悲劇與超越

內容概要

　　海子是一位時常被“褻瀆”又時常被“賦魅”的詩人，人們不是將他貶得“體無完膚”就是吹得”神乎其神”，如果還有，那便是盲目的景仰和崇拜。這么多年過去了，我們與海子不是越來越近而是漸行漸遠。如何才能穿透話語的泡沫更加“逼近”那個真實的海子呢？《悲劇與超越：海子詩學新論》作者金松林在全面總結海子現(xiàn)有研究成果的基礎上，以“生存”為輻輳，對海子的詩歌創(chuàng)作與1980年代的文化語境之間的糾纏、其詩歌創(chuàng)作的中外文學資源、海子前后期的詩歌轉向、詩歌的語言特色以及審美內涵展開了?？驴脊攀降闹R發(fā)掘。與此同時，《悲劇與超越：海子詩學新論》作者還從悲劇的角度對海子超邁的詩學精神作了精辟的探討。對我們來說，在這個恣意狂歡的時代，重新反思海子其實就是一次精神的歷險，或者心靈朝向未來的孤單演出。

作者簡介

　　金松林，生于1978年，安徽宿松人。曾就讀于中國人民大學美學專業(yè)，獲碩士學位。現(xiàn)執(zhí)教于安慶師院文學院。主要從事美學、比較文學和當代新詩研究。

書籍目錄

引言：詩是生命之光第一章　海子生涯一　查灣時代二　燕園風與詩人夢三　在昌平的孤獨四　山海關：結局或開始第二章　“賦魅”的批評一　殉道者二　詩歌先知三　密謀家第三章　作品與畫像一　麥地詩人二　鄉(xiāng)土田園詩人三　史詩詩人四　存在主義詩人第四章　引路人一　生命中的顧城二　跟從楊煉出發(fā)三　駱一禾：詩神派遣的使者第五章　詩歌資源一　扎根本土二　從西藏途經印度的飛行三　走向西方第六章　詩路轉向一　心臟在燃燒二　海子I三　海子Ⅱ四　致病的身體第七章　語言與詩一　通向語言的路途二　語言創(chuàng)化與生存三　邁向本體的詩第八章　回歸象征一　去魅的世界二　重返神話三　烏托邦的挽留第九章　現(xiàn)代性焦慮一　如此繁華，如此匱乏二　渴望還鄉(xiāng)三　期待彌賽亞四　靈知與現(xiàn)代性五　審美的救贖第十章　生存悲劇一　愛這個世界二　為詩歌著魔三　悲劇與超越結語　那遠逝的歌聲蒼涼附錄一：從突變理論看國家的產生形式與法的作用附錄二：歌德筆記附錄三：海子藏書目錄外國人名對照表參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　它把天堂照亮，它在地獄中燃燒。它既溫柔又會折磨人。它能烹調又能造成毀滅性的災難。它給乖乖地坐在爐邊的孩子帶來歡樂，它又懲罰玩弄火苗的不規(guī)矩的人。它是安樂，它是敬重。這是一位守護神，又是一位令人畏懼的神，它既好又壞。它能夠自我否定：因此，它是一種普遍解釋的原則。”①在印度文化中，人們對火的喜好尤為典型，甚至產生了對火神阿耆尼（Agni）的崇拜。在《梨俱吠陀》中，火神阿耆尼的地位僅次于因陀羅，該書用兩百多首頌詩來贊美他。在上天、空、地三界之中，阿耆尼有三種存在形式：在天為太陽，在空為雷電，在地為祭火。這是印度三大神梵天、毗濕奴和濕婆思想的萌芽。有學者認為，印度吠陀時代的火神崇拜與古代波斯的拜火教是有著緊密的關系的。②拜火教又稱為“瑣羅亞斯德教”，是古代波斯帝國的國教。該教認為阿胡拉·瑪茲達是最高的主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。他不僅創(chuàng)造了物質世界，也創(chuàng)造了火，給幽暗的人類帶來了無限的光明。因此，瑣羅亞斯德教徒將拜火作為他們神圣的職責。隨著波斯帝國的滅亡，這一教派早已分崩離析，但其影響仍然在中東一帶長期存在。　　……

編輯推薦

　　作者金松林文學出身，寫過多年的詩歌，后來改攻哲學美學，豐富的創(chuàng)作經驗和深厚的學業(yè)素養(yǎng)，為他的研究奠定了良好的基礎?！侗瘎∨c超越：海子詩學新論》一書不僅著眼高遠，而且所論精當。從海子的童年談起，由淺人深，對他創(chuàng)作的緣起、汲取的詩歌資源、前后期的詩歌轉向、詩歌的審美內涵以及詩學精神均做了鞭辟人里的探討。在諸多的有關海子的著作中，據(jù)筆者所見，該書應該說是國內首部對海子進行系統(tǒng)研究的學術性著作，其翔實的資料、新穎的視角、開闊的眼界、精深的分析把裹足不前的海子研究著實推進了一大步。

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