大中東行紀(jì)

前言

這里并非靜悄悄【從地理與歷史看大中東局勢】2010年12月，一個(gè)突尼斯小販的自焚，改變了北非和中東地區(qū)的歷史進(jìn)程。突尼斯群眾持續(xù)大規(guī)模示威，當(dāng)權(quán)二十三年的本o阿里（Zine El Abidine Ben Ali）被逼出走。接著，埃及群眾推翻了掌權(quán)三十年的穆巴拉克（Hosni Mubarak）。兩人都被起訴，兩國都在修改憲法，準(zhǔn)備選舉新政府，結(jié)果很難預(yù)料。波斯灣島國巴林的什葉派（Shiah）群眾沖擊遜尼派（Sunni）王室，政府以武力鎮(zhèn)壓，又有沙特阿拉伯的支持，前景尚不明朗。利比亞反對派武裝和卡扎菲（Muammar Al-Qaddafi）政府由一方示威和一方鎮(zhèn)壓演變成全面內(nèi)戰(zhàn)；西方國家以武力積極支持反對派，在位四十二年的卡扎菲大勢已去。利比亞行將分裂，前途堪慮。也門兩派沖突不斷升級，首都薩那（Sanaa）戰(zhàn)火紛飛。在位三十三年的薩利赫（Ali Abdullah Saleh）以拖待變，在去留之間徘徊了數(shù)月之后，終因受傷而出走。也門的局勢很難預(yù)料。敘利亞先靜后亂，反對派的示威浪潮逐步升高，巴沙爾o阿薩德（Bashar Al-Assad）的政府內(nèi)似乎有鎮(zhèn)壓和懷柔兩派，近月來軟硬兼施，似乎還有相當(dāng)?shù)闹С终?，但已很難扭轉(zhuǎn)乾坤，重建威權(quán)統(tǒng)治。摩洛哥、約旦、黎巴嫩和伊朗等多國的反政府力量也在尋找機(jī)會，隨時(shí)可能造成風(fēng)潮。美國于此時(shí)刺殺了”基地“組織頭目本o拉登（Osama Bin Laden），將反恐戰(zhàn)爭帶入一個(gè)新階段，也使奧巴馬（Barack Obama）政府得以制訂它的新中東政策。將來無論誰下臺誰上臺，不論美國和它的盟友采取何種政策，阿拉伯各國的人民已經(jīng)覺醒，中東地區(qū)的社會發(fā)展和政治生態(tài)必將出現(xiàn)深刻變化。眾多伊斯蘭國家的動亂似乎會使它們更難共同對付以色列。但是以色列十分清醒，這些伊斯蘭國家的變化極可能會給它帶來比過去更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此外，格魯吉亞最近有反政府示威。亞美尼亞和阿塞拜疆之間的領(lǐng)土之爭也有激化的傾向。北高加索地區(qū)的分離主義和恐怖主義威脅，使整個(gè)高加索地區(qū)的情勢呈現(xiàn)很大的內(nèi)部和外部張力。這一切都說明，這個(gè)我稱為”大中東“的地區(qū)確實(shí)是危機(jī)叢生，很值得關(guān)心時(shí)局的人們密切注視和進(jìn)一步了解。2010年3月至12月我在香港《信報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了三十九篇”游走于文明之間“的系列文章，記述我個(gè)人在”大中東“地區(qū)旅游和居住的經(jīng)歷，介紹各地的歷史、文化、政治、社會和經(jīng)濟(jì)概況，并對這個(gè)地區(qū)人類文明的發(fā)展做了一些綜述。2011年以來，中東和北非形勢驟變。這一方面令我自己多年來的興趣更為增強(qiáng)，另一方面證明我2010年在報(bào)上發(fā)表的文字，特別是對時(shí)局和社會現(xiàn)象的觀察，都頗能經(jīng)得起考驗(yàn)。所以我將已發(fā)表的文字加以修訂補(bǔ)充，又增寫了六篇文字，共為四十五篇，以《大中東行紀(jì)》為名結(jié)集出版。本篇為本書的《緒言》；另附”大中東地圖“、”大中東地區(qū)大事年表“和”索引“，以便讀者查對?！爸袞|”與“大中東”“中東”是近百年來由歐洲人開始使用的名詞，一般指亞、非、歐三大洲相交的地區(qū)，定義并不準(zhǔn)確。傳統(tǒng)上中東包括埃及、以色列、（被占領(lǐng)下的）巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、沙特阿拉伯、也門、阿曼、阿聯(lián)酋、卡塔爾、巴林、科威特、伊朗、土耳其，共十六個(gè)國家。除了以色列，其余十五個(gè)都是以穆斯林人口為主的伊斯蘭國家。與上述的十六個(gè)中東國家相毗連的還有蘇丹、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥這五個(gè)位于非洲的阿拉伯國家。這二十一國合起來可稱為“文化中東”。此外，有十個(gè)國家的地理和歷史與“文化中東”的關(guān)系十分密切；它們的命運(yùn)難以與這二十一國切割。這十個(gè)國家是地中海地區(qū)的希臘、塞浦路斯、馬耳他，南高加索的亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆，以及非洲東部的埃塞俄比亞、厄立特里亞、吉布提和索馬里。在這十個(gè)國家中，希臘、塞浦路斯、馬耳他、亞美尼亞、格魯吉亞、埃塞俄比亞和厄立特里亞七國的主要人口是基督教徒；阿塞拜疆、吉布提、索馬里三國的主要人口是穆斯林。以上三十一個(gè)國家（再加上伊朗之東的阿富汗和巴基斯坦）是人類文明最早出現(xiàn)的地區(qū)，是世界歷史上不同文明沖突與交融最為顯著的地區(qū)，也是當(dāng)今世界各種矛盾集中表現(xiàn)的地區(qū)，可以合稱為“大中東（The Greater Middle East）”。由于阿富汗和巴基斯坦無法與中亞和南亞分割，而這個(gè)“游走于文明之間”系列的第二冊將會介紹中亞和南亞，本書的范圍就限于這三十一個(gè)國家。在本書論及的“大中東”三十一國中，二十三個(gè)是伊斯蘭國家；除土耳其、阿塞拜疆、伊朗外，其余二十個(gè)是阿拉伯聯(lián)盟（Arab League，共有二十二個(gè)成員）的成員國。歷史沿革從公元前6世紀(jì)至公元14世紀(jì)，波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire），亞歷山大帝國及其后的塞琉古（Seleucid）王國，羅馬帝國與帕提亞帝國（Parthian Empire），拜占庭帝國與波斯薩珊帝國（Sassanian Empire），阿拉伯帝國，塞爾柱帝國（Seljuk Empire），以及蒙古帝國先后在大中東地區(qū)建立霸權(quán)，控制主要貿(mào)易通道。對今日大中東影響最深的是領(lǐng)土跨越亞、歐、非三洲的奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的四百年統(tǒng)治（1520－1920）和波斯薩法維王朝（Safavid Dynasty）的兩百年統(tǒng)治（1520－1720）。19世紀(jì)，英國、法國、俄羅斯和意大利先后控制大中東地區(qū)的不同部分；一次大戰(zhàn)后奧斯曼帝國崩潰，英、法兩國的勢力達(dá)到高峰。今日大中東各國的版圖大致是根據(jù)這四個(gè)歐洲殖民國家的管轄區(qū)而劃定。二次大戰(zhàn)后美國與蘇聯(lián)進(jìn)行冷戰(zhàn)。美國建立巴格達(dá)條約組織，囊括巴基斯坦、伊朗、伊拉克、土耳其四個(gè)大國；蘇聯(lián)則在埃及、敘利亞、南也門、埃塞俄比亞取得優(yōu)勢。1979年，美國將埃及納入自己的軌道，可謂一大斬獲，卻又因?yàn)橐晾拾l(fā)生伊斯蘭革命而痛失一局。這一年是大中東的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1990年，蘇聯(lián)解體。美國因?yàn)橐晾诉M(jìn)攻科威特而發(fā)動海灣戰(zhàn)爭，突顯了世界唯一超級強(qiáng)國的實(shí)力。從此美國在大中東的力量驟增；以色列與阿拉伯國家相比也更為強(qiáng)勢。這一年是全世界以及大中東的另一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大中東不等于伊斯蘭地區(qū)人類學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家一定會同意，大中東是農(nóng)牧和畜牧業(yè)的起始點(diǎn)，城市文明的發(fā)源地，象形和拼音兩類文字的首創(chuàng)區(qū)，世界三大“一神教”的誕生地。戰(zhàn)略專家、能源專家和軍事專家都會同意，大中東地區(qū)是世界上戰(zhàn)略地位最重要，能源儲量最豐富，武器裝備購買額最高和國際沖突熱點(diǎn)最多的區(qū)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家也會同意，大中東大部分國家宗教氣氛濃厚，專制統(tǒng)治盛行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。雖然在大中東地區(qū)的三十一個(gè)國家中有二十三個(gè)伊斯蘭國家，卻不能將這個(gè)廣大地區(qū)定位為伊斯蘭地區(qū)。同理，不能因?yàn)檫@二十三個(gè)伊斯蘭國家中有二十個(gè)是阿拉伯聯(lián)盟成員而把它們都視為阿拉伯文化區(qū)。然而，由于阿拉伯聯(lián)盟的二十二個(gè)成員國中有二十個(gè)在“大中東”，我們可以認(rèn)為“阿拉伯世界”涵蓋在“大中東”之內(nèi)。大中東的八個(gè)非伊斯蘭國家具有顯明的特色，正是由于它們的存在才突顯了大中東地區(qū)復(fù)雜紛紜的本質(zhì)。以色列是世界上唯一的猶太國家，是美國和其他西方國家在大中東地區(qū)的忠實(shí)盟友，也是這個(gè)地區(qū)軍事與經(jīng)濟(jì)力量最強(qiáng)的國家。其他的七個(gè)基督教國家分屬五種不同的基督教會，但它們都親西方而遠(yuǎn)鄰國。這八個(gè)非伊斯蘭國家都缺乏石油資源。除以色列外，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展和它們的伊斯蘭鄰國大致相當(dāng)。除希臘和亞美尼亞外，其他六國境內(nèi)都有很高比例的穆斯林人口，處于所謂“文明沖突”的風(fēng)口浪尖上。既然大中東地區(qū)的三十一個(gè)國家中有二十三個(gè)是伊斯蘭國家，而伊斯蘭復(fù)興又是近三十年來的世界趨勢，要了解大中東就必須要對伊斯蘭社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)有所認(rèn)識。伊斯蘭傳統(tǒng)伊斯蘭（Islam）于公元7世紀(jì)興起于阿拉伯半島西部，創(chuàng)始人穆罕默德（Muhammad）被尊為先知，是穆斯林（Muslim）社群的宗教、政治和軍事領(lǐng)袖。他的幾任繼承人（哈里發(fā)[Khalifa]）東征西討，擴(kuò)張迅速。公元8世紀(jì)初，以大馬士革（Damascus）為首都的倭馬亞（Umayyad）王朝的領(lǐng)土西至西班牙，東達(dá)巴基斯坦。繼之而起的阿拔斯（Abbasid）王朝在巴格達(dá)建立新都，繼承并發(fā)展了希臘與波斯文明，于10世紀(jì)時(shí)創(chuàng)造了輝煌的伊斯蘭文明。在這個(gè)文明里，宗教涵蓋個(gè)人和社會生活的各方面，并沒有“政教分離”的概念；法律源自《古蘭經(jīng)》（Quran，真主的啟示）與《圣訓(xùn)》（Hadith，穆罕默德言行的匯編）；數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)先于中世紀(jì)的任何其他文明；文學(xué)以詩歌為主要形式；哲學(xué)大體源自古典希臘，頗多創(chuàng)新，但有些學(xué)派曾被判為異端而遭到禁止。自9世紀(jì)起，出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)獨(dú)立的地方政權(quán)。由于哈里發(fā)名義上仍是全體穆斯林的領(lǐng)袖，地方統(tǒng)治者一般不敢僭越，只自稱都督（Emir）；也有的自稱國王（Malik）或蘇丹（Sultan），自行鑄造銀幣，并規(guī)定臣民在周五聚禮的禱文中加念自己的名字。伊斯蘭統(tǒng)治者在自己的轄區(qū)內(nèi)統(tǒng)攬軍事、外交、司法、貿(mào)易、教育等，擁有絕對權(quán)力。統(tǒng)治者依靠軍隊(duì)，通過地方士紳和部族首領(lǐng)維持政權(quán)，又經(jīng)常把收稅的工作分包給各地富豪。伊斯蘭統(tǒng)治者原則上依照《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》施政，以宗教區(qū)分臣民：穆斯林是一等公民；猶太教徒、基督教徒和瑣羅亞斯德教徒是二等公民，稱為“有經(jīng)者”（Ahl Al-Kitab），享有宗教自由和一定的自治權(quán)，但要交納人丁稅（jizyah）；其他人稱為“不信者”（kufr，英譯“infidel”），在社會上被蔑視。伊斯蘭社會早期是由城市工商階級構(gòu)成。雖然阿拉伯帝國后來并入許多游牧部落和大量農(nóng)民，但伊斯蘭統(tǒng)治者向來重視商業(yè)活動。在哈里發(fā)盛世，帝國的貨幣統(tǒng)一，道路通暢。后來的地方統(tǒng)治者盡管經(jīng)常互相征伐，但對工商業(yè)依舊重視；他們會派出市場巡察員，維護(hù)商業(yè)道德與秩序，興建商旅客棧以促進(jìn)貿(mào)易。統(tǒng)治者定期直接傾聽子民的申訴和要求，因此一些宮殿里有接見百姓的廳房。詩人在伊斯蘭社會地位崇高，統(tǒng)治者會經(jīng)常宴請?jiān)娙?，而赴宴的詩人則會絞盡腦汁用華麗的辭藻頌揚(yáng)真主和阿諛君王。統(tǒng)治者也會籠絡(luò)宗教學(xué)者（ulema），使他們在周五聚禮講經(jīng)（khutbah，漢譯“呼圖白”）時(shí)擁護(hù)自己，并在必要時(shí)由宗教法官（mufti）做出符合自己利益的教法裁決（fatwa）。蘇非主義（Sufism）是伊斯蘭教中的一種神秘主義，它的出現(xiàn)反映了許多穆斯林無法從刻板的正統(tǒng)教義與儀式中得到心靈滿足。蘇非們用祈禱、冥思、舞蹈等方法尋求與真主合一的直接體驗(yàn)。由于大批本來信奉薩滿教（Shamanism）的中亞游牧民族在10－12世紀(jì)轉(zhuǎn)奉伊斯蘭，之后的蘇非儀式因而帶有若干薩滿教的痕跡。自12世紀(jì)起，正統(tǒng)伊斯蘭與蘇非主義開始相互滲透，各地的伊斯蘭社會出現(xiàn)了許多蘇非教團(tuán)（Tariqa，又譯“道門”）。蘇非教團(tuán)一般在世襲教主（shaykh，又譯“謝赫”）的領(lǐng)導(dǎo)下，有固定的禮拜和修行的場所，也形成社會上的互助組織，因此在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有相當(dāng)影響力。由于中東地區(qū)與歐洲接近，伊斯蘭社會接觸歐洲近代文明較印度和中國為早。奧斯曼帝國在18世紀(jì)末期就聘請法國軍官開辦新式軍官學(xué)校，并在19世紀(jì)中葉開始自上而下的改革運(yùn)動；埃及在19世紀(jì)初開始引進(jìn)歐洲的軍事和郵政制度。一百多年來，大中東地區(qū)伊斯蘭國家的穆斯林可分為三個(gè)類型。第一類是愿意向西方學(xué)習(xí)、接受國家世俗化概念、傾向民族主義的“西化派”，主要是軍人和專業(yè)人員。第二類是希望通過伊斯蘭復(fù)興而振興社會的“伊斯蘭主義者（Islamists）”，包括許多在伊斯蘭社會具有崇高地位的宗教學(xué)者；其中的溫和派鼓吹建立符合伊斯蘭教義的現(xiàn)代社會，激烈派則敵視西方，主張清除一切違反伊斯蘭教義和禮儀的外來習(xí)俗。第三類是教育程度不高、居大多數(shù)的中下階層，他們有樸素的宗教認(rèn)同和民族感情，看法較易受伊斯蘭宗教學(xué)者的影響。經(jīng)過百余年的演變，這三類穆斯林目前在不同國家的比例各不相同。他們之間力量的消長將會決定大中東地區(qū)的未來?！景l(fā)展的困局和民主之雙刃劍】從20世紀(jì)70年代中期開始，在發(fā)達(dá)國家的推動下，世界進(jìn)入了全球化與信息化時(shí)代。與此同時(shí)，在全球范圍內(nèi)也興起了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動。這兩大趨勢使所有伊斯蘭國家都面對外界和內(nèi)部的雙重挑戰(zhàn)。雖然不同國家的應(yīng)對有異，但大中東伊斯蘭國家的整體表現(xiàn)是政治民主化遲緩，經(jīng)濟(jì)全球化滯后。這就意味著它們可能要面對國內(nèi)紛擾和在國際競爭中被邊緣化的雙重危機(jī)。政治制度落后在大中東的二十三個(gè)伊斯蘭國家中，有君主制、君主立憲制和共和制三種政體。不論實(shí)行哪種制度，當(dāng)政者大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象非常普遍，“家天下”的色彩濃厚，家族、部族聯(lián)盟往往是支持政權(quán)的主要力量。當(dāng)拉丁美洲和亞洲各國紛紛擺脫權(quán)威政治、逐漸進(jìn)行民主化之時(shí)，多數(shù)伊斯蘭國家的當(dāng)權(quán)者在西方國家的壓力下，只以“我國情況特殊”來推諉，或者“口頭上附和，行動上拖延”。伊斯蘭國家都沒有民主傳統(tǒng)，移植西方的制度也未必有效。但故步自封絕非長久之計(jì)。沙特阿拉伯和伊朗這兩個(gè)隔波斯灣相望的產(chǎn)油大國，一個(gè)自認(rèn)是遜尼派伊斯蘭的正統(tǒng)，另一個(gè)是什葉派伊斯蘭的當(dāng)然中心；一個(gè)親西方，另一個(gè)則反西方，但它們卻一致地實(shí)行政教合一制度，嚴(yán)格執(zhí)行伊斯蘭教法（Sharia）。埃及、敘利亞、伊拉克、利比亞和阿爾及利亞都是20世紀(jì)中葉時(shí)，由軍人通過革命建立的世俗化政權(quán)。這批軍人當(dāng)政后，在政治上壓制伊斯蘭主義者，在經(jīng)濟(jì)政策上初期照顧社會的中下階層，因此得到普通百姓的擁戴。當(dāng)政若干年后，他們的家人和親信者都已成為權(quán)貴，在政策上逐漸偏向上層，令社會貧富懸殊，引起一般百姓的不滿。最后，這批統(tǒng)治者逐一變成稱作“總統(tǒng)”的國王。也門和索馬里隔亞丁灣相望，兩國都相當(dāng)貧窮落后，雖然借用“議會”等現(xiàn)代名詞，實(shí)際上沒有脫離部族政治的傳統(tǒng)。也門經(jīng)過多年內(nèi)戰(zhàn)后，1990年由南、北也門合并而成；雙方之間既有遜尼派與什葉派之爭，也有歷史宿怨?，F(xiàn)任總統(tǒng)薩利赫去職后，也門很可能陷入混亂或內(nèi)戰(zhàn)。索馬里19世紀(jì)時(shí)分別屬于英國和意大利，近二十年來不同部族的軍閥混戰(zhàn)，加上美國、埃塞俄比亞等國的軍事干預(yù)，現(xiàn)在實(shí)際上有三個(gè)政權(quán)。在西部和北部的政權(quán)還能實(shí)行有效統(tǒng)治；面對印度洋的主要部分，名義上由占領(lǐng)著首都摩加迪沙（Mogadishu）的激進(jìn)伊斯蘭主義者統(tǒng)治， 實(shí)際上是不同派系軍閥各自為政、海盜猖獗的“失敗國家”。在這二十三個(gè)國家中，土耳其的政治制度最為堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定。自1923年成為共和國后，經(jīng)過阿塔圖克（Mustafa Kemal Ataturk，又稱凱末爾）積極推行世俗化和西方化，土耳其奠定了現(xiàn)代世俗化國家的基礎(chǔ)。1938年阿塔圖克去世后，土耳其又經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)由軍人監(jiān)督文人政府的“訓(xùn)政”時(shí)期，最近十年來實(shí)現(xiàn)了步入常規(guī)的民主選舉制度。土耳其經(jīng)過八十年的“激進(jìn)世俗派（Radical secularists）”執(zhí)政之后，最近十年來民選的政府是曾遭查禁的溫和伊斯蘭政黨。這說明歷史發(fā)展的趨勢必須用“長時(shí)段”來觀察：伊斯蘭的文化和社會傳統(tǒng)的確很堅(jiān)韌，正如儒家傳統(tǒng)在中國不可能輕易地被“打倒孔家店”或是“破四舊，立四新”的短期運(yùn)動所消滅。經(jīng)濟(jì)缺乏競爭力經(jīng)濟(jì)上，大中東的伊斯蘭國家可以分為產(chǎn)油國和非產(chǎn)油國。產(chǎn)油國的國民收入雖然較高，但石油價(jià)格受局勢影響，收入不穩(wěn)定。這些國家人力資源缺乏，總?cè)藬?shù)偏低，海灣國家的“外勞”人口往往多于本地總?cè)丝凇＿@些產(chǎn)油國大都未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)多元化，仍屬于“單一經(jīng)濟(jì)”。然而，迪拜和卡塔爾已在這方面做出了努力，成績頗為可觀。非產(chǎn)油國的一般情況很不理想。近年來人口壓力加大，經(jīng)濟(jì)增長緩慢，失業(yè)率居高不下，社會上貪污腐敗隨處可見，人心極為渙散。在最近三十年的全球化過程中，這些國家在全球產(chǎn)業(yè)鏈中的地位明顯落后于亞洲與拉丁美洲。土耳其在大中東的二十三個(gè)伊斯蘭國家中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也比較理想。它的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值逐漸趨于合理化；私有的中小企業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很大的活力。作為一個(gè)非產(chǎn)油國，有七千多萬人口的土耳其2010年的購買力平價(jià)（PPP）人均GDP為一萬二千四百美元，是埃及的兩倍，沙特阿拉伯的一半，與伊朗以及業(yè)已加入歐盟的保加利亞、羅馬尼亞大致相若。文化傳統(tǒng)受挑戰(zhàn)當(dāng)今世界上，除了經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域明顯占優(yōu)勢的西方發(fā)達(dá)國家之外，其他國家都面對一個(gè)挑戰(zhàn)：如何一方面保持自己的文化傳統(tǒng)，另一方面在日益縮小的地球上具有競爭力？這個(gè)挑戰(zhàn)對大中東的伊斯蘭國家來說格外嚴(yán)峻，因?yàn)檫@些國家內(nèi)部都有激進(jìn)的伊斯蘭主義者及受到西方同情和支持的西化派。在面對全球化帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，它們必須要找到國內(nèi)兩種力量都能認(rèn)同的發(fā)展模式，才能避免內(nèi)耗。舉例來說，在許多伊斯蘭國家，女性的教育程度和社會參與度較男性低許多，西化派精英主張?zhí)岣吲畽?quán)，但是傳統(tǒng)派（包括許多女性）的思維還很難改變。一個(gè)社會如果忽視它一半人口的智能開發(fā)，又想要在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有競爭力，的確極為困難?？此莆幕瘺_突的“女權(quán)”問題，實(shí)際上是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展路向的選擇。近半年來，多個(gè)大中東國家的人民已經(jīng)對專權(quán)腐敗而不能領(lǐng)導(dǎo)社會前進(jìn)的統(tǒng)治者發(fā)出了怒吼。希望當(dāng)前的動亂是生育嬰兒前的陣痛，而不是宿疾引發(fā)的痙攣。動蕩的國際環(huán)境現(xiàn)代人想到“大中東”，腦中的關(guān)鍵詞必然是：能源爭奪、以色列、伊斯蘭復(fù)興、恐怖主義、反恐戰(zhàn)爭、美國影響，等等。正是因?yàn)榇笾袞|地區(qū)擁有全球最多的能源儲量，又有博斯普魯斯海峽（The Bosphorus）、蘇伊士運(yùn)河、亞丁灣、波斯灣和霍爾木茲海峽等交通孔道，才會有一百年多來歐美列強(qiáng)對大中東各國的覬覦與侵占。歐洲殖民主義者的侵凌迫使許多穆斯林力圖自新自強(qiáng)，因而產(chǎn)生了20世紀(jì)初的現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動，其具體表現(xiàn)之一是埃及穆斯林兄弟會的成立。英國在一次大戰(zhàn)之后控制巴勒斯坦，遂使猶太人在幾乎遭到納粹種族滅絕后，得以在巴勒斯坦這塊土地上建立猶太人的國家以色列。由于猶太人在美國的成就和力量，美國政府一向全力支持以色列；同時(shí)以色列也是美國在中東地區(qū)最堅(jiān)強(qiáng)的基地。美國對以色列的偏袒以及許多歐洲人對穆斯林的輕蔑，使得激進(jìn)伊斯蘭主義的號召力自1980年之后持續(xù)增強(qiáng)。以色列與西方的作為扭曲了大中東地區(qū)許多穆斯林的心態(tài)，也使本地區(qū)伊斯蘭國家統(tǒng)治者的腐敗與無能得到了一個(gè)借口。這確實(shí)是大中東人民的不幸。阿拉伯聯(lián)軍跟以色列四戰(zhàn)四敗，造成阿拉伯人長期的壓抑感，導(dǎo)致少數(shù)人非理性的思維和行動。海灣戰(zhàn)爭之后，美軍進(jìn)駐一向被沙特阿拉伯王室宣稱為“伊斯蘭圣地”的阿拉伯半島，引起伊斯蘭極端分子極度不滿，恐怖主義因而得以快速發(fā)展?！?o11事件”中的十九個(gè)恐怖分子中有十五人是沙特阿拉伯籍，就頗能說明恐怖主義猖獗的心理背景。近日美國射殺本o拉登，重創(chuàng)“基地”組織?？植乐髁x今后雖不會消失，但是從阿拉伯各國最近的變局中可以看出，大多數(shù)阿拉伯人不認(rèn)同“基地”組織對西方進(jìn)行“圣戰(zhàn)”以及建立一個(gè)包括全世界穆斯林的“伊斯蘭酋長國”的主張。一百年前由列強(qiáng)在阿拉伯人居住的土地上劃定的國界，已經(jīng)在阿拉伯人的意識中固化；阿拉伯世界只是一個(gè)文化概念，而不復(fù)是當(dāng)初泛阿拉伯主義者所盼望見到的政治實(shí)體。民主之雙刃劍經(jīng)過近半年的遲疑與反復(fù)，美國總統(tǒng)奧巴馬終于在2011年5月宣示了美國的新中東政策：一如他的前任小布什總統(tǒng)，他要在大中東推行民主，并對實(shí)行民主者給以金錢援助。為了散播民主的種子，美軍（連同北約幾國）早已強(qiáng)行去除了反美的阿富汗塔利班政權(quán)和伊拉克薩達(dá)姆（Saddam Hussein）政權(quán)這兩株“毒草”，把這兩個(gè)國家作為美國的“民主試驗(yàn)田”。然而，美國和西方無法掌控全局的發(fā)展。打垮遜尼派的薩達(dá)姆后扶植以什葉派為主的伊拉克政權(quán)，表面看來是擴(kuò)大了民主，但是庫爾德人（Kurds）和遜尼派加起來又足以杯葛什葉派；伊拉克2010年舉行選舉后，經(jīng)過大半年的談判才勉強(qiáng)組成的政府竟然與伊朗保持良好關(guān)系，甚至可能受到伊朗的影響。另一方面，失去政權(quán)保護(hù)的遜尼派極端分子不停地發(fā)動恐怖襲擊，給現(xiàn)任伊拉克政府帶來極大的困擾。阿富汗的民主化也不盡如人意，如果沒有美國和北約軍隊(duì)的介入，很難想象阿富汗目前的民選政府能夠穩(wěn)定局面，有效施政。奧巴馬屢次對伊斯蘭世界釋放善意，準(zhǔn)備集中精力對付伊朗。國務(wù)卿希拉里o克林頓提倡要學(xué)會使用“巧實(shí)力”（Smart Power）。“巧實(shí)力”的手段之一，就是充分發(fā)揮電視和互聯(lián)網(wǎng)的作用，以“社交媒體”進(jìn)行動員。不論最近突尼斯、埃及、利比亞、也門和敘利亞等地的群眾運(yùn)動是否有“巧實(shí)力”的幕后運(yùn)作，美國確實(shí)有一部分人想要比小布什更“巧”地推行“大中東民主計(jì)劃”； 而另一部分人卻又擔(dān)心民主的到來會波及親美政權(quán)（如巴林、卡塔爾和沙特阿拉伯），從而損及美國的現(xiàn)實(shí)利益。若說到民主，伊朗多年來已經(jīng)實(shí)行有競爭的選舉。2009年大選后，反對派大規(guī)模示威，受到政府壓制。2011年初，正當(dāng)伊朗政府聲稱穆巴拉克下臺是伊斯蘭革命的勝利時(shí)，德黑蘭也出現(xiàn)了反政府示威，令伊朗統(tǒng)治集團(tuán)很難堪。加沙地區(qū)（Gaza Strip）的哈馬斯（Hamas）在2006年的民主選舉中擊敗了較溫和的法塔赫（Fatah），但一向宣稱支持民主的美國和以色列拒絕承認(rèn)選舉結(jié)果。而得到了多數(shù)選民支持的哈馬斯近幾年來在加沙地區(qū)主政的成績可謂乏善可陳，并不比“西岸”地區(qū)的法塔赫高明。浩浩蕩蕩的民主洪流不可阻擋，但民主之劍有雙刃。民主化之后的大中東究竟會挫敗激進(jìn)的伊斯蘭主義者，還是損傷西方國家的利益，目前還難以預(yù)測。但有一點(diǎn)很清楚，那就是以色列不會因?yàn)榘⒗澜绲闹饾u民主化而變得更為安全。此外，南高加索地區(qū)和非洲之角的國家雖然大都已經(jīng)采取了議會民主的形式，但在實(shí)質(zhì)上還難以發(fā)揮通過議會化解社會矛盾的功能。因此這兩個(gè)地區(qū)的國家都潛存著極有可能一觸即發(fā)的不穩(wěn)定因素。這是鼓吹民主者不能不面對的現(xiàn)實(shí)?！救龡l道路o兩個(gè)選擇o一點(diǎn)看法】大中東地區(qū)的政治和社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。當(dāng)然，政權(quán)變動的國家一定會經(jīng)過一段調(diào)整期，貧窮、落后、貪污等現(xiàn)象也會持續(xù)相當(dāng)一段時(shí)間。然而，改變的時(shí)機(jī)畢竟出現(xiàn)了。最近的政治動蕩既反映各國的內(nèi)部矛盾，也有大國博弈的因素，更表現(xiàn)出各地單純的百姓冀求通過變革獲得美好生活的愿望。許多人已在自覺或不自覺的行動中做出了抉擇。大中東地區(qū)的伊斯蘭國家在未來幾年里選擇何種政治及社會的發(fā)展道路，將是影響本世紀(jì)全球政治格局的重要因素。兩個(gè)困難的選擇對所有大中東國家來說，它們的領(lǐng)土和人口組成是由一百多年前的大國角力所決定的，本地區(qū)的人民沒有機(jī)會參與。今天，不少國家的人民正在用游行、吶喊和石塊表達(dá)自己的意志。擺在他們面前的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是：政治如何民主化？國家應(yīng)否世俗化？對不同國家來說，可供選擇的空間很不相同。先說政治民主化。民主的真諦是人民有權(quán)利選擇并監(jiān)督政府，目的是尋求幸福生活。一個(gè)國家如果沒有大量受過教育并且具有公民意識的人民，即使有選舉的程序，也不會達(dá)至平等而有效的參與，因此選民也難以通過投票得到幸福生活。此外，截然相左的國家認(rèn)同和嚴(yán)重的民族、宗教沖突，很難以投票解決。否則，英國何至于長期遭受愛爾蘭共和軍的恐怖襲擊？不幸的是，大中東地區(qū)的國家多數(shù)都有民族和宗教沖突，因而，它們民主化的選擇空間就頗受限制。譬如說，庫爾德族有自己的語言和文化傳統(tǒng)，也有固定的居住區(qū)域。20世紀(jì)初的地緣政治使庫爾德人的居住區(qū)域分別屬于土耳其、伊朗、伊拉克和敘利亞。多數(shù)的庫爾德人想要有自己的國家，但他們無法靠投票達(dá)成這個(gè)目的。而土耳其和伊朗等國也不可能以推行民主來解決它們的“庫爾德”問題。在波斯灣西部的島國巴林素有“中東香港”之稱。巴林的王室是18世紀(jì)從阿拉伯半島遷移到島上的遜尼派穆斯林。他們趕走了屬于什葉派的波斯卡加（Qajar）王朝，壟斷了收入豐厚的珍珠業(yè)。19世紀(jì)，巴林成為英國的保護(hù)國。1932年，巴林打出阿拉伯世界的第一口油井，改變了整個(gè)阿拉伯半島的戰(zhàn)略地位。巴林人口的四分之三是什葉派，十年前開始實(shí)行君主立憲制度，但一切大權(quán)仍然在國王家庭手中。最近巴林政府出動軍隊(duì)鎮(zhèn)壓示威，死傷不少；示威平定后，政府解雇了許多人，進(jìn)行“秋后算賬”，然而這不但沒有受到西方國家的譴責(zé)，反而得到沙特阿拉伯的強(qiáng)力支持。就現(xiàn)實(shí)力量的對比來看，只要西方不把對付卡扎菲的辦法用來對付巴林王室，巴林人民的實(shí)際選擇就非常有限。再說國家世俗化。這是法國大革命之后出現(xiàn)的概念，即公民可以有信仰自由，但國家不可遵奉任何宗教。在伊斯蘭國家，政教分離是一個(gè)極難解決的課題。由于先知穆罕默德的教導(dǎo)，不少伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，國家世俗化等于是背棄伊斯蘭傳統(tǒng)。奧斯曼帝國末期，帝國內(nèi)部以基督教徒為主的地區(qū)（如希臘）紛紛在列強(qiáng)支持下獨(dú)立。在帝國大廈將傾之際，奧斯曼上層借蘇丹兼任哈里發(fā)的理由，鼓吹“泛伊斯蘭主義（Pan-Islamism）”，企圖以宗教來維系帝國境內(nèi)的穆斯林人口，尤其是在英、法鼓動下日益離心的阿拉伯人。奧斯曼帝國崩潰后，土耳其共和國廢除蘇丹制度，解散蘇非教團(tuán)，由政府管理宗教寺院和財(cái)產(chǎn)，以世俗法律替代伊斯蘭教法。八十多年來，世俗主義在很大比例的土耳其人身上留下了明顯的烙??；他們雖然與伊斯蘭主義者經(jīng)常宣辯，但幾乎沒有共同語言。黎巴嫩、敘利亞、伊拉克和埃及都是世俗化政權(quán)，其中一個(gè)原因是它們國內(nèi)都有大量基督教徒；而它們早期的領(lǐng)導(dǎo)人也都提倡包括基督教徒在內(nèi)的阿拉伯民族主義（Arab Nationalism）。同樣是世俗化，埃及與土耳其在程度上就很不同。土耳其的憲法明文規(guī)定國家實(shí)行世俗主義，而埃及現(xiàn)行的憲法規(guī)定國家法律不可與伊斯蘭教法相抵觸，隱含地承認(rèn)伊斯蘭是埃及的國教。在2011年初埃及的動亂中，副總統(tǒng)蘇萊曼和最高軍事會議發(fā)言人在電視講話中，都依照穆斯林的慣例，發(fā)言的第一句是贊頌至仁至慈的真主。這個(gè)情況在土耳其絕不可能發(fā)生。在今日大中東的伊斯蘭國家，強(qiáng)人倒下后，軍人集團(tuán)勢必會在新政權(quán)中扮演舉足輕重的角色。如果新政權(quán)選擇國家世俗化，必將令參與推倒強(qiáng)人的伊斯蘭主義者強(qiáng)烈不滿，造成社會進(jìn)一步分化；如果新政權(quán)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教法，它就很難與一向遭軍人集團(tuán)壓制的激進(jìn)伊斯蘭主義者劃清界限，不僅會遭到西方國家的疑忌，也會令國內(nèi)許多受到西方價(jià)值觀影響的專業(yè)人士不滿，從而影響經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。這又是一個(gè)艱難的選擇。三條發(fā)展道路自從突尼斯和埃及政局劇變之后，全世界許多媒體都在猜測將來中東各國會走什么樣的發(fā)展道路？在大中東三十一個(gè)國家中，實(shí)際上只有伊朗、埃及和土耳其這三個(gè)國家有可能成為他國模仿的對象。恰巧，這三個(gè)國家各有不同的語言與文化傳統(tǒng)，也各有其吸引力和影響范圍。伊朗是由什葉派教士控制的伊斯蘭共和國。伊朗的十二伊瑪目什葉派相信他們早期的領(lǐng)袖第十二位伊瑪目并未死去，只是選擇隱遁，日后將會重返人間。在此之前，他的職位由為數(shù)極少的阿亞圖拉（Ayatollah）暫代，因此阿亞圖拉在宗教上的宣示一定正確。這個(gè)信仰很類似于天主教認(rèn)為教宗是耶穌在世上的代表，因此不會犯錯(cuò)的信條。雖然目前伊朗實(shí)行的是神權(quán)政治，但什葉派的教義比遜尼派更容易接受新事物，更加重視“公眾議決（Ijma）”的法學(xué)原則，因此與現(xiàn)代民主概念沒有本質(zhì)的沖突。埃及是阿拉伯世界無可爭議的地理和文化中心，因此阿拉伯聯(lián)盟總部設(shè)在開羅。后穆巴拉克時(shí)代的軍人幾乎不可能真正遠(yuǎn)離政治，回歸營房。畢竟，埃及歷史上的馬木留克王朝（13－16世紀(jì)）是由非世襲的軍事將領(lǐng)出任蘇丹。近六十年來的埃及政府實(shí)際上就是軍事集團(tuán)推選代表擔(dān)任總統(tǒng)。今后埃及的軍事集團(tuán)如何在與美國保持良好關(guān)系的同時(shí)，支持民選政府療治社會創(chuàng)傷，團(tuán)結(jié)基督教徒，促成世俗派與伊斯蘭主義者的合作，將是本世紀(jì)內(nèi)阿拉伯世界的大事。土耳其在民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩方面的成績都很可觀。但是它的內(nèi)部矛盾也不容低估。庫爾德人占全國將近四分之一的人口，短期內(nèi)很難與突厥族裔同心同德。在世俗化的原則下，伊斯蘭政黨已經(jīng)依法當(dāng)政近十年，2011年6月又贏得了國民議會大選，引起一些世俗派的惶恐，認(rèn)為社會安寧不會持久。但是，一股既要伊斯蘭也要現(xiàn)代化的新力量已經(jīng)在土耳其出現(xiàn)；在專業(yè)人士和工商業(yè)者之中，用“天助自助”的信念取代傳統(tǒng)上許多穆斯林所傾向的宿命論的新價(jià)值觀正在悄然興起。這可能是土耳其經(jīng)過八十年的摸索之后，對大中東其他伊斯蘭國家的魅力之所在。一點(diǎn)個(gè)人看法2004、2006和2009年，我三次在土耳其兩所大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問，幾次聽當(dāng)?shù)厝苏f起西方一些戰(zhàn)略家認(rèn)為：既然伊斯蘭力量無法消滅，一個(gè)“淺綠”的穆斯林國家的“身教”要比西方政府和傳媒的“言傳”更有影響力。根據(jù)這個(gè)說法，西方戰(zhàn)略專家情愿土耳其由溫和伊斯蘭政黨執(zhí)政。不論這個(gè)說法是否屬實(shí)，它背后的邏輯的確代表一種思維的突破，而它的預(yù)見已經(jīng)被近幾年的事實(shí)所證明。土耳其政府的作為越來越受到大中東地區(qū)穆斯林的支持，土耳其電視劇也得到整個(gè)大中東地區(qū)伊斯蘭國家的追捧。伊朗的革命領(lǐng)袖霍梅尼（Ruhollah Khomeini）非常反對當(dāng)代西方文明，曾稱美國、英國為“撒旦”（Satan，即“魔鬼”）。在猶太教、基督教和伊斯蘭教的教義里，撒旦是上帝的敵人、地獄的主人，邪惡無比。但是上帝（真主）也承認(rèn)撒旦的本領(lǐng)是能誘惑人。在這一點(diǎn)上，霍梅尼的比喻可能比他的原意更加恰當(dāng)。西方現(xiàn)代文明的確有誘人之處：生活富裕、選擇自由、公民權(quán)利等，都具有強(qiáng)烈的普適性。假如大多數(shù)人民想要與魔鬼共舞，當(dāng)權(quán)者大加撻伐也未必能夠奏效。那些由于意識形態(tài)而拒斥和揚(yáng)棄西方近代文明的政府，不論是在外交上親美的沙特阿拉伯，還是反美的伊朗，都有可能在大中東的新格局中被自己的人民摒棄。埃及19世紀(jì)末的伊斯蘭學(xué)者穆罕默德o阿布杜（Muhammad Abduh）是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的早期鼓吹者。他反對西方的侵略和封建君主制；認(rèn)為宗教可以和科學(xué)合作，信仰可以與理性互補(bǔ)。他主張遜尼派法學(xué)家應(yīng)該改變12世紀(jì)以來認(rèn)為“創(chuàng)制之門”已閉的保守傳統(tǒng)，使用早期伊斯蘭教法學(xué)者所擁有的“獨(dú)立判斷”之權(quán)，重啟“關(guān)閉”了的“教法大門”。依我看，“大中東”地區(qū)哪個(gè)伊斯蘭國家能夠涌現(xiàn)大批“獨(dú)立判斷”的學(xué)者，在大眾接受的教法范圍內(nèi)找到一條可行的現(xiàn)代化途徑，哪個(gè)國家就會成為“大中東”伊斯蘭國家未來發(fā)展的模式。而這一途徑最簡單的表述方式與中國“五四”時(shí)期所提倡的“德先生”和“賽先生”很接近，那就是：“伊斯蘭+民主+科學(xué)”。

內(nèi)容概要

　　恐怖主義為何主要在大中東猖獗？
　　突尼斯小販自焚何以點(diǎn)燃北非局勢的燎原之火？
　　巴勒斯坦、黎巴嫩、蘇丹、索馬里、埃及、利比亞、也門、敘利亞等紛亂不斷的前因后果？
　　大中東有怎樣的歷史和文明？
　　伊斯蘭世界的現(xiàn)狀和前景何在？
　　……
　　尋路大中東，
　　從歷史解讀硝煙，用腳步探討文明。
　　本書由作者逐一游歷大中東各國的經(jīng)歷，追述大中東各國的歷史與文化，并以人類歷史的縱深和國際政治的視野，探究中東、北非、高加索等地區(qū)硝煙不息的歷史緣由和現(xiàn)實(shí)原因，匯聚作者對人類不同文明之間橫向交流與縱向演變的觀察和體會。
　　伊斯蘭教、基督教、猶太教之間的碰撞與消長，羅馬、波斯、拜占庭、阿拉伯、蒙古、奧斯曼等帝國的沖突與興替，英、法、意、俄（蘇）、美等強(qiáng)國百余年來在大中東的掠奪和影響，以及大中東各國謀求獨(dú)立、發(fā)展的抗?fàn)幣c曲折——作者將在大中東31國的經(jīng)歷、見聞和思索，連綴起來，拼接出一幅波瀾壯闊的大中東文明圖景。
　　　　

作者簡介

　　張信剛，世界著名生物醫(yī)學(xué)工程專家。曾在美國、加拿大著名大學(xué)任教20多年。1990年任香港科技大學(xué)工學(xué)院創(chuàng)院院長，1994年任美國匹茲堡大學(xué)工學(xué)院院長，1996年任香港城市大學(xué)校長，2007年退休。之后在清華大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)及土耳其海峽大學(xué)講授人文通識課程，是北京大學(xué)、清華大學(xué)等校的名譽(yù)教授，也是北京大學(xué)葉氏魯迅講座教授。發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版中、英文著作12部，近年作品有《尼羅河畔隨想》、《大學(xué)之修養(yǎng)：張信剛?cè)宋碾S想》、《茶與咖啡：張信剛文化與經(jīng)濟(jì)講座》等。
　　張信剛教授于2000年獲選為英國皇家工程院外籍院士，2008年當(dāng)選國際歐亞科學(xué)院院士；2000年獲法國政府頒授“國家榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”，2009年又被授予“法國國家學(xué)術(shù)棕櫚司令勛章”；2002年獲中國香港特別行政區(qū)政府頒授的“金紫荊星章”。曾任香港文化委員會主席、香港科技創(chuàng)新顧問委員會委員等公職。

書籍目錄

[緒言] 這里并非靜悄悄
　從地理與歷史看大中東局勢
　發(fā)展的困局和民主之雙刃劍
　三條道路?兩個(gè)選擇?一點(diǎn)看法
[上輯] 大中東外緣：舛錯(cuò)的命運(yùn)
　埃塞俄比亞：人類的起點(diǎn)
　埃塞俄比亞：非洲之角的雄獅
　厄立特里亞：紅海西南的孤立古國
　亞丁灣風(fēng)云：也門
　亞丁灣風(fēng)云：索馬里與吉布提
　蘇丹：分裂邊緣的非洲第一大國
　北非：貌相似而實(shí)不同的四國
　北非：馬格里布文化速寫
　摩洛哥：真正日落的地方
　希臘：金融危機(jī)中故地重游
　希臘：古典希臘文化與西學(xué)東漸
　拜占庭：說希臘語的羅馬帝國
　塞浦路斯：大國博弈下的島國
　從羅得島到馬耳他：醫(yī)院騎士團(tuán)的故事
　高加索：歐亞交界線上的東西對峙
　亞美尼亞：歷史的傷痕
　格魯吉亞：斯大林的故鄉(xiāng)
　阿塞拜疆：詩人與石油之國
[下輯]　傳統(tǒng)中東：歷史的足跡
　埃及：尼羅河畔與金字塔下
　埃及：從“蒙昧?xí)r期”到“埃及學(xué)”
　埃及：阿拉伯世界的中心
　伊斯坦布爾：永遠(yuǎn)的郁金香之都
　土耳其：正在上演的“文化革命”
　土耳其：清真寺的召喚聲
　土耳其：從“脫亞入歐”到“在歐不脫亞”
　伊朗：革命之后
　伊朗：波斯文明巡禮
　伊朗：要東方還是要西方
　美索不達(dá)米亞：人類文明的搖籃
　伊拉克：城市文明的源頭
　阿拉伯半島：伊斯蘭文明的誕生地
　波斯灣諸國：購買現(xiàn)代化
　敘利亞和黎巴嫩：游走的文明
　敘利亞：作家?教師?司機(jī)?總統(tǒng)
　黎巴嫩：再度近距離觀察
　約旦：誰說命運(yùn)可以自己掌握
　以色列：猶太人的國家
　巴勒斯坦：耶路撒冷的歸屬
　以巴之間：一塊土地，兩個(gè)民族，三種宗教
[別輯]　通史而知今
　農(nóng)耕文明與游牧文明
　游牧民族與亞歐大陸歷史
　國王與僧侶
　伊斯蘭源起略談
　突厥語民族與伊斯蘭教
　蒙古帝國與現(xiàn)代世界
[附錄]　
　大中東地區(qū)大事年表
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：【從地理與歷史看大中東局勢】2010年12月，一個(gè)突尼斯小販的自焚，改變了北非和中東地區(qū)的歷史進(jìn)程。突尼斯群眾持續(xù)大規(guī)模示威，當(dāng)權(quán)二十三年的本·阿里（Zine El Abidine Ben Ali）被逼出走。接著，埃及群眾推翻了掌權(quán)三十年的穆巴拉克（Hosni Mubarak）。兩人都被起訴，兩國都在修改憲法，準(zhǔn)備選舉新政府，結(jié)果很難預(yù)料。波斯灣島國巴林的什葉派（Shiah）群眾沖擊遜尼派（Sunni）王室，政府以武力鎮(zhèn)壓，又有沙特阿拉伯的支持，前景尚不明朗。利比亞反對派武裝和卡扎菲（Muammar Al-Qaddafi）政府由一方示威和一方鎮(zhèn)壓演變成全面內(nèi)戰(zhàn)；西方國家以武力積極支持反對派，在位四十二年的卡扎菲大勢已去。利比亞行將分裂，前途堪慮。也門兩派沖突不斷升級，首都薩那（Sanaa）戰(zhàn)火紛飛。在位三十三年的薩利赫（Ali Abdulah Saleh）以拖待變，在去留之間徘徊了數(shù)月之后，終因受傷而出走。也門的局勢很難預(yù)料。敘利亞先靜后亂，反對派的示威浪潮逐步升高，巴沙爾o阿薩德（Bashar Al-Assad）的政府內(nèi)似乎有鎮(zhèn)壓和懷柔兩派，近月來軟硬兼施，似乎還有相當(dāng)?shù)闹С终撸押茈y扭轉(zhuǎn)乾坤，重建威權(quán)統(tǒng)治。摩洛哥、約旦、黎巴嫩和伊朗等多國的反政府力量也在尋找機(jī)會，隨時(shí)可能造成風(fēng)潮。美國于此時(shí)刺殺了“基地”組織頭目本·拉登（Osama Bin Laden），將反恐戰(zhàn)爭帶入一個(gè)新階段，也使奧巴馬（Barack Obama）政府得以制訂它的新中東政策。將來無論誰下臺誰上臺，不論美國和它的盟友采取何種政策，阿拉伯各國的人民已經(jīng)覺醒，中東地區(qū)的社會發(fā)展和政治生態(tài)必將出現(xiàn)深刻變化。眾多伊斯蘭國家的動亂似乎會使它們更難共同對付以色列。但是以色列十分清醒，這些伊斯蘭國家的變化極可能會給它帶來比過去更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此外，格魯吉亞最近有反政府示威。亞美尼亞和阿塞拜疆之間的領(lǐng)土之爭也有激化的傾向。北高加索地區(qū)的分離主義和恐怖主義威脅，使整個(gè)高加索地區(qū)的情勢呈現(xiàn)很大的內(nèi)部和外部張力。這一切都說明，這個(gè)我稱為“大中東”的地區(qū)確實(shí)是危機(jī)叢生，很值得關(guān)心時(shí)局的人們密切注視和進(jìn)一步了解。2010年3月至12月我在香港《信報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了三十九篇“游走于文明之間”的系列文章，記述我個(gè)人在“大中東”地區(qū)旅游和居住的經(jīng)歷，介紹各地的歷史、文化、政治、社會和經(jīng)濟(jì)概況，并對這個(gè)地區(qū)人類文明的發(fā)展做了一些綜述。2011年以來，中東和北非形勢驟變。這一方面令我自己多年來的興趣更為增強(qiáng)，另一方面證明我2010年在報(bào)上發(fā)表的文字，特別是對時(shí)局和社會現(xiàn)象的觀察，都頗能經(jīng)得起考驗(yàn)。所以我將已發(fā)表的文字加以修訂補(bǔ)充，又增寫了六篇文字，共為四十五篇，以《大中東行紀(jì)》為名結(jié)集出版。本篇為本書的《緒言》；另附“大中東地圖”、“大中東地區(qū)大事年表”和“索引”，以便讀者查對?！爸袞|”與“大中東”“中東”是近百年來由歐洲人開始使用的名詞，一般指亞、非、歐三大洲相交的地區(qū)，定義并不準(zhǔn)確。傳統(tǒng)上中東包括埃及、以色列、（被占領(lǐng)下的）巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、沙特阿拉伯、也門、阿曼、阿聯(lián)酋、卡塔爾、巴林、科威特、伊朗、土耳其，共十六個(gè)國家。除了以色列，其余十五個(gè)都是以穆斯林人口為主的伊斯蘭國家。與上述的十六個(gè)中東國家相毗連的還有蘇丹、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥這五個(gè)位于非洲的阿拉伯國家。這二十一國合起來可稱為“文化中東”。此外，有十個(gè)國家的地理和歷史與“文化中東”的關(guān)系十分密切；它們的命運(yùn)難以與這二十一國切割。這十個(gè)國家是地中海地區(qū)的希臘、塞浦路斯、馬耳他，南高加索的亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆，以及非洲東部的埃塞俄比亞、厄立特里亞、吉布提和索馬里。在這十個(gè)國家中，希臘、塞浦路斯、馬耳他、亞美尼亞、格魯吉亞、埃塞俄比亞和厄立特里亞七國的主要人口是基督教徒；阿塞拜疆、吉布提、索馬里三國的主要人口是穆斯林。以上三十一個(gè)國家（再加上伊朗之東的阿富汗和巴基斯坦）是人類文明最早出現(xiàn)的地區(qū)，是世界歷史上不同文明沖突與交融最為顯著的地區(qū)，也是當(dāng)今世界各種矛盾集中表現(xiàn)的地區(qū)，可以合稱為“大中東（The Greater Middle East）”。由于阿富汗和巴基斯坦無法與中亞和南亞分割，而這個(gè)“游走于文明之間”系列的第二冊將會介紹中亞和南亞，本書的范圍就限于這三十一個(gè)國家。在本書論及的“大中東”三十一國中，二十三個(gè)是伊斯蘭國家；除土耳其、阿塞拜疆、伊朗外，其余二十個(gè)是阿拉伯聯(lián)盟（Arab League，共有二十二個(gè)成員）的成員國。歷史沿革從公元前6世紀(jì)至公元14世紀(jì)，波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire），亞歷山大帝國及其后的塞琉古（Seleucid）王國，羅馬帝國與帕提亞帝國（Parthian Empire），拜占庭帝國與波斯薩珊帝國（Sassanian Empire），阿拉伯帝國，塞爾柱帝國（Seljuk Empire），以及蒙古帝國先后在大中東地區(qū)建立霸權(quán)，控制主要貿(mào)易通道。對今日大中東影響最深的是領(lǐng)土跨越亞、歐、非三洲的奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的四百年統(tǒng)治（1520－1920）和波斯薩法維王朝（Safavid Dynasty）的兩百年統(tǒng)治（1520－1720）。19世紀(jì)，英國、法國、俄羅斯和意大利先后控制大中東地區(qū)的不同部分；一次大戰(zhàn)后奧斯曼帝國崩潰，英、法兩國的勢力達(dá)到高峰。今日大中東各國的版圖大致是根據(jù)這四個(gè)歐洲殖民國家的管轄區(qū)而劃定。二次大戰(zhàn)后美國與蘇聯(lián)進(jìn)行冷戰(zhàn)。美國建立巴格達(dá)條約組織，囊括巴基斯坦、伊朗、伊拉克、土耳其四個(gè)大國；蘇聯(lián)則在埃及、敘利亞、南也門、埃塞俄比亞取得優(yōu)勢。1979年，美國將埃及納入自己的軌道，可謂一大斬獲，卻又因?yàn)橐晾拾l(fā)生伊斯蘭革命而痛失一局。這一年是大中東的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1990年，蘇聯(lián)解體。美國因?yàn)橐晾诉M(jìn)攻科威特而發(fā)動海灣戰(zhàn)爭，突顯了世界唯一超級強(qiáng)國的實(shí)力。從此美國在大中東的力量驟增；以色列與阿拉伯國家相比也更為強(qiáng)勢。這一年是全世界以及大中東的另一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大中東不等于伊斯蘭地區(qū)人類學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家一定會同意，大中東是農(nóng)牧和畜牧業(yè)的起始點(diǎn)，城市文明的發(fā)源地，象形和拼音兩類文字的首創(chuàng)區(qū)，世界三大“一神教”的誕生地。戰(zhàn)略專家、能源專家和軍事專家都會同意，大中東地區(qū)是世界上戰(zhàn)略地位最重要，能源儲量最豐富，武器裝備購買額最高和國際沖突熱點(diǎn)最多的區(qū)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家也會同意，大中東大部分國家宗教氣氛濃厚，專制統(tǒng)治盛行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。雖然在大中東地區(qū)的三十一個(gè)國家中有二十三個(gè)伊斯蘭國家，卻不能將這個(gè)廣大地區(qū)定位為伊斯蘭地區(qū)。同理，不能因?yàn)檫@二十三個(gè)伊斯蘭國家中有二十個(gè)是阿拉伯聯(lián)盟成員而把它們都視為阿拉伯文化區(qū)。然而，由于阿拉伯聯(lián)盟的二十二個(gè)成員國中有二十個(gè)在“大中東”，我們可以認(rèn)為“阿拉伯世界”涵蓋在“大中東”之內(nèi)。大中東的八個(gè)非伊斯蘭國家具有顯明的特色，正是由于它們的存在才突顯了大中東地區(qū)復(fù)雜紛紜的本質(zhì)。以色列是世界上唯一的猶太國家，是美國和其他西方國家在大中東地區(qū)的忠實(shí)盟友，也是這個(gè)地區(qū)軍事與經(jīng)濟(jì)力量最強(qiáng)的國家。其他的七個(gè)基督教國家分屬五種不同的基督教會，但它們都親西方而遠(yuǎn)鄰國。這八個(gè)非伊斯蘭國家都缺乏石油資源。除以色列外，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展和它們的伊斯蘭鄰國大致相當(dāng)。除希臘和亞美尼亞外，其他六國境內(nèi)都有很高比例的穆斯林人口，處于所謂“文明沖突”的風(fēng)口浪尖上。既然大中東地區(qū)的三十一個(gè)國家中有二十三個(gè)是伊斯蘭國家，而伊斯蘭復(fù)興又是近三十年來的世界趨勢，要了解大中東就必須要對伊斯蘭社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)有所認(rèn)識。伊斯蘭傳統(tǒng)伊斯蘭（Islam）于公元7世紀(jì)興起于阿拉伯半島西部，創(chuàng)始人穆罕默德（Muhammad）被尊為先知，是穆斯林（Muslim）社群的宗教、政治和軍事領(lǐng)袖。他的幾任繼承人（哈里發(fā)[Khalifa]）東征西討，擴(kuò)張迅速。公元8世紀(jì)初，以大馬士革（Damascus）為首都的倭馬亞（Umayyad）王朝的領(lǐng)土西至西班牙，東達(dá)巴基斯坦。繼之而起的阿拔斯（Abbasid）王朝在巴格達(dá)建立新都，繼承并發(fā)展了希臘與波斯文明，于10世紀(jì)時(shí)創(chuàng)造了輝煌的伊斯蘭文明。在這個(gè)文明里，宗教涵蓋個(gè)人和社會生活的各方面，并沒有“政教分離”的概念；法律源自《古蘭經(jīng)》（Quran，真主的啟示）與《圣訓(xùn)》（Hadith，穆罕默德言行的匯編）；數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)先于中世紀(jì)的任何其他文明；文學(xué)以詩歌為主要形式；哲學(xué)大體源自古典希臘，頗多創(chuàng)新，但有些學(xué)派曾被判為異端而遭到禁止。自9世紀(jì)起，出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)獨(dú)立的地方政權(quán)。由于哈里發(fā)名義上仍是全體穆斯林的領(lǐng)袖，地方統(tǒng)治者一般不敢僭越，只自稱都督（Emir）；也有的自稱國王（Malik）或蘇丹（Sultan），自行鑄造銀幣，并規(guī)定臣民在周五聚禮的禱文中加念自己的名字。伊斯蘭統(tǒng)治者在自己的轄區(qū)內(nèi)統(tǒng)攬軍事、外交、司法、貿(mào)易、教育等，擁有絕對權(quán)力。統(tǒng)治者依靠軍隊(duì)，通過地方士紳和部族首領(lǐng)維持政權(quán)，又經(jīng)常把收稅的工作分包給各地富豪。伊斯蘭統(tǒng)治者原則上依照《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》施政，以宗教區(qū)分臣民：穆斯林是一等公民；猶太教徒、基督教徒和瑣羅亞斯德教徒是二等公民，稱為“有經(jīng)者”（Ah Al-Kitab），享有宗教自由和一定的自治權(quán)，但要交納人丁稅（jizyah）；其他人稱為“不信者”（kufr，英譯“infidel”），在社會上被蔑視。伊斯蘭社會早期是由城市工商階級構(gòu)成。雖然阿拉伯帝國后來并入許多游牧部落和大量農(nóng)民，但伊斯蘭統(tǒng)治者向來重視商業(yè)活動。在哈里發(fā)盛世，帝國的貨幣統(tǒng)一，道路通暢。后來的地方統(tǒng)治者盡管經(jīng)常互相征伐，但對工商業(yè)依舊重視；他們會派出市場巡察員，維護(hù)商業(yè)道德與秩序，興建商旅客棧以促進(jìn)貿(mào)易。統(tǒng)治者定期直接傾聽子民的申訴和要求，因此一些宮殿里有接見百姓的廳房。詩人在伊斯蘭社會地位崇高，統(tǒng)治者會經(jīng)常宴請?jiān)娙?，而赴宴的詩人則會絞盡腦汁用華麗的辭藻頌揚(yáng)真主和阿諛君王。統(tǒng)治者也會籠絡(luò)宗教學(xué)者（ulema），使他們在周五聚禮講經(jīng)（khutbah，漢譯“呼圖白”）時(shí)擁護(hù)自己，并在必要時(shí)由宗教法官（mufti）做出符合自己利益的教法裁決（fatwa）。蘇非主義（Sufism）是伊斯蘭教中的一種神秘主義，它的出現(xiàn)反映了許多穆斯林無法從刻板的正統(tǒng)教義與儀式中得到心靈滿足。蘇非們用祈禱、冥思、舞蹈等方法尋求與真主合一的直接體驗(yàn)。由于大批本來信奉薩滿教（Shamanism）的中亞游牧民族在10－12世紀(jì)轉(zhuǎn)奉伊斯蘭，之后的蘇非儀式因而帶有若干薩滿教的痕跡。自12世紀(jì)起，正統(tǒng)伊斯蘭與蘇非主義開始相互滲透，各地的伊斯蘭社會出現(xiàn)了許多蘇非教團(tuán)（Tariqa，又譯“道門”）。蘇非教團(tuán)一般在世襲教主（shaykh，又譯“謝赫”）的領(lǐng)導(dǎo)下，有固定的禮拜和修行的場所，也形成社會上的互助組織，因此在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有相當(dāng)影響力。由于中東地區(qū)與歐洲接近，伊斯蘭社會接觸歐洲近代文明較印度和中國為早。奧斯曼帝國在18世紀(jì)末期就聘請法國軍官開辦新式軍官學(xué)校，并在19世紀(jì)中葉開始自上而下的改革運(yùn)動；埃及在19世紀(jì)初開始引進(jìn)歐洲的軍事和郵政制度。一百多年來，大中東地區(qū)伊斯蘭國家的穆斯林可分為三個(gè)類型。第一類是愿意向西方學(xué)習(xí)、接受國家世俗化概念、傾向民族主義的“西化派”，主要是軍人和專業(yè)人員。第二類是希望通過伊斯蘭復(fù)興而振興社會的“伊斯蘭主義者（Islamists）”，包括許多在伊斯蘭社會具有崇高地位的宗教學(xué)者；其中的溫和派鼓吹建立符合伊斯蘭教義的現(xiàn)代社會，激烈派則敵視西方，主張清除一切違反伊斯蘭教義和禮儀的外來習(xí)俗。第三類是教育程度不高、居大多數(shù)的中下階層，他們有樸素的宗教認(rèn)同和民族感情，看法較易受伊斯蘭宗教學(xué)者的影響。經(jīng)過百余年的演變，這三類穆斯林目前在不同國家的比例各不相同。他們之間力量的消長將會決定大中東地區(qū)的未來。【發(fā)展的困局和民主之雙刃劍】從20世紀(jì)70年代中期開始，在發(fā)達(dá)國家的推動下，世界進(jìn)入了全球化與信息化時(shí)代。與此同時(shí)，在全球范圍內(nèi)也興起了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動。這兩大趨勢使所有伊斯蘭國家都面對外界和內(nèi)部的雙重挑戰(zhàn)。雖然不同國家的應(yīng)對有異，但大中東伊斯蘭國家的整體表現(xiàn)是政治民主化遲緩，經(jīng)濟(jì)全球化滯后。這就意味著它們可能要面對國內(nèi)紛擾和在國際競爭中被邊緣化的雙重危機(jī)。政治制度落后在大中東的二十三個(gè)伊斯蘭國家中，有君主制、君主立憲制和共和制三種政體。不論實(shí)行哪種制度，當(dāng)政者大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象非常普遍，“家天下”的色彩濃厚，家族、部族聯(lián)盟往往是支持政權(quán)的主要力量。當(dāng)拉丁美洲和亞洲各國紛紛擺脫權(quán)威政治、逐漸進(jìn)行民主化之時(shí)，多數(shù)伊斯蘭國家的當(dāng)權(quán)者在西方國家的壓力下，只以“我國情況特殊”來推諉，或者“口頭上附和，行動上拖延”。伊斯蘭國家都沒有民主傳統(tǒng)，移植西方的制度也未必有效。但故步自封絕非長久之計(jì)。沙特阿拉伯和伊朗這兩個(gè)隔波斯灣相望的產(chǎn)油大國，一個(gè)自認(rèn)是遜尼派伊斯蘭的正統(tǒng)，另一個(gè)是什葉派伊斯蘭的當(dāng)然中心；一個(gè)親西方，另一個(gè)則反西方，但它們卻一致地實(shí)行政教合一制度，嚴(yán)格執(zhí)行伊斯蘭教法（Sharia）。埃及、敘利亞、伊拉克、利比亞和阿爾及利亞都是20世紀(jì)中葉時(shí)，由軍人通過革命建立的世俗化政權(quán)。這批軍人當(dāng)政后，在政治上壓制伊斯蘭主義者，在經(jīng)濟(jì)政策上初期照顧社會的中下階層，因此得到普通百姓的擁戴。當(dāng)政若干年后，他們的家人和親信者都已成為權(quán)貴，在政策上逐漸偏向上層，令社會貧富懸殊，引起一般百姓的不滿。最后，這批統(tǒng)治者逐一變成稱作“總統(tǒng)”的國王。也門和索馬里隔亞丁灣相望，兩國都相當(dāng)貧窮落后，雖然借用“議會”等現(xiàn)代名詞，實(shí)際上沒有脫離部族政治的傳統(tǒng)。也門經(jīng)過多年內(nèi)戰(zhàn)后，1990年由南、北也門合并而成；雙方之間既有遜尼派與什葉派之爭，也有歷史宿怨。現(xiàn)任總統(tǒng)薩利赫去職后，也門很可能陷入混亂或內(nèi)戰(zhàn)。索馬里19世紀(jì)時(shí)分別屬于英國和意大利，近二十年來不同部族的軍閥混戰(zhàn)，加上美國、埃塞俄比亞等國的軍事干預(yù)，現(xiàn)在實(shí)際上有三個(gè)政權(quán)。在西部和北部的政權(quán)還能實(shí)行有效統(tǒng)治；面對印度洋的主要部分，名義上由占領(lǐng)著首都摩加迪沙（Mogadishu）的激進(jìn)伊斯蘭主義者統(tǒng)治， 實(shí)際上是不同派系軍閥各自為政、海盜猖獗的“失敗國家”。在這二十三個(gè)國家中，土耳其的政治制度最為堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定。自1923年成為共和國后，經(jīng)過阿塔圖克（Mustafa Kemal Ataturk，又稱凱末爾）積極推行世俗化和西方化，土耳其奠定了現(xiàn)代世俗化國家的基礎(chǔ)。1938年阿塔圖克去世后，土耳其又經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)由軍人監(jiān)督文人政府的“訓(xùn)政”時(shí)期，最近十年來實(shí)現(xiàn)了步入常規(guī)的民主選舉制度。土耳其經(jīng)過八十年的“激進(jìn)世俗派（Radical secularists）”執(zhí)政之后，最近十年來民選的政府是曾遭查禁的溫和伊斯蘭政黨。這說明歷史發(fā)展的趨勢必須用“長時(shí)段”來觀察：伊斯蘭的文化和社會傳統(tǒng)的確很堅(jiān)韌，正如儒家傳統(tǒng)在中國不可能輕易地被“打倒孔家店”或是“破四舊，立四新”的短期運(yùn)動所消滅。經(jīng)濟(jì)缺乏競爭力經(jīng)濟(jì)上，大中東的伊斯蘭國家可以分為產(chǎn)油國和非產(chǎn)油國。產(chǎn)油國的國民收入雖然較高，但石油價(jià)格受局勢影響，收入不穩(wěn)定。這些國家人力資源缺乏，總?cè)藬?shù)偏低，海灣國家的“外勞”人口往往多于本地總?cè)丝凇＿@些產(chǎn)油國大都未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)多元化，仍屬于“單一經(jīng)濟(jì)”。然而，迪拜和卡塔爾已在這方面做出了努力，成績頗為可觀。非產(chǎn)油國的一般情況很不理想。近年來人口壓力加大，經(jīng)濟(jì)增長緩慢，失業(yè)率居高不下，社會上貪污腐敗隨處可見，人心極為渙散。在最近三十年的全球化過程中，這些國家在全球產(chǎn)業(yè)鏈中的地位明顯落后于亞洲與拉丁美洲。土耳其在大中東的二十三個(gè)伊斯蘭國家中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也比較理想。它的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值逐漸趨于合理化；私有的中小企業(yè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來很大的活力。作為一個(gè)非產(chǎn)油國，有七千多萬人口的土耳其2010年的購買力平價(jià)（PPP）人均GDP為一萬二千四百美元，是埃及的兩倍，沙特阿拉伯的一半，與伊朗以及業(yè)已加入歐盟的保加利亞、羅馬尼亞大致相若。文化傳統(tǒng)受挑戰(zhàn)當(dāng)今世界上，除了經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域明顯占優(yōu)勢的西方發(fā)達(dá)國家之外，其他國家都面對一個(gè)挑戰(zhàn)：如何一方面保持自己的文化傳統(tǒng)，另一方面在日益縮小的地球上具有競爭力？這個(gè)挑戰(zhàn)對大中東的伊斯蘭國家來說格外嚴(yán)峻，因?yàn)檫@些國家內(nèi)部都有激進(jìn)的伊斯蘭主義者及受到西方同情和支持的西化派。在面對全球化帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，它們必須要找到國內(nèi)兩種力量都能認(rèn)同的發(fā)展模式，才能避免內(nèi)耗。舉例來說，在許多伊斯蘭國家，女性的教育程度和社會參與度較男性低許多，西化派精英主張?zhí)岣吲畽?quán)，但是傳統(tǒng)派（包括許多女性）的思維還很難改變。一個(gè)社會如果忽視它一半人口的智能開發(fā)，又想要在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有競爭力，的確極為困難?？此莆幕瘺_突的“女權(quán)”問題，實(shí)際上是社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展路向的選擇。近半年來，多個(gè)大中東國家的人民已經(jīng)對專權(quán)腐敗而不能領(lǐng)導(dǎo)社會前進(jìn)的統(tǒng)治者發(fā)出了怒吼。希望當(dāng)前的動亂是生育嬰兒前的陣痛，而不是宿疾引發(fā)的痙攣。動蕩的國際環(huán)境現(xiàn)代人想到“大中東”，腦中的關(guān)鍵詞必然是：能源爭奪、以色列、伊斯蘭復(fù)興、恐怖主義、反恐戰(zhàn)爭、美國影響，等等。正是因?yàn)榇笾袞|地區(qū)擁有全球最多的能源儲量，又有博斯普魯斯海峽（The Bosphorus）、蘇伊士運(yùn)河、亞丁灣、波斯灣和霍爾木茲海峽等交通孔道，才會有一百年多來歐美列強(qiáng)對大中東各國的覬覦與侵占。歐洲殖民主義者的侵凌迫使許多穆斯林力圖自新自強(qiáng)，因而產(chǎn)生了20世紀(jì)初的現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動，其具體表現(xiàn)之一是埃及穆斯林兄弟會的成立。英國在一次大戰(zhàn)之后控制巴勒斯坦，遂使猶太人在幾乎遭到納粹種族滅絕后，得以在巴勒斯坦這塊土地上建立猶太人的國家以色列。由于猶太人在美國的成就和力量，美國政府一向全力支持以色列；同時(shí)以色列也是美國在中東地區(qū)最堅(jiān)強(qiáng)的基地。美國對以色列的偏袒以及許多歐洲人對穆斯林的輕蔑，使得激進(jìn)伊斯蘭主義的號召力自1980年之后持續(xù)增強(qiáng)。以色列與西方的作為扭曲了大中東地區(qū)許多穆斯林的心態(tài)，也使本地區(qū)伊斯蘭國家統(tǒng)治者的腐敗與無能得到了一個(gè)借口。這確實(shí)是大中東人民的不幸。阿拉伯聯(lián)軍跟以色列四戰(zhàn)四敗，造成阿拉伯人長期的壓抑感，導(dǎo)致少數(shù)人非理性的思維和行動。海灣戰(zhàn)爭之后，美軍進(jìn)駐一向被沙特阿拉伯王室宣稱為“伊斯蘭圣地”的阿拉伯半島，引起伊斯蘭極端分子極度不滿，恐怖主義因而得以快速發(fā)展?！?·11事件”中的十九個(gè)恐怖分子中有十五人是沙特阿拉伯籍，就頗能說明恐怖主義猖獗的心理背景。近日美國射殺本·拉登，重創(chuàng)“基地”組織?？植乐髁x今后雖不會消失，但是從阿拉伯各國最近的變局中可以看出，大多數(shù)阿拉伯人不認(rèn)同“基地”組織對西方進(jìn)行“圣戰(zhàn)”以及建立一個(gè)包括全世界穆斯林的“伊斯蘭酋長國”的主張。一百年前由列強(qiáng)在阿拉伯人居住的土地上劃定的國界，已經(jīng)在阿拉伯人的意識中固化；阿拉伯世界只是一個(gè)文化概念，而不復(fù)是當(dāng)初泛阿拉伯主義者所盼望見到的政治實(shí)體。

媒體關(guān)注與評論

中國是一個(gè)典型的世俗化國家，沒有宗教戰(zhàn)爭，更沒有君權(quán)和教權(quán)之爭。有人說，中國社會的上層什么都不信，下層什么都信。佛教早期在中國流傳時(shí)，佛教高僧們很清楚地認(rèn)識到“不依國法，佛法難立”。世俗政權(quán)絕對高于宗教組織，但是傳統(tǒng)上中國的世俗力量并不迫害宗教力量?！拔幕锩笔窃谥袊鴼v史中短暫的例外。目前，把宗教視為人民的鴉片的觀點(diǎn)已經(jīng)從人們的腦中消失。可能由于社會上層什么都不信，于是他們之中的大部分就熱衷于追求金錢和權(quán)位；因?yàn)橐话憷习傩帐裁炊夹?，所以佛教、道教、基督教以及五花八門的信仰十分盛行。這固然是“兼容性”的表現(xiàn)，也是大眾心靈空虛的反映?！秶跖c僧侶》斯大林，這個(gè)鞋匠的兒子、神學(xué)院學(xué)生出身的職業(yè)革命者，是格魯吉亞民族歷史上最出名也最有權(quán)勢的人。他領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動近三十年。二次大戰(zhàn)時(shí)斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)進(jìn)行衛(wèi)國戰(zhàn)爭，至今仍然被許多俄羅斯人懷念；他拒絕希特勒的建議，不肯用被蘇聯(lián)紅軍俘虜?shù)牡聡獛浗粨Q他那被德軍俘虜?shù)膬鹤?，也令很多人感佩。他用極殘暴的手段整肅異己，則被歷史所唾棄。此外他所做的一些不太為世人所熟知的決定，至今還影響著千萬人的生活。斯大林是蘇聯(lián)的第一任民族事務(wù)委員會主任。生長于民族關(guān)系復(fù)雜的高加索地區(qū)，他對蘇聯(lián)境內(nèi)的民族問題十分了解。他同意列寧關(guān)于少數(shù)民族聚居的地區(qū)應(yīng)由本地區(qū)的民族實(shí)行自治的基本政策。不過為了“分而治之”，卻又盡量使這些地區(qū)的疆界內(nèi)包括另外一些民族。如今中亞幾國的民族沖突都可以溯源到斯大林的政策。二次大戰(zhàn)時(shí)，斯大林以高加索原住民車臣人和印古什人同情納粹為理由，將他們遷移到西伯利亞。最后由于赫魯曉夫的公開批評，這些人才逐漸返回他們世世代代已經(jīng)居住了幾千年的北高加索。今天北高加索地區(qū)的分離主義和恐怖主義的起因也與斯大林不無關(guān)系。斯大林1911 年后從未再返故里。然而在不少格魯吉亞人的心中，斯大林依然是格魯吉亞的驕傲。也許這就是他的塑像一直要到2010 年才從基座上被搬下來的緣故?！陡耵敿獊啠核勾罅值墓枢l(xiāng)》敘利亞旅游資源豐厚，出于政治原因，旅游業(yè)一直不發(fā)達(dá)。即使如此，從這個(gè)司機(jī)的話里，我覺得敘利亞對旅游業(yè)還是頗為嚴(yán)肅，至少對導(dǎo)游的要求比東亞的不少地方都要嚴(yán)格。司機(jī)一路和我談到許多問題。我印象最為深刻的是他對宗教的看法。他已訂婚兩年，但是沒錢結(jié)婚。他們兩人決心尊重伊斯蘭傳統(tǒng)，未婚前不“越軌”，但是他未婚妻的家人仍然防范他，令他不悅。他說他親眼見到一些海灣國家的游客到敘利亞和黎巴嫩之后就飲酒作樂，胡作非為，認(rèn)為這是偽善，不是穆斯林的行為。至于什葉派教法允許暫時(shí)而有期限的婚姻，他就更為不齒。他還說，在穆斯林國家的電視上經(jīng)常報(bào)道什葉派游客到外國娶一星期甚至一天的妻子，他認(rèn)為這根本是性交易。他還說，伊朗女游客也經(jīng)常一落地就換裝打扮，招蜂引蝶?！稊⒗麃啠鹤骷?教師?司機(jī)?總統(tǒng)》通過朋友介紹，我在一對伊朗教授家里吃了一頓典型的伊朗晚餐。我已經(jīng)記不得那些菜的名字，但是很清楚地記得我們談到了伊朗知識分子的處境。當(dāng)時(shí)，我非常想知道主人夫婦認(rèn)為伊朗未來會是什么樣子，但是我沒有追問。畢竟，我不應(yīng)該濫用他們對我的善意。帶著這個(gè)疑惑，我登上了返程的飛機(jī)。當(dāng)飛機(jī)差不多離開伊朗領(lǐng)空時(shí)，我注意到飛機(jī)上的婦女們紛紛摘下了她們的頭巾，有些人涂上了唇膏，還有人到洗手間里換上了時(shí)髦的衣裳。頃刻之間，我明白了，伊朗的未來就在這些有機(jī)會出國的人們的心中。到達(dá)德黑蘭那天，朦朧的天氣使我無法從機(jī)窗看清楚德黑蘭的面貌。而離開這天，我在機(jī)艙內(nèi)見到了它未來的輪廓?！兑晾剩翰ㄋ刮拿餮捕Y》2006年10月，我曾經(jīng)在土耳其首都安卡拉的科學(xué)之城大學(xué)（Bilkent University）做過一個(gè)月的學(xué)術(shù)訪問。當(dāng)時(shí)恰逢伊斯蘭齋月，但我的生活和交流活動并沒有受到任何影響。當(dāng)然，一定有不少人是按規(guī)定從日出到日落既不進(jìn)食也不飲水。但秘書為我和不少教授約定的會面都在大家都有空的中午，他們一般請我在完全正常營業(yè)的教員餐廳吃午飯。出于好奇，我也曾特地到學(xué)生食堂看過，中午時(shí)也是熙熙攘攘，感覺不出來這是伊斯蘭的齋月。伊斯蘭傳統(tǒng)與西方人的現(xiàn)代生活方式和節(jié)奏的確存在互相適應(yīng)的問題。土耳其人既然無法改變《古蘭經(jīng)》有關(guān)齋月的規(guī)定，又想依照西方現(xiàn)代人的方式發(fā)展自己的社會，就只能在兩者之間作一個(gè)并不容易的選擇。據(jù)我觀察，大學(xué)高層和大部分學(xué)生都不守齋；但一部分學(xué)生和比較多的低層校工還是守齋的。——《土耳其：正在上演的“文化革命”》19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)瓜分非洲的時(shí)候，經(jīng)常在談判桌上劃定邊界，絲毫不照顧邊界兩邊居民的部落、語言和生活方式，更不會詢問他們的意愿；也很少考慮到山脈、河流、沙漠等自然的地理邊界。20世紀(jì)獨(dú)立的非洲國家因此產(chǎn)生了大量邊界糾紛以及部族或部落沖突。今天蘇丹和好幾個(gè)鄰國都有這類矛盾；達(dá)爾富爾問題就和它與利比亞、乍得、中非共和國邊界附近的跨界民族有關(guān)。——《蘇丹：分裂邊緣的非洲第一大國》兩個(gè)禿頭搶梳子——1963 年我初次訪埃塞俄比亞時(shí)，它剛?cè)∠硕蛄⑻乩飦喌膽椃ǘ鴮⒅臑橐粋€(gè)行省，當(dāng)?shù)厝嗣癫粷M的情緒是可以預(yù)料的。以后長達(dá)三十年的戰(zhàn)爭給埃、厄雙方都帶來了巨大的生命和財(cái)產(chǎn)損失，也使雙方都失去了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的時(shí)機(jī)。埃、厄兩國的自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常發(fā)生饑荒；人民生活窮困，又多半不識字。有人說，埃、厄兩國的戰(zhàn)爭，就像兩個(gè)禿頭為了搶一把梳子而打架！近年來兩國各派軍隊(duì)駐守邊界，但是雙方逃荒的饑民卻經(jīng)常為求生而進(jìn)入對方的國境，這對當(dāng)政者真是一大諷刺?！抖蛄⑻乩飦啠杭t海西南的孤立古國》第二，19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初，法、俄等歐洲國家先后掀起反猶太風(fēng)潮，許多歐洲猶太人因而發(fā)動猶太復(fù)國主義運(yùn)動（Zionist Movement），逐漸移居巴勒斯坦。1917 年，猶太復(fù)國主義者在英國猶太人領(lǐng)袖羅斯柴爾德勛爵（Lord Rothschild）的協(xié)助下，得到英國外相貝爾福（Balfour）的承諾，即著名的“貝爾福宣言（Balfour Declaration）”：英國政府會在戰(zhàn)后盡力協(xié)助猶太人在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太民族的家園（A national home）。英國在一次大戰(zhàn)期間既應(yīng)允讓阿拉伯人在戰(zhàn)后獨(dú)立，又支持猶太人在巴勒斯坦建立自己的國家，這可以說是后來以、巴沖突和中東問題的根源?！都s旦：誰說命運(yùn)可以自己掌握》猶太人自公元70年神廟遭羅馬人搗毀、人口被驅(qū)趕四散之后，歷經(jīng)羅馬帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國、十字軍時(shí)代、馬木留克王朝，一直到近代以來奧斯曼帝國的統(tǒng)治，都沒有多少人住在耶路撒冷。但如果說因?yàn)橐郧皼]有大量人口居住某地，便缺乏提出領(lǐng)土主張的合法性，那么世界上的政治版圖永遠(yuǎn)都不可能有大變動。阿拉伯軍隊(duì)在公元638年進(jìn)入耶路撒冷進(jìn)行統(tǒng)治之前也很少有阿拉伯人住在那里，而阿拉伯人進(jìn)入耶路撒冷是對以往政治版圖的否定，與以色列人目前的做法屬于同一性質(zhì)。今天，猶太人以他們的古老歷史和被毀的神廟地基（Temple Mount）為主權(quán)的理由。阿拉伯人則以在同一地點(diǎn)的兩座清真寺和《古蘭經(jīng)》里記載穆罕默德被真主在夜間由耶路撒冷召上天（“登霄”）為理據(jù)，聲稱耶路撒冷是穆斯林的圣地。以此類推，基督教徒一樣可以用耶穌的被釘十字架與復(fù)活，以及現(xiàn)在被維修得很好的耶穌圣墓（Holy Sepulchre）都在耶路撒冷為依據(jù)，主張對耶路撒冷有控制權(quán)。事實(shí)上，在伊斯蘭世界惡名昭彰的十字軍正是以此為借口發(fā)動戰(zhàn)爭，并且以耶路撒冷為首都建立了持續(xù)一個(gè)世紀(jì)的拉丁王國。有意思的是，由于基督教幾個(gè)宗派在耶路撒冷古城的基督教管區(qū)里都占有一席之地，彼此又互不相讓，多個(gè)世紀(jì)以來，耶穌圣墓大教堂的鑰匙一直是由一個(gè)世代住在附近的穆斯林家族保管。——《巴勒斯坦：耶路撒冷的歸屬》9世紀(jì)末，保加利亞的國王曾在君士坦丁堡留學(xué)，并受洗為東正教徒，被稱為“半個(gè)希臘人”。但是他就任國王后，企圖以保加利亞人為核心建立一個(gè)神圣同盟，并對拜占庭發(fā)動進(jìn)攻。他雖沒有成功，但是此后一百年間保加利亞人仍然持續(xù)有取拜占庭而代之的野心。公元1014 年，拜占庭皇帝在馬其頓親自應(yīng)戰(zhàn)保加利亞軍隊(duì)，大獲全勝。他把俘虜?shù)谋＜永麃喪勘譃橐话傥迨?duì)，每隊(duì)一百名，下令將每隊(duì)中的九十九人的雙眼挖掉，將剩下一人的一只眼挖掉。然后命令這個(gè)獨(dú)眼人帶領(lǐng)其余九十九個(gè)俘虜回家。保加利亞國王見到這個(gè)慘狀，第二天就一命嗚呼！自此以后，保加利亞就沒有再威脅過拜占庭帝國。——《拜占庭：說希臘語的羅馬帝國》張信剛在文化中國的知識人中是最受尊重的公眾人物之一。他突破了專業(yè)化日趨嚴(yán)重的學(xué)術(shù)界：科學(xué)—人文，行政—教研，專家—通才，乃至古今中西之爭的藩籬。他是一位有人文氣質(zhì)和博雅見識的教育領(lǐng)袖。他以橫跨東西的視野向我們展現(xiàn)了客觀認(rèn)識和同情了解異質(zhì)文化的學(xué)養(yǎng)和洞見。本書所收集的是他近年來“體知”伊斯蘭世界和東方正教社會的感受，為我們集累了豐富的精神資源?！啪S明（北京大學(xué)高等人文研究院院長、哈佛大學(xué)研究教授、美國文理學(xué)院院士）這不是一般的阿拉伯世界巡禮，更非尋常中東游記。因?yàn)閺埿艅偨淌谧鸪绮剂_代爾的名言，從地理切入歷史。他發(fā)明了“大中東”的地理概念，恰足以涵蓋和處理這片廣大土地上各自分立卻又彼此相聯(lián)的政局與文明、過去及現(xiàn)在。這幾年“通識教育”很流行；但說了半天，到底什么叫做“通識教育”呢？曾任大學(xué)校長的張信剛教授，身為國際知名的生物醫(yī)學(xué)工程專家，卻能出入中西文史，縱橫政經(jīng)社科，談出一整幅人類文明進(jìn)程的壯闊圖景。這就是“通識教育”的最好示范了，每一個(gè)大學(xué)生都該以張校長為目標(biāo)，把自己教養(yǎng)成一個(gè)博雅的通識人?！何牡溃ㄎ乃囋u論家、著名主持人）這是深具科學(xué)知識的人文主義者對世界文明的觀察，也是深具人文關(guān)懷的科學(xué)家對全球未來的思考。他（張信剛）走遍世界，用眼看，用腳量，用耳聽，更用心想……他看到的是各種文化的激蕩與全球文明的傳播，在他的講演中，過去成了現(xiàn)在的背景，未來成了現(xiàn)在的方向?！鹫坠猓ㄖ氖穼W(xué)者、復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長）張信剛教授是用腳步探討、解答文化問題的。聽張信剛教授的講座，每次都有很大的收獲，所以我愿意推薦給更多的讀者。這是讀者從一個(gè)科學(xué)家出身的人文學(xué)者的角度學(xué)習(xí)知識的機(jī)會，非常難得。——張維迎（北京大學(xué)光華管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）拿到張信剛教授的書稿，我開始莫名地緊張，就像當(dāng)年坐在物理考場上一樣。他是科學(xué)家，而我?guī)缀跏强泼?，他的書，我怕看不懂。還好……原來真正的大家食人間煙火有赤子情懷，舉重若輕間將科學(xué)文化等重大命題變得可親，就像教授寬厚的笑容?！愻斣ィP凰衛(wèi)視評論員、著名主持人）

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《大中東行紀(jì)》：1.大中東：世界并非靜悄悄，尋路大中東，游走于文明之間，一個(gè)國家一個(gè)國家追蹤大中東地區(qū)動蕩不息的根源!2.大中東：歷史并沒有終結(jié)，一部極簡要的大中東文明史，在這里讀懂大中東的過去、現(xiàn)在和未來!3.大中東：最后的天空之后，觀察伊斯蘭世界的一冊精彩圖文書，大中東不是一片沙子的世界!4.大中東：從歷史解讀硝煙，用腳步探討文明，非同尋常的阿拉伯世界巡禮，華人精英杜維明、梁文道等聯(lián)袂推薦。

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