立憲時(shí)刻

內(nèi)容概要

　　本書選取百年中國歷史中一頁似乎久已被人遺忘的篇章——《清帝遜位詔書》，從政治憲法學(xué)的視角挖掘了其中仍然富有生命的機(jī)理。作者認(rèn)為，在走向共和的古今大變局中，現(xiàn)代中國的立國基礎(chǔ)不單純是辛亥革命那種激進(jìn)主義立憲精神。它的另一個(gè)精神基礎(chǔ)體現(xiàn)在《清帝遜位詔書》之中。遜位詔書雖不是一個(gè)形式完備的憲法文本，但它總結(jié)和承載了晚清以來若干次或被動(dòng)或主動(dòng)的改良立憲運(yùn)動(dòng)，有效節(jié)制了革命激進(jìn)主義的潮流，彌合了革命造成的歷史裂痕?？梢哉f，《中華民國臨時(shí)約法》和《清帝遜位詔書》，共同構(gòu)成和發(fā)揮了現(xiàn)代民國的憲法精神。
　　本書從五個(gè)方面論證了《清帝遜位詔書》的憲法意義。第一，它對(duì)沖、稀釋乃或阻止了南方政權(quán)的種族革命激情，避免了類似法國革命的趨勢(shì)。第二，通過清帝遜位，傳統(tǒng)王朝屈辱而又光榮地把王權(quán)交給了一個(gè)立憲共和政體，整個(gè)改變了中國傳統(tǒng)政治制度的結(jié)構(gòu)。第三，清帝遜位的優(yōu)待條件不僅僅是一項(xiàng)政治贖買，更是一個(gè)建國契約，它對(duì)復(fù)辟帝制構(gòu)成某種制約。第四，遜位詔書確立了中華民國的兩個(gè)主題，一個(gè)是建立共和政體，一個(gè)是人民制憲，實(shí)現(xiàn)“五族共和”。第五，天命流轉(zhuǎn)問題，遜位詔書隱含著承認(rèn)人民主權(quán)是中華民國的新天命?；诖?，作者認(rèn)為，作為現(xiàn)代中國——中華民國憲制的一個(gè)重要構(gòu)成，《清帝遜位詔書》不啻為一種“中國版的光榮革命”。

作者簡介

　　高全喜 1962
年生，江蘇徐州人。北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授，人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長。研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)、政治哲學(xué)和憲政理論。著有《理心之間——朱熹與陸九淵的理學(xué)》（1992）、《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》（2004）、《休謨的政治哲學(xué)》(2004)、《論相互承認(rèn)的法權(quán)——〈精神現(xiàn)象學(xué)〉研究兩篇》（2005）、《何種政治？誰之現(xiàn)代性？》（2007）、《現(xiàn)代政制五論》（2008）、《從非常政治到日常政治——論現(xiàn)時(shí)代的政法及其他》（2009）等。

書籍目錄

一　中華民國肇始之憲法創(chuàng)制
二　《清帝遜位詔書》的憲制背景
　1．《臨時(shí)約法》的憲法短板
　　A．革命建國問題
　　B．人民制憲問題
　2．從《十九信條》到《清帝遜位詔書》
三　《清帝遜位詔書》釋義
　1．《清帝遜位詔書》之頒布
　2.《清帝遜位詔書》之憲法價(jià)值
　　A．中國版的“光榮革命”
　　B．“袁世凱條款”與帝制復(fù)辟
　　C．三個(gè)優(yōu)待條件及憲法與文化蘊(yùn)含
　　D．《清帝遜位詔書》語境下的“中華人民”
　　E．古今變局中的“天命流轉(zhuǎn)”
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)來看，武昌起義之后尤其是在南北議和之后，清帝國土崩瓦解，清室已經(jīng)喪失了統(tǒng)治權(quán)力，其垮臺(tái)當(dāng)無疑義，這一點(diǎn)清室上下和士紳百姓都很清楚。但我為什么在此還要說在這個(gè)“立憲時(shí)刻”，清室仍然在其中扮演重要的角色，占據(jù)重要的地位，并面臨著一次政治決斷呢？關(guān)鍵不在于其客觀上的生死，而在一個(gè)“理”字，即國家法統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，究竟是采取一種顛覆性的破舊立新，還是和平主動(dòng)的遜位禪讓，這個(gè)問題關(guān)系著中華民國這個(gè)現(xiàn)代共和國的立國之本。我們看到，在這個(gè)問題上，清王室所作出的決斷是光榮的、勇毅的和意義重大的，盡管一百年來，清朝統(tǒng)治專制蠻橫，罪孽深重，劣跡斑斑，但在其退出歷史舞臺(tái)之時(shí)，卻能夠以這樣的方式“光榮”退位，為未來的“中華民國”和“中華人民”留下一筆豐厚而富有生命力的遺產(chǎn)。我要說清室以這種方式參與了第一共和國的構(gòu)建，不啻為一場中國版的“光榮革命”，即以自我和平遜位的方式參與到革命建國和人民制憲的憲法主題之中，以自己形式上的死亡，與這個(gè)國家和民族共同贏得新生，。同時(shí)也昭示著自己并沒有真正死去，沒有被歷史之手丟棄到歷史垃圾堆里。依據(jù)時(shí)下眾多論者的輕薄之見，當(dāng)時(shí)袁世凱居心叵測(cè)、精于弄權(quán)，隆?；侍笠约坝椎垆邇x，孤兒寡母，無所依靠，在誆騙和威逼下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，為了保全性命，勉強(qiáng)而被迫地同意退位。也許實(shí)際情況大致如此，但我要指出的是，所謂歷史的實(shí)情只是一個(gè)方面，甚至是一層表面現(xiàn)象，而它們背后所蘊(yùn)含著的可能是更為重大的歷史真實(shí)，就這份《清帝遜位詔書》的頒布來說，癥結(jié)就是如此，至于詔書是由何人代為擬寫，清帝和太后處于何種情勢(shì)下的迫不得已、理智懵懂，等等，其實(shí)已經(jīng)不甚重要了，我們豈能一葉障目不見泰山？

編輯推薦

《立憲時(shí)刻:論》：在南北和議、《清帝遜位詔書》頒布之前，清帝國之疆域大有分崩離析的解體之勢(shì)。正是在此存亡危機(jī)之關(guān)頭，清王室能夠果敢地接受辛亥革命之事實(shí)，屈辱而光榮地退位，將一個(gè)偌大的帝國疆域連同各族對(duì)于清王室的忠誠、臣服，和平轉(zhuǎn)讓于中華民國，從而為現(xiàn)代中國的構(gòu)建，為這個(gè)未來中國的領(lǐng)土疆域之完整和鞏固，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這份詔書宣示的那些原則，蘊(yùn)含著非常深遠(yuǎn)而重大的憲法內(nèi)涵，尤其是其中隱含著的有關(guān)革命、中華、人民、立憲、共和等關(guān)涉一個(gè)現(xiàn)代共和國之生死的基本理念，可以說是對(duì)于晚近以來狹隘的革命建國的政治路線與衰頹的君主立憲的政治路線的一種新形式的整合與升華。奉旨朕欽奉隆裕太后懿旨：前因民軍起事，各省響應(yīng)，九夏沸騰，生靈涂炭，特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局，議開國會(huì)，公決政體。兩月以來，尚無確當(dāng)辦法，南北睽隔，彼此相持，商輟于涂，士露于野，徒以國體一日不決，故民生一日不安。今全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議于前，北方諸將亦主張于后。人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。是用外觀大勢(shì)，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國，定為共和立憲國體。近慰海內(nèi)厭亂望治之心，遠(yuǎn)協(xié)古圣天下為公之義。袁世凱前經(jīng)資政院選舉為總理大臣，當(dāng)茲新舊代謝之際，宜有南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織臨時(shí)共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法。總期人民安堵。海宇義安，仍合滿漢蒙回藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國。予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月，長受國民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟！欽此。

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