互動與創(chuàng)新

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　　《互動與創(chuàng)新：多維視野下的華僑華人研究》收錄了《北婆羅洲華人對“大馬計劃”的回應(yīng)》、《馬來西亞政局變化及其對華僑華人發(fā)展影響研究》、《馬來西亞華人經(jīng)濟(jì)：政策、發(fā)展與影響》等文章。本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

前言 一歷史研究 17—19世紀(jì)的越南廣東籍華僑華人——以碑刻史料為中心的分析 新加坡領(lǐng)事官左秉?。菏论E與歷史評價 兩派斗爭與檳城華僑公會 20世紀(jì)初年美國?；蕰c華僑教育 孫文與福岡 20世紀(jì)初期印尼排華運(yùn)動：政治經(jīng)濟(jì)與文化視野 流動與變遷：20世紀(jì)上半葉新馬華人婦女與閩粵婦女之比較 近代華南地區(qū)商會組織的海外聯(lián)系研究——以廈門總商會為例 二政治與經(jīng)濟(jì) 移民與中美關(guān)系：從排華法的廢除看戰(zhàn)時美國對華政策的演變 北婆羅洲華人對“大馬計劃”的回應(yīng) 馬來西亞政局變化及其對華僑華人發(fā)展影響研究 馬來西亞華人經(jīng)濟(jì)：政策、發(fā)展與影響 馬來西亞華資銀行的族群經(jīng)濟(jì)與制度環(huán)境：理論與個案初探 馬來西亞華人經(jīng)濟(jì)權(quán)益的憲法保障 新加坡新移民華商的文化與經(jīng)營特征 三社會與文化 中西文化與社會的互動：一位海外華人學(xué)者兼社會活動家的親歷 “香茶水”的信仰網(wǎng)絡(luò)——新加坡潮人善堂宗教儀式的觀察 印尼三寶壟的華人：宗教信仰與族群互動 東南亞的現(xiàn)代中國畫發(fā)展研究 四華文教育 簡論海外華文教育與中華文化傳承 海外華文教育辛酸史：馬來西亞華教運(yùn)動個案研究，1995—2008 馬來西亞華人的語言態(tài)度 當(dāng)前馬來西亞華教問題與知識人的參與 馬來西亞新世代華人對華文教育態(tài)度之研究 五移民與留學(xué)生 橫跨半世紀(jì)的旅西華人 移民鏈：中國式海外移民之探討——以福建籍移民為例 從“祖籍認(rèn)同”到“祖籍記憶”——馬來西亞華人祖籍地（國）認(rèn)同的演變 改革開放三十年中國出人境政策及出入境活動分析 從留學(xué)生到新海外華僑華人：日本的事例 六僑鄉(xiāng)研究 論五邑銀信的文獻(xiàn)價值及其征集、保護(hù)和利用問題 僑匯與近代四邑僑鄉(xiāng)市鎮(zhèn)化趨向 從閩南僑批看僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與僑緣關(guān)系 20世紀(jì)上半葉菲律賓華人與僑批業(yè)的發(fā)展 20世紀(jì)后期日本歸國華僑在中國大陸的工作與生活——以《回國五十年——建國初期’回國旅日華僑留學(xué)生文集》為考察對象 七文獻(xiàn)信息研究 20世紀(jì)日本的華僑華人研究評述 馬新南洋研究的淵源、范疇及其意義和定位 華僑家書的特征和文化價值 僑鄉(xiāng)族譜在華人方言族群移民史研究中的史料價值分析——以新加坡“福建人”和《泉州譜牒華僑史料與研究》一書為例 試述華僑華人圖書資料特色館藏建設(shè)——兼談華僑博物院華僑華人文獻(xiàn)專題數(shù)據(jù)庫的建立 從香港出發(fā)：香港大學(xué)孔安道紀(jì)念圖書館華僑華人文獻(xiàn)之收集、整理與簡介 廈門大學(xué)南洋研究院華僑華人研究網(wǎng)絡(luò)資源與數(shù)據(jù)庫建設(shè) 海外華人博物館的文化動因和文化力量

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   光緒十二年（1886），經(jīng)清駐三藩市總領(lǐng)事歐陽明倡議，駐美公使張蔭恒同意，正式籌備華文學(xué)校。光緒十四年（1888）四月，在三藩市沙加緬度777號半二樓，正式開辦華文學(xué)校。起初校名定為金山中西學(xué)堂。由總領(lǐng)事梁廷贊委派程贊清任學(xué)堂監(jiān)督。這是美洲中華中學(xué)的前身，也是美國僑校之始。同年稍后，學(xué)堂更名為大清書院。其時，學(xué)生只有16名，分為兩班。教師設(shè)正副教習(xí)兩名，由舉人或秀才充任。在隨后的十余年里，金山中西學(xué)堂有無產(chǎn)生示范效應(yīng)，還有沒有更多的華僑學(xué)校出現(xiàn)，今天也難以查考了。但可以相信與清政府相關(guān)的華僑教育仍然存在。1905年，清廷廢除科舉，倡辦學(xué)校，并鼓勵在海外發(fā)展僑教。于是，1906年12月，由學(xué)部奏派內(nèi)閣侍讀梁慶桂赴美洲籌備華僑學(xué)校。梁氏于光緒三十四年三月七日（1908年4月7日）自香港啟程，5月1日（光緒三十四年四月二日）抵達(dá)三藩市。梁氏抵美后，三藩市中華會館即選出一批僑彥組織學(xué)務(wù)公所，先將“大清書院”改名為“大清僑民公立小學(xué)堂”，由當(dāng)時總領(lǐng)事許炳榛兼任代校長。學(xué)校經(jīng)費(fèi)暫由廣東銀行揭借2350元以應(yīng)開銷。1909年學(xué)校開辦后，校舍遷至中華會館第二及第三樓。初期校務(wù)發(fā)展遇到經(jīng)費(fèi)及人事上的困難，又缺乏實際上的負(fù)責(zé)人，僅由各會館主席輪流擔(dān)任校長。學(xué)校組織松弛，教學(xué)未見成效。1911年，辛亥革命成功，推翻清政府?！按笄鍍S民公立小學(xué)堂”的名稱不能再用，乃改稱“中華僑民學(xué)堂”。由此可見，自梁慶桂赴美洲籌備華僑學(xué)校起，直到辛亥革命，在清政府的支持下，美國華僑社會已經(jīng)辦起了自己的教育，為后來美國僑教的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。正是在這幾年間，?；蕰诿绹幱谏仙隣顟B(tài)，故也積極支持華僑教育。 如果追根溯源，則康有為與保皇會在海外興辦華僑教育的活動幾乎與其流亡海外同步。1899年4月，康有為剛到加拿大維多利亞，就發(fā)動華僑李夢久等集資辦義學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“方今中國多艱，變法需才，游海外者皆將來維新之俊杰也?！边€贊揚(yáng)該埠華僑“大集布施，一舉而成是學(xué)”，“飆舉電馳，為大地各埠先”，并要求海外500萬僑胞向他們學(xué)習(xí)?？涤袨榇伺e比清政府在美國辦華僑教育晚了十多年。不過在此之前，加拿大有沒有華僑教育，迄今尚無資料證明。如果沒有，則康有為此舉便屬在加拿大開華僑教育之先聲。若將眼光投向世界的范圍，則可看到，當(dāng)時在?；蕰闹鲗?dǎo)下，日本神戶、新加坡和荷屬東印度的泗水已相繼辦起了華僑學(xué)校，其他各地華埠先后響應(yīng)，華僑教育因而蓬勃開展。那么，?；蕰诿绹k的華僑教育是如何與此前業(yè)已存在的當(dāng)?shù)厝A僑教育發(fā)生“對接”的？迄今也難以定論。比較可靠的猜想是，?；蕰k的華僑教育與當(dāng)?shù)氐娜A僑教育在一段時間內(nèi)曾并行不悖地進(jìn)行。其時，?；蕰Ｍ诿绹A僑社會中擴(kuò)大自己的影響，同時也希望在華僑中培養(yǎng)服務(wù)于維新變法的人才。

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