電影或想象的人

前言

一陣鈴聲向我們發(fā)出邀請。在眾多店鋪中，只有這家店鋪展示出巨幅頭像，以及接吻、擁抱和騎馬的照片。我們走進一個黑暗的人造洞穴。一束發(fā)光的塵埃投射到銀幕上，并在上面舞動起來。我們的目光立即被它吸引住。它開始活動起來，把我們帶入一種漂泊的冒險：我們在時間與空間中穿越，直至莊嚴的樂曲沖淡了銀幕上的陰影，使之再度變白。我們一邊向外走，一邊談論著影片的優(yōu)點與不足。這種司空見慣的現(xiàn)象是奇特的，電影最初的神秘就蘊藏在這種司空見慣之中。令人吃驚的是，這種明顯現(xiàn)象并不令我們驚奇。實際上，是司空見慣“蒙住了我們的雙眼”，使我們變成了瞎子。布萊希特曾寫道：“任何所謂慣常事物都應使你感到不安?！边@句話不僅涉及人文科學，也應涉及電影科學。我們應當全面地把握電影現(xiàn)象，而在我們意識中的電影藝術和制片工業(yè)只能算是電影現(xiàn)象的表面部分。然而，這表面的部分既顯然又晦澀，并與我們人類的本質混同在一起。人類的本質同樣既顯然又晦澀，例如我們的心跳、我們的激情。所以，正如讓?愛普斯坦所說：“我們并不了解自己對電影的無知?！比绻阉脑捈右匝a充或壓縮的話便是：我們甚至不知道自己了解什么。一層薄膜把電影人與智人隔離開來，正如它把我們的生活與意識隔離開一樣。探索電影，完全從人文視角來觀察電影，這便是我們研究的目的。如果這個目標顯得過于宏大，那恰恰是因為對真理的需求本身顯得雄心勃勃。本書試圖用生成人類學的方法進行闡述。這種方法在理論上仍有待驗證：它若能有效地闡明所研究現(xiàn)象的統(tǒng)一性和復雜性，才能證明自己的正確性。我之所以能進行這項研究是由于有國家科研中心的支持。我要感謝國家科研中心批準我在社會學研究中心的研究框架內著手和完成這項工作。我還要感謝我在社會學研究中心的合作者蘇珊?謝夫曼和克洛德?福萊爾，她們曾給予我經(jīng)常性的幫助。我同樣要感謝那些向我提供了最寶貴的支持，即信任與自由的人。他們是馬克斯?索爾、艾田納?蘇里歐，尤其是喬治?弗里德曼。我要對弗里德曼表示特殊的謝意，這本書當然應當奉獻給他。

內容概要

　　本書試圖從人類學的視角來研究電影，或者說，通過電影研究來探索人類的精神和社會，這種研究思路最終將電影學研究推向了一個更廣闊的領域，即人類的精神和外部客觀現(xiàn)實的問題，從而使本書的價值并不局限于電影領域，為人類學的研究開拓了全新的方向。
題解：
　　“只有電影藝術出現(xiàn)后，想象過程才得以原原本本和完全徹底地顯露出來。我們終于能用形象表現(xiàn)我們的夢幻了，因為這些夢幻已附著在實際的材料之上。這種夢幻還會反過來塑造我們清醒狀態(tài)的生活，它們教我們如何生活或如何拒絕生活。”
　　“電影藝術和電影工業(yè)只是浮現(xiàn)在我們意識中的局部現(xiàn)象，而我們的責任是要把握這一現(xiàn)象的全部。然而，這一現(xiàn)象既顯著又晦澀的潛在部分與我們自身的本質融合在一起。而我們的本質同樣既顯著又晦澀，例如我們心臟的跳動和我們心靈的激蕩。深入探討電影，從其全部人類性去思考電影，這便是本書的目的。”
　　——埃德加·莫蘭

作者簡介

　　埃德加·莫蘭（Edgar
Morin），法國當代著名思想家、法國社會科學院名譽研究員、法國教育部顧問，在人類學、社會學、歷史和哲學等方面均有重要著述問世。莫蘭針對西方文化中占主導地位的重分析的思維傳統(tǒng)，嘗試以一種被他稱之為“復雜思維范式”的方法思考世界與社會，進而對人、社會、倫理、科學、知識等進行系統(tǒng)反思，以期彌補各學科相互隔離、知識日益破碎化的弊端，這一思維范式在歐洲、南美及英語世界都引起了強烈反響。

書籍目錄

再版前言
序言
第一章 電影與飛機
第二章 影像的魅力
第三章 從電影放映機到電影藝術的轉變
第四章 電影的靈魂
第五章 客觀存在
第六章 夢幻與現(xiàn)實的復合體
第七章 一種理性的誕生，一種語言的興盛
第八章 人類半想象的現(xiàn)實
參考書目
譯名對照表

章節(jié)摘錄

電影之所以充斥和滲透著靈魂，之所以受到情感參與的建構和限定，這都是為了滿足某些需求。我們已經(jīng)感覺到，這便是對想象、夢幻、魔力和美感的所有需求，而這些需求是現(xiàn)實生活所不能滿足的。自我逃避的需求表現(xiàn)為試圖隱身他處，忘記自身的局限，更好地參與到世界中?？偠灾墙杼颖茏晕襾戆l(fā)現(xiàn)自我。發(fā)現(xiàn)自我的需求表現(xiàn)為力圖強化自我，把千百個想象中的非凡人物當作自己的化身。這即是說，發(fā)現(xiàn)自我是為了逃避自我。為了發(fā)現(xiàn)自我而逃避自我，為了逃避自我而發(fā)現(xiàn)自我，讓自己以他人的面目出現(xiàn)，躲避在自身的內心世界里   我們是否可以說，電影藝術的“特性”就在于它能為自我逃避和自我發(fā)現(xiàn)提供無限的可能性：世界觸手可及，宇宙組合千變萬化。愛情和冒險的主人公讓觀眾看到了自己的化身，并為之興奮不已。  電影藝術向所有參與行為開放，它能夠滿足任何主觀需求。因此，按照安齊厄的說法，電影是滿足情感需求的理想技術。的確，在各個文明層面和所有社會中，電影都已成為這樣一種技術。一種實用技術成了一種滿足情感的技術，這種轉變難道不值得我們探討嗎？ 電影放映機通過發(fā)揮影像的潛在魔力吸引了觀眾的參與，并最終演變?yōu)殡娪八囆g。攝影術的分化是最初的起點。使影像活動起來并投射到銀幕上，由此便開始了一連串的遺傳激發(fā)進程。影像的魅力和展現(xiàn)在眼前的世界造就了一種表演；這種表演則激發(fā)了神奇的想象；影像和想象又促使影片形成新的內部結構：電影藝術就是這一進程的結果。電影放映機刺激了參與；電影藝術進一步促進了參與，并使投射－認同得以在人類－宇宙同態(tài)中充分發(fā)展和彰顯活力。  在這場徹底變革中，魔力、主觀、情感和美感受到了質疑。對這一問題的分析頗具難度。上述概念在被接受和運用的過程中便被物化和半神化了。人們必須明白，魔力、情感和美感并不是本質，而屬于參與過程的時段和方式。我們看到，魔力為電影建構了新的情感天地，情感造就了新的魔力世界。而美感則使魔力變?yōu)榍楦?，使情感變?yōu)槟ЯΑ? 電影在具有魔力的同時也具有了美感，在具有美感的同時具有了情感性。上述字眼都可以相互轉移。作為光影表演機械的變形，電影藝術也是原始魔法千百年內化過程的產物。它在一場新的魔力迸發(fā)中誕生，但這屬于趨于平息的火山最后一次噴發(fā)。我們應當把這些神奇現(xiàn)象看作“某種情感語言的符號”。魔力是感情的語言，也是美感的語言，我們在下文將會談到這一點。因此，我們只能借助魔力和情感的相關性對它們的概念加以定義。而美感的概念則存在于上述多重相關性中。當一種文明不再相信自身的客觀現(xiàn)實，而一味熱衷于想象時，審美便會成為參與的夢中慶典。  保羅?瓦萊里對詞語的感覺令人欽佩，他指出：“我的靈魂附著在一張強大和動蕩的蛛網(wǎng)上，并參與到網(wǎng)上幽靈的激情中?！膘`魂、參與、幽靈，這三個關鍵詞把魔力和情感與人類學的行為，即參與結合在一起。帶有我們文明特點的參與過程有著非同尋常的起源：最具主觀性的感情滲透到最具客觀性的攝影影像和機器中。

編輯推薦

《電影或想象的人》編輯推薦：法國著名哲學家埃德加?莫蘭探討電影與人類學的經(jīng)典之作，深入分析電影的本質，探討人類建立在想象之上的精神世界，所有熱愛電影的人都應該閱讀《電影或想象的人》，它讓我們知道我們對于銀幕的狂熱所為何來，也讓我們明白，電影來自我們的想象，卻最終映照了每一個人的生活。

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