悲劇與超越

內(nèi)容概要

　　海子是一位時(shí)常被“褻瀆”又時(shí)常被“賦魅”的詩(shī)人，人們不是將他貶得“體無(wú)完膚”就是吹得”神乎其神”，如果還有，那便是盲目的景仰和崇拜。這么多年過(guò)去了，我們與海子不是越來(lái)越近而是漸行漸遠(yuǎn)。如何才能穿透話語(yǔ)的泡沫更加“逼近”那個(gè)真實(shí)的海子呢？《悲劇與超越：海子詩(shī)學(xué)新論》作者金松林在全面總結(jié)海子現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，以“生存”為輻輳，對(duì)海子的詩(shī)歌創(chuàng)作與1980年代的文化語(yǔ)境之間的糾纏、其詩(shī)歌創(chuàng)作的中外文學(xué)資源、海子前后期的詩(shī)歌轉(zhuǎn)向、詩(shī)歌的語(yǔ)言特色以及審美內(nèi)涵展開(kāi)了?？驴脊攀降闹R(shí)發(fā)掘。與此同時(shí)，《悲劇與超越：海子詩(shī)學(xué)新論》作者還從悲劇的角度對(duì)海子超邁的詩(shī)學(xué)精神作了精辟的探討。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在這個(gè)恣意狂歡的時(shí)代，重新反思海子其實(shí)就是一次精神的歷險(xiǎn)，或者心靈朝向未來(lái)的孤單演出。

作者簡(jiǎn)介

　　金松林，生于1978年，安徽宿松人。曾就讀于中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)執(zhí)教于安慶師院文學(xué)院。主要從事美學(xué)、比較文學(xué)和當(dāng)代新詩(shī)研究。

書籍目錄

引言：詩(shī)是生命之光第一章　海子生涯一　查灣時(shí)代二　燕園風(fēng)與詩(shī)人夢(mèng)三　在昌平的孤獨(dú)四　山海關(guān)：結(jié)局或開(kāi)始第二章　“賦魅”的批評(píng)一　殉道者二　詩(shī)歌先知三　密謀家第三章　作品與畫像一　麥地詩(shī)人二　鄉(xiāng)土田園詩(shī)人三　史詩(shī)詩(shī)人四　存在主義詩(shī)人第四章　引路人一　生命中的顧城二　跟從楊煉出發(fā)三　駱一禾：詩(shī)神派遣的使者第五章　詩(shī)歌資源一　扎根本土二　從西藏途經(jīng)印度的飛行三　走向西方第六章　詩(shī)路轉(zhuǎn)向一　心臟在燃燒二　海子I三　海子Ⅱ四　致病的身體第七章　語(yǔ)言與詩(shī)一　通向語(yǔ)言的路途二　語(yǔ)言創(chuàng)化與生存三　邁向本體的詩(shī)第八章　回歸象征一　去魅的世界二　重返神話三　烏托邦的挽留第九章　現(xiàn)代性焦慮一　如此繁華，如此匱乏二　渴望還鄉(xiāng)三　期待彌賽亞四　靈知與現(xiàn)代性五　審美的救贖第十章　生存悲劇一　愛(ài)這個(gè)世界二　為詩(shī)歌著魔三　悲劇與超越結(jié)語(yǔ)　那遠(yuǎn)逝的歌聲蒼涼附錄一：從突變理論看國(guó)家的產(chǎn)生形式與法的作用附錄二：歌德筆記附錄三：海子藏書目錄外國(guó)人名對(duì)照表參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　它把天堂照亮，它在地獄中燃燒。它既溫柔又會(huì)折磨人。它能烹調(diào)又能造成毀滅性的災(zāi)難。它給乖乖地坐在爐邊的孩子帶來(lái)歡樂(lè)，它又懲罰玩弄火苗的不規(guī)矩的人。它是安樂(lè)，它是敬重。這是一位守護(hù)神，又是一位令人畏懼的神，它既好又壞。它能夠自我否定：因此，它是一種普遍解釋的原則?！雹僭谟《任幕?，人們對(duì)火的喜好尤為典型，甚至產(chǎn)生了對(duì)火神阿耆尼（Agni）的崇拜。在《梨俱吠陀》中，火神阿耆尼的地位僅次于因陀羅，該書用兩百多首頌詩(shī)來(lái)贊美他。在上天、空、地三界之中，阿耆尼有三種存在形式：在天為太陽(yáng)，在空為雷電，在地為祭火。這是印度三大神梵天、毗濕奴和濕婆思想的萌芽。有學(xué)者認(rèn)為，印度吠陀時(shí)代的火神崇拜與古代波斯的拜火教是有著緊密的關(guān)系的。②拜火教又稱為“瑣羅亞斯德教”，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教。該教認(rèn)為阿胡拉·瑪茲達(dá)是最高的主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。他不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，給幽暗的人類帶來(lái)了無(wú)限的光明。因此，瑣羅亞斯德教徒將拜火作為他們神圣的職責(zé)。隨著波斯帝國(guó)的滅亡，這一教派早已分崩離析，但其影響仍然在中東一帶長(zhǎng)期存在?！　　?/pre>




編輯推薦
　　作者金松林文學(xué)出身，寫過(guò)多年的詩(shī)歌，后來(lái)改攻哲學(xué)美學(xué)，豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和深厚的學(xué)業(yè)素養(yǎng)，為他的研究奠定了良好的基礎(chǔ)?！侗瘎∨c超越：海子詩(shī)學(xué)新論》一書不僅著眼高遠(yuǎn)，而且所論精當(dāng)。從海子的童年談起，由淺人深，對(duì)他創(chuàng)作的緣起、汲取的詩(shī)歌資源、前后期的詩(shī)歌轉(zhuǎn)向、詩(shī)歌的審美內(nèi)涵以及詩(shī)學(xué)精神均做了鞭辟人里的探討。在諸多的有關(guān)海子的著作中，據(jù)筆者所見(jiàn)，該書應(yīng)該說(shuō)是國(guó)內(nèi)首部對(duì)海子進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)性著作，其翔實(shí)的資料、新穎的視角、開(kāi)闊的眼界、精深的分析把裹足不前的海子研究著實(shí)推進(jìn)了一大步。





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