追尋差傳足跡

內(nèi)容概要

　　本人感到非常的榮幸有機(jī)會(huì)閱讀林教授的大作并為之作序。林教授為了研究圣公會(huì)，花了七年半研讀圣公會(huì)傳教士的書(shū)信檔案（英文手稿），實(shí)在是難能可貴且讓人敬佩的生命投資。到目前為止，我沒(méi)有看過(guò)任何其他學(xué)者曾對(duì)美國(guó)圣公會(huì)在中國(guó)宣教，做過(guò)如此深入且有系統(tǒng)的研究。林教授可說(shuō)是一位研究圣公會(huì)的專(zhuān)家。為她了不起的研究，對(duì)她表達(dá)崇高的敬意。林教授的研究幫助我作了一次更深的信仰尋根之旅，讓我更深切地了解到美國(guó)圣公會(huì)怎樣開(kāi)始在中國(guó)的差傳工作及其演變，幫助我洞悉從19世紀(jì)初期到20世紀(jì)，美國(guó)圣公會(huì)傳教士和中國(guó)教牧們的生命足跡及生命歷程。她的研究使我更清楚地知道在此期間宣教之艱辛與困難，特別是在中國(guó)政治制度及時(shí)代浪潮轉(zhuǎn)變之際，雖然風(fēng)雨飄搖、動(dòng)蕩不安，但教會(huì)的掌舵者卻憑著無(wú)比的信心使教會(huì)這一艘船繼續(xù)往前行駛與邁進(jìn)。傳教士們對(duì)信仰的忠貞、對(duì)使命的委身實(shí)在令人感佩，其中有不少是我弗吉尼亞神學(xué)院的學(xué)長(zhǎng)，我深以他們?yōu)榘痢?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　林美玫，美國(guó)德州大學(xué)奧斯丁分校歷史學(xué)博士，現(xiàn)任職于臺(tái)灣東華大學(xué)歷史學(xué)系。有學(xué)術(shù)著作《婦女與宗教：跨領(lǐng)域的視野》（與李玉珍合編）（2003）、《婦女與差傳：十九世紀(jì)美國(guó)圣公會(huì)女傳教士在華差傳探析》（2005），另寫(xiě)有美國(guó)圣公會(huì)在華差傳相關(guān)研究的期刊論文。


書(shū)籍目錄
自序研究總論：19世紀(jì)美國(guó)基督新教在華差傳活動(dòng)研究成果之回顧與介析第一節(jié)　前言第二節(jié)　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前基督新教傳教活動(dòng)研究成果第三節(jié)　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后基督新教傳教活動(dòng)研究成果第四節(jié)　19世紀(jì)基督新教在華活動(dòng)研究的展望第五節(jié)　結(jié)語(yǔ)中國(guó)開(kāi)門(mén)：文惠廉主教與19世紀(jì)中葉美國(guó)圣公會(huì)在華差傳事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)第一節(jié)　前言第二節(jié)　文惠廉的來(lái)華與美圣公會(huì)的差傳愿景第三節(jié)　文惠廉的摸索與中國(guó)差會(huì)的重新建立第四節(jié)　文惠廉的掙扎與圣公會(huì)在華差傳實(shí)貌第五節(jié)　結(jié)語(yǔ)差傳困境：施約瑟主教與19世紀(jì)中后期美國(guó)圣公會(huì)在華差傳策略的調(diào)適第一節(jié)　前言第二節(jié)　圣公會(huì)中國(guó)差會(huì)在華北地區(qū)的教務(wù)重點(diǎn)第三節(jié)　圣公會(huì)中國(guó)差會(huì)在上海地區(qū)的教務(wù)發(fā)展第四節(jié)　圣公會(huì)中國(guó)差會(huì)在武漢地區(qū)的教務(wù)瓶頸第五節(jié)　施約瑟的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與圣公會(huì)的教務(wù)策略第六節(jié)　結(jié)語(yǔ)所傳為何：郭斐蔚主教與19世紀(jì)后期美國(guó)圣公會(huì)在華差傳事業(yè)的再造第一節(jié)　前言第二節(jié)　文會(huì)廉時(shí)期美圣公會(huì)在華差傳組織和事業(yè)本色化的瓶頸第三節(jié)　郭斐蔚時(shí)期美圣公會(huì)在華差傳組織和事業(yè)本色化的摸索第四節(jié)　19世紀(jì)末美圣公會(huì)個(gè)案對(duì)中國(guó)教會(huì)本色化運(yùn)動(dòng)的意義第五節(jié)　結(jié)語(yǔ)差傳新局：20世紀(jì)初期美國(guó)圣公會(huì)在華差傳事業(yè)與策略再調(diào)適的探析第一節(jié)　前言第二節(jié)　20世紀(jì)初期二十年基督新教在華研究成果的再思第三節(jié)　從郭斐蔚書(shū)信檔案看美圣公會(huì)在行政組織上的調(diào)適第四節(jié)　從郭斐蔚書(shū)信檔案看美圣公會(huì)在教會(huì)事業(yè)上的調(diào)適第五節(jié)　從郭斐蔚書(shū)信檔案看美圣公會(huì)在差會(huì)角色上的調(diào)適第六節(jié)　結(jié)語(yǔ)新天新地：邁向本色化的挑戰(zhàn)附錄一：重要人名、機(jī)構(gòu)等中英對(duì)譯表附錄二：美國(guó)圣公會(huì)傳教士生平簡(jiǎn)錄表附錄三：資料來(lái)源附錄四：參考書(shū)目


章節(jié)摘錄
　　筆者思量，這樣的結(jié)果或許是因?yàn)槊绹?guó)圣公會(huì)中國(guó)差會(huì)在1920年之后的歲月里，繼續(xù)調(diào)整差會(huì)架構(gòu)而減緩了中國(guó)教牧對(duì)郭主教及中國(guó)差會(huì)的壓力。抑或是因?yàn)橹袊?guó)教牧日漸高漲的自主意識(shí)，讓郭主教對(duì)他們的神學(xué)訓(xùn)練要求更多，使其無(wú)法立即提升其在差會(huì)和母會(huì)層面的知名度及學(xué)養(yǎng)實(shí)力。另一方面，基于郭斐蔚或其他美國(guó)傳教士的差傳經(jīng)驗(yàn)，20世紀(jì)初期二十年中國(guó)教牧給予美國(guó)傳教團(tuán)隊(duì)的文化震撼，使差會(huì)及傳教士?jī)烧呓圆环判淖屩袊?guó)教牧在教會(huì)行政組織上，擁有太多獨(dú)立自主的空間與權(quán)力。再加上1920年代的軍閥混戰(zhàn)及之后國(guó)共關(guān)系及中外局勢(shì)更劇烈的變化，①只有讓圣公會(huì)主教權(quán)杖由美國(guó)教牧移轉(zhuǎn)到中國(guó)教牧的步調(diào)更趨緩慢。對(duì)郭斐蔚這位一生為中國(guó)差傳努力的傳教士而言，中國(guó)的亂局只有讓他更謹(jǐn)慎地緊握主教權(quán)杖，力圖保住圣公會(huì)在華差傳事業(yè)的果實(shí)?！　∽詈?，就美國(guó)圣公會(huì)中國(guó)差會(huì)在積極拓展在華教務(wù)時(shí)所發(fā)生的財(cái)務(wù)困難來(lái)看，筆者認(rèn)為這可以顯示所謂宗派型差會(huì)在20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展上確實(shí)受到其屬性的限制。在這段中國(guó)政治力無(wú)暇顧及對(duì)宗教的規(guī)劃和限制的歷史時(shí)空里，中國(guó)差會(huì)教務(wù)發(fā)展仍然無(wú)法擁有真正寬廣的天空。如同他的前任數(shù)位主教般，郭斐蔚繼續(xù)承受中國(guó)差會(huì)財(cái)務(wù)失衡對(duì)差會(huì)領(lǐng)袖所造成的身心負(fù)擔(dān)與折磨。在差會(huì)與母會(huì)的對(duì)話(huà)上，舊的溝通管道時(shí)常使差會(huì)和母會(huì)差傳總部關(guān)系交惡，而新的溝通管道仍待建立。即使母會(huì)派專(zhuān)人訪(fǎng)查教務(wù)，畢竟此種訪(fǎng)視旅行不可能很頻繁地舉行。就算是管道暢通無(wú)阻，母會(huì)也不可能補(bǔ)助差會(huì)所提的每一個(gè)教務(wù)擴(kuò)充計(jì)劃。換句話(huà)說(shuō)，在1920年代反基督宗教（尤其是基督新教）運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)來(lái)臨之前，美國(guó)圣公會(huì)在華的教務(wù)已經(jīng)呈現(xiàn)它進(jìn)一步調(diào)整的必要了。








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