載與失落》一文，其中對中國古今的“頌圣文化”作了比較透徹的分析，發(fā)表后引起不少讀者的共鳴。文中引了韓愈“臣罪當誅兮，天王圣明”之句。如今重讀舊文，忽然發(fā)現(xiàn)1980年發(fā)表的第一篇隨筆《無韻之離騷——太史公筆法小議》中正好也提到太史公之可貴處在于沒有“臣罪當誅兮，天王圣明”那種精神狀態(tài)，并欽仰其“不阿世、不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非”的寫史筆法。此文發(fā)表后偶然為楚老（圖南）讀到，大為贊賞，專門找我去談了一次，還反復(fù)誦讀“不阿世……”這幾句話，為之擊節(jié)。若不是為出集子而重新翻出來，文與事早已淡忘了。現(xiàn)在回憶起來，我那時正處于對一代知識分子的命運撫今思昔、思緒萬端的狀態(tài)。不知怎地常想到司馬遷，于是重讀《史記》，甚至曾起意要為太史公寫一個舞臺劇本，連序幕和主要情節(jié)都想好了，而且想象中舞臺上的太史公是于是之扮演的。后作罷，以我的才力當然是寫不成的。結(jié)果只寫了一篇讀后感。為什么想起“臣罪當誅兮……”這句話呢？大約是為當時各種受迫害的人被“落實政策”后一片“感恩”之聲所觸發(fā)。由此可見反頌圣、惡迎俗是我的本性，開始并沒有那么自覺，自己也沒有想到三十年后想明白了許多問題，卻與開初的朦朧狀態(tài)遙相呼應(yīng)。《中國知識分子對道統(tǒng)的承載與失落》一文所述中國“士”的精神軌跡，多少也有夫子自道的成分。遙望兩千年前，猶有太史公這樣的風(fēng)骨，再看兩千年后的今天“頌圣”和“迎俗”的態(tài)勢，能不令人唏噓！　　追求“真、善、美”而厭惡“假、惡、丑”，應(yīng)該是普遍的人性。不過在閱歷太多、入世太深之后，可能審美神經(jīng)就會麻木。然而我在知命之年開始逐漸蘇醒之后，這條神經(jīng)卻日益敏銳。似乎對虛偽、惡俗、權(quán)勢的暴虐、草民的無告，以及種種非正義的流毒惡習(xí)的容忍度比較小。許多當代國人見怪不怪，不以為意，一嘆了之，甚至一笑了之之事，我常覺得難以忍受，有時真想拍案而起，盡管許多事與我個人風(fēng)馬牛不相及，若不是現(xiàn)代資訊發(fā)達，我完全可能渾然不知。收于《感時憂世》卷中的許多文字都是如鯁在喉，不得不吐之言。事實上，時格勢禁，并不能盡吐。而這種憂憤之思越到近年越強烈，從文章的年序中顯示出來。近年來，有不少差不多同齡的舊雨新交都表示與我有共鳴。盡管經(jīng)歷不盡相同，而還原底色卻有相似之處。也許因為我們青少年時受過同樣的道德文章的熏陶（與后來各自的專業(yè)和道路無關(guān)），有比較強烈的正義感，當時所見到的社會黑暗面已讓我們覺得不可容忍，向往美好、公平、正義的新社會，而且也曾經(jīng)多次為之升起希望，所以對于方今現(xiàn)實與當初理想的鮮明對比感受特別敏銳。至于當年的“士林”風(fēng)尚比之今日，只能說是“曾經(jīng)滄海難為水”了！　　我的專業(yè)屬國際政治學(xué)科，重點是美國研究。過去我出文集一向把專業(yè)與業(yè)余分開，因為我認為學(xué)術(shù)論文與專著都是面向業(yè)內(nèi)讀者的，且體例與隨筆類文章也不大一致。此類文章曾單獨集結(jié)出版，名《資中筠集》。這一次自選集把某些專業(yè)學(xué)術(shù)文章也包括在內(nèi)，大部分集中在《坐觀天下》卷，也有少數(shù)收入其他卷。這樣做的考慮是：這一套集子以自己的思想為脈絡(luò)，國內(nèi)、國外，大事、小事，難以截然分開，某些自己特有的心得和觀點在不同類型的文章內(nèi)都有表述。從多年來得到的反饋來看，我發(fā)現(xiàn)自己的專業(yè)著述影響所及，“圈外”竟比“圈內(nèi)”更明顯。方今我國讀者對外部世界的興趣日增，國際問題研究不是專業(yè)者的專利。我的文風(fēng)大多“實話實說”，學(xué)術(shù)論文也不似高頭講章，少“學(xué)術(shù)腔”，對普通讀者可能也還有可讀性。不怕落敝帚自珍之譏，在重新通讀自己二十、三十年前的一些文章時，發(fā)現(xiàn)雖然時過境遷，卻基本上沒有過時。因為我的取向是從大歷史角度研究世界，不拘泥于一時一事，并且更多著眼于人類文明的發(fā)展，不論是對美國，或是對其他國家（例如所謂“大國崛起”）都是如此。有些預(yù)測性的看法證諸后來的發(fā)展，既有錯判的，又有證明預(yù)見的，都保留原貌，立此存照。有的觀點為我首先提出，現(xiàn)在已為更多的人所理解和接受，盡管仍有爭議，例如美國對外行霸權(quán)，對內(nèi)行民主，并行不悖；例如衡量美國興衰的趨勢不以GDP占世界份額為依據(jù)，而是創(chuàng)新能力、對人才的吸引力和全球優(yōu)秀人才的實際流向；有些史料鮮為人知，如聯(lián)合國成立的起源和最初的主要爭議、臺灣問題之由來，等等?！　≌f到“底色”，我們這代人還有揮之不去的憂患意識，這當然與經(jīng)歷中的家國多難有關(guān)，也與自幼接受的教育有關(guān)。民族振興是我們刻骨銘心的向往。我從未“居廟堂之高”，卻也不算“處江湖之遠”，不論在哪個時代，自己處境如何，對民族前途總是本能地有一份責(zé)任感和擔(dān)當。在這個問題上自己的思想也有所發(fā)展，近年來無論回顧歷史還是展望未來，視角重點日益移向“人”，而不是抽象的“國”。由于中國近代與列強交往中常受欺壓，國人習(xí)慣地把個人的命運依附于“國家”的興衰。這在原則上似乎沒有問題。但是由于從來沒有真正實現(xiàn)“民治、民有、民享”，代表國家的政府不一定代表具體的百姓（我現(xiàn)在盡量避免用“人民”一詞，因為這個詞也與“國家”一樣，被濫用了），于是統(tǒng)治者太容易以“國家”的名義侵犯百姓的權(quán)益。國人至今看歷史，還喜歡歌頌頻于征伐、開疆拓土的君主，今日之青年還為古代專制帝王的虛榮而歡呼。而我卻經(jīng)常想起“一將功成萬骨枯”，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，以及《吊古戰(zhàn)場文》、《兵車行》，等等。中國自古以來的文人不缺悲天憫人的情懷，對“興，百姓苦；亡，百姓苦”是深有所感的。　　另外，我由于多年來工作和專業(yè)的關(guān)系，對外部世界多一些了解，對世界文明史有探索的興趣，形成了自己“人本”的歷史觀，也畫出自己看待中外歷史的坐標。我心目中的“人”是一個個鮮活的生命，而不是籠統(tǒng)抽象、集體的“人民”，或“×國人”。因此，近年來日益強烈地感覺到，我國人在“愛國”的口號下所滋長的虛驕之氣和狹隘的國族主義（我現(xiàn)在覺得稱“國族主義”比“民族主義”更恰當）恰好是民族振興之大礙，而某些媒體片面宣傳的誤導(dǎo)和煽動害人匪淺。從1996年《愛國的坐標》發(fā)表開始，有多篇文章論及這個題目，包括《君王殺人知多少？》、《兵馬俑前的沉思》、《人格與國格孰先？》，等等。　　本文正當結(jié)束時，發(fā)生了日本地震→海嘯→核泄漏的嚴重災(zāi)難，舉世關(guān)切。日本的災(zāi)難更足以證明需要加強“地球村”的意識。天災(zāi)是如此不可測，而“人”自己的“發(fā)明創(chuàng)造”究竟是造福人類還是惹禍，值得深刻反思。這絕不是一國一地的問題。今后超國界、超民族，需要共同應(yīng)付的天災(zāi)人禍定會層出不窮。而各國政治家何時能超出狹隘、自私的“國家利益”的慣性思維和強權(quán)政治、損人利己（其實也損己）的行為模式？其中，大國、強國顯然比小國、弱國有更大的影響、更重的責(zé)任。他們，或者我們大家，負得起這個責(zé)任嗎？我自稱“常懷千歲憂”，人類還有一千歲嗎？　　2011年4月

內(nèi)容概要

　　《士人風(fēng)骨》一書所收文章，寫于1996—2010年間。第一組文章主要討論知識人的精神家園；第二組文章多是基于歷史題材的心得。貫穿全書的核心是，作者緊緊圍繞知識界的思想現(xiàn)狀，梳理古今文化傳統(tǒng)的遞變，從振興民族精神的角度，提出建設(shè)新文化的緊迫性。明確表達了當下重建民族精神家園，要繼承五四精神，要發(fā)揚“士”的傳統(tǒng)美德，為制度轉(zhuǎn)型起催生作用。

作者簡介

　　資中筠，資深學(xué)者，國際政治及美國研究專家，中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、美國研究所退休研究員、原所長。參與創(chuàng)辦《美國研究》雜志與中華美國學(xué)會，曾任雜志主編與美國學(xué)會常務(wù)理事，創(chuàng)辦中美關(guān)系史研究會并任第一、二屆會長。1996年從社科院美國所退休，仍繼續(xù)著述，并應(yīng)邀參加各種學(xué)術(shù)活動。除有關(guān)國際政治和美國研究的專業(yè)著述外，撰有大量隨筆、雜文，并翻譯英、法文學(xué)著作多種。
 　　主要著作：《戰(zhàn)后美國外交史：從杜魯門到里根》、《20世紀的美國》）、《財富的歸宿》、《資中筠集》等。
　　 隨筆集：《斗室中的天下》、《錦瑟無端》、《讀書人的出世與入世》、《學(xué)海岸邊》（與陳樂民合集）等。
　　 譯著：《公務(wù)員》《浪蕩王孫》《農(nóng)民》《啊，拓荒者》《哲學(xué)的慰藉》等。

書籍目錄

自序
中國知識分子對道統(tǒng)的承載與失落——建設(shè)新文化任重而道遠
關(guān)于我的履歷
一代風(fēng)骨今何在？——讀《民國那些人》
“五四”新文化運動與今天的爭論
文化與制度：雞與蛋的關(guān)系？
從“苦難美學(xué)”說開去
重建精神的家園——還是要接著“五四”精神的茬走下去
“平戎策”與“種樹書”——中國讀書人的入世與出世
愛國的坐標
君王殺人知多少？——從“以人為本”的角度看歷史
孔子之用，大矣哉！——曲阜之游的遐想
兵馬俑前的沉思
方孝孺和布魯諾
五四運動與《列女傳》的聯(lián)想
關(guān)鍵在于立憲——從袁世凱的洋顧問主張君主制的公案引發(fā)的思考
老問題新視角——美國學(xué)者寫義和團

章節(jié)摘錄

　　辛亥革命以后的中國，人們慣于以“動蕩不安”來形容：軍閥混戰(zhàn)、 “城頭變幻大王旗”、黨爭、內(nèi)戰(zhàn)、列強瓜分、日寇入侵、山河破碎、民 生凋敝……近一二十年以來，歷史文化的研究有了新的視角，對民國史的 研究逐漸采取比較客觀、實事求是的態(tài)度，通過史學(xué)界有識之士的努力， 那個時代的真面目連同其積極的建樹逐漸現(xiàn)出輪廓。其中最重要的、對后 人深有啟發(fā)的，是在各個領(lǐng)域內(nèi)的“文化人”或“知識人”所代表的精神 。那個時代、那些人，其實離我們不遠，有一些還與我們共同經(jīng)歷了20世 紀下半葉的風(fēng)雨。但是其風(fēng)骨、學(xué)養(yǎng)、識見似乎又離我們的時代很遠，我 們看到的是逝去的背影，面貌已經(jīng)模糊。近年來，經(jīng)過一些有心人的鉤沉 探秘，以及某些同輩或后輩的回憶錄，一些被否定的人物得到公允的評價 ，被遺忘的名字逐漸浮出水面，被屏蔽或歪曲的史實得以返真?，F(xiàn)在，關(guān) 于那一代文化名人的個案或集體的研究方興未艾，應(yīng)該說是在一片功利和 浮躁的風(fēng)氣中，學(xué)術(shù)文化出版界的一個亮點。 我手頭這本《民國那些人》又另有特色。那是《中國青年報》“冰點 ”版2004—2006年一個欄目的專稿，每周一篇，每篇寫一人，約1600字， 集結(jié)成書凡80人。他們率多出生于晚清民初，卒于20世紀后半，最早出生 在1840年（馬相伯），最晚逝去在2006年（林庚），遍布教育、學(xué)術(shù)、文化、 實業(yè)、新聞、政治各個領(lǐng)域。其中有些是我們比較熟悉的名字，我個人有 幸親睹風(fēng)采，曾沐春風(fēng)的師長有梅貽琦、馮友蘭、葉企蓀、梁思成、羅念 生、李賦寧、潘光旦、雷海宗、馬約翰、金岳霖等人，其中雷先生、羅先 生的課是正式上過的，李賦寧的課則是旁聽，而且還有一次特殊的關(guān)聯(lián)— —李先生1950年剛從國外回來，在工字廳舉行婚禮，我有幸應(yīng)邀為他們（鋼 琴）奏婚禮進行曲，那恐怕是那個年代校園中最后的這種形式的婚禮了。潘 先生作為清華圖書館長，我聽過他精彩的報告，至今還有印象，而且潘師 母與我母親是同學(xué)，曾邀我到他們家過節(jié)。至于馬約翰，只要趕上他執(zhí)教 時段的清華學(xué)生都上過他的體育課，也都忘不了他對體育的獨特見解和別 具特色、中英夾雜的訓(xùn)話。以上提到的其余諸先生在不同的場合都有過一 些接觸。所以讀這本書有特別的親切感。但是書中還有一些連我都不曾聽 說的人物，遑論當代青年！其名已湮沒而其事卻值得大書特書。例如我自 以為對歷屆清華校長都略知一二，但讀了這本書才知道還有一位周詒春校 長曾對清華有開創(chuàng)之功，校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”是他任內(nèi)確立的， 著名的早期四大建筑：大禮堂、圖書館、科學(xué)館、體育館是他親自規(guī)劃的 。我此前竟然毫無所知，感到汗顏。實際上我當年執(zhí)意要上清華，那圖書 館和大禮堂的吸引力起了很大作用。當然書中這類被遺忘的人絕不止這一 例，只此一端，就可見本書作者“鉤沉”之力。 “那些人”背景各異，或生于世家，或起于貧寒，經(jīng)歷極其豐富曲折 ，思想傾向不同，性格作風(fēng)也各有鮮明的特色。如劉文典之狂傲，趙元任 之灑脫，傅斯年、馬寅初之剛正，梅貽琦之涵養(yǎng)和包容，曾昭掄之不修邊 幅，葉公超之風(fēng)度翩翩，蒙文通治經(jīng)史、理學(xué)，趙紫宸精通基督教神學(xué)… …千姿百態(tài)，在短短的一千多字中也只能擷其片段逸事。但是放在一起， 通讀之下，驚異于貫穿其中的精神的一致性。古有“建安風(fēng)骨”，講的是 “文”，而“那些人”的“風(fēng)骨”不論冠以什么名稱，講的是“人”，是 一種“魂”。 這一以貫之的“魂”是什么？本書的“序言”題目一語中的：“底子 上都有一個‘士’字守著?！敝袊笆俊钡木駜?nèi)涵又是什么？可能理解 不一。我自幼承庭訓(xùn)，讀一點論、孟，印象最深的幾句話就是：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”； “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不 亦遠乎”；“自反而縮，千萬人吾往矣”；等等。這些話，總的精神用現(xiàn) 代話語來說，就是“堅持真理，堅持獨立的人格”。而另一方面，不滿足 于消極的潔身自好，而是對國家、民族有高度的責(zé)任感。有時退而“獨善 其身”是不得已的，內(nèi)心的抱負都在“兼濟天下”。這種精神包含了中國 讀書人最看重的“骨氣”和“擔(dān)待”兩個方面。保持人格獨立，如果沒有 外界壓力，十分容易做到，也就無所謂堅持了。而在中國幾千年的特定條 件下，卻是需要很大的勇氣甚至以命相爭才能守住的。壓力不言而喻，首 先來自權(quán)勢，所以“堅持”的另一面就是不畏權(quán)勢，從孟夫子的“說大人 則藐之，勿視其巍巍然……我得志弗為也”，到魏晉名士的特立獨行，都 有藐視王侯、不畏權(quán)勢的特點。來自另一面的壓力是“俗”，要“堅持” 就必須不隨俗、不媚俗，不與“潛規(guī)則”同流合污。在上下左右的夾縫或 夾擊中堅守自己的“志”，保持人格完整，心靈自由，方顯其風(fēng)骨之可貴 。 這種“風(fēng)骨”是千百年錘煉出來的中國的“士”的精髓，但是在“那 些人”身上又有其時代特色，那就是中國人已經(jīng)經(jīng)歷了“三千年未有之大 變局”，放眼看世界之后。自馬相伯出生的1840年起，中國就身不由己地 置身于世界潮流的沉浮、博弈之中，再也無法閉關(guān)自大。從那時起，西學(xué) 東漸，有志之士就以變革圖強為己任，到“民國那些人”活躍于歷史舞臺 時，已經(jīng)得到一代或兩代先驅(qū)之傳承。他們的言行、事業(yè)都已注入現(xiàn)代化 的因素，或徑直以中國現(xiàn)代化為目標。他們是新文化繼往開來的一代人， 有傳承，有創(chuàng)造。其中絕大多數(shù)都“留過洋”，不但在本專業(yè)學(xué)貫中西， 而且立身處世也融中國“士”的堅守和西方“知識分子”的批判精神于一 身，不過在各自身上中西成分的比例有所不同罷了。他們還共同經(jīng)歷了抗 日戰(zhàn)爭的考驗。在民族存亡之秋，于艱苦卓絕之中，中國傳統(tǒng)士大夫的家 國情懷與現(xiàn)代知識人的獻身精神高度融合，無意中寫就中華民族近代史上 可歌可泣的光輝一頁。近來關(guān)于繼承“傳統(tǒng)文化”與現(xiàn)代化的討論再次成 為熱門話題，常把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對立起來。其實本書所寫的“那些 人”就是中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)秀典范。他們已經(jīng)以自己的思想和 實踐初步探索出以中國的精華融人世界文明的道路。他們的存在反過來證 明“新文化運動”（并不一定從“五四”開始，但以“五四”為標志）絕沒 有使中國文化斷裂，相反，使其獲得新生。如果有“斷裂”，那是以后的 事。P29-33

媒體關(guān)注與評論

　　“我和資中筠是三十多年的至交，有通家之好。她學(xué)貫古今中外，胸懷天下黎民，勤奮好學(xué)，與時俱進，筆耕不輟，思想常新，很值得我們學(xué)習(xí)。她對屬于正業(yè)的國際問題研究，造詣很深，特別在美國某些專題的研究和中美關(guān)系上，有不少突破。近些年來，她進一步拓寬了視野，擴大了境界，更加憂國憂民，憤世嫉俗，寫了大量針砭時弊、捍衛(wèi)正義的文章，受到廣大讀者歡迎和諸多名人激賞，在社會上和輿論界引起很大反響。借自選集出版首發(fā)之際，衷心祝愿資中筠健康長壽，繼續(xù)言說。這將是讀者之福，中國學(xué)術(shù)思想之福。”　　——何方　　　　資中筠先生是總讓我產(chǎn)生自卑的長輩之一。在她面前，我從來都有一種惶恐如影隨形；有一種做錯了什么和什么做得不夠徹底的感覺始終籠罩著我。她的學(xué)識，她的人格，常常像鏡子照出我的一些丑態(tài)來。讀她的文章，我知道自己的文字有多么的華而不實；和她談?wù)撐幕?、文學(xué)、歷史和現(xiàn)實與時弊，她又常常讓我啞然失語，覺得自己不僅是沒有讀過幾本書的人，而且是一個連精神上都有腰間盤突出癥的嚴重患者，是一代“腰痛作家”中的一個。每一次和她的文字與她本人交流之后，我都對自己說：回家多讀幾本書吧，把你的腰挺得再直一些吧！　　——閻連科　　　　一句“學(xué)而優(yōu)則仕”，一個科舉制度，把讀書人趕上“做官”的單行道，一趕就是兩千多年。讀書人希望“致君堯舜”，君主們則得意于“入吾彀中”。結(jié)果，一旦為臣，從此失去了話語權(quán)，想說什么，都得看上頭的顏色。強項者多半掉了腦袋?！俺肌?，其造字的本原意思，就是繩索牽著的奴才。社會進入“現(xiàn)代”，必須有一批獨立的自由思想者，其責(zé)任不在迎合上意，而在批判現(xiàn)實，構(gòu)想未來。資中筠先生是其中一員。當為政者開始懂得獨立思想者的重要并學(xué)會從他們的思想創(chuàng)造中汲取理念時，中國才有可能走出“中世紀”?！　　愃囊妗　　　　懊炕匚易x資中筠先生的文章，聽她的發(fā)言，總是十分驚訝她如何從一堆亂麻中，一堆似是而非的說法中，迅速找出事情的本質(zhì)，切中要害。她舉重若輕的文字，引導(dǎo)著我們對幾乎所有重要問題的基本方向?！薄　　扌l(wèi)平　　　　“資中筠先生是我的清華學(xué)長，也是我參與編輯《炎黃春秋》雜志的編委和主要作者。她不阿世、不迎俗，以獨立的人格，自立于天地之間。她的風(fēng)骨一直為我景仰。資先生學(xué)貫中西，思想深刻，文筆清新典雅。聽先生的演講，讀先生的文章，或醍醐灌頂，或如沐春風(fēng)。她對世界和國事的洞察，常給我以啟迪。先生的著作集結(jié)出版，是對我國文化事業(yè)的一大貢獻?！薄　　獥罾^繩　　　　祝賀資中筠自選集的出版！資中筠先生是我們當代中國幾代學(xué)人中的異數(shù)，她的學(xué)養(yǎng)深厚而健全。新文化運動以來的開放心態(tài)，中西文化并重的熏陶，無形中成全了她這樣一個文化意義上真正的“富家子”：雖曾失落仍能高貴，雖然峻急仍能優(yōu)裕，尤其是能立足道統(tǒng)而能教訓(xùn)教化。她晚近的寫作，是一種回歸自我和文明常識的人生示范，是對當代漢語中暴發(fā)心態(tài)、投機心態(tài)、造論心態(tài)的校正。她對“獨立”的珍愛，她的文字和人格尊嚴，傳承了我們中國文化的立法者們稱道的文明精神：自作元命?！　　嗍来?/pre>


編輯推薦
　　《資中筠自選集：士人風(fēng)骨》是資先生第一次具有總結(jié)性的全面性的作品的結(jié)集出版；本書是資先生第一次全面回憶自己八十年來所遇到的師友等，由人反映整整80年的歷史；有些人物的回憶，堪稱一篇很好的傳記文學(xué)，可補這一段的歷史的細節(jié)和缺漏等。





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