民族妙韻慧童心

內(nèi)容概要

對于當(dāng)今的教育來說，直接從中華民族“和而不同”的多元文化現(xiàn)狀出發(fā)，力圖從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、課程等諸方面進行改革，將民族傳統(tǒng)文化融人課程體系或?qū)⑵渥鳛橹匾慕逃Y源融入學(xué)?；蛴變簣@課程之中，以期使民族傳統(tǒng)文化的傳承登堂人室，成為制度性教育體系中不可回避的重要內(nèi)容，也是中華民族偉大復(fù)興必然面臨的挑戰(zhàn)。一個民族的文化若不能為年輕一代所接受和傳承，復(fù)興只能是天方夜譚。特別是幼兒教育階段，是一個人成長的基礎(chǔ)階段，幼兒期的教育影響人發(fā)展的終身。若中華民族的傳承忽略了這一階段的兒童，則無后續(xù)的持久的生命力；反之，則民族大業(yè)的基石更為穩(wěn)固。
而民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個民族根本性的、源頭性的文化資源寶庫，亦是中華民族傳統(tǒng)文化異常重要的文化符號。從今天的文化學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)眾多研究成果來看，民間文化于兒童來說是有著內(nèi)在的精神共鳴的，是能夠為幼兒園的兒童所接受的。因此，如何將民間文化這種重要的文化內(nèi)容融人制度化的教育體系是值得深思和解決的問題。

作者簡介

　　李姍澤，西南大學(xué)教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士。1992年獲得原西南師范大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位。2000—2003年于西南師范大學(xué)攻讀教育學(xué)原理專業(yè)博士學(xué)位，2004年1月獲教育學(xué)博士學(xué)位。曾多次主研或主持國家及省部級等高級別科研課題研究，并在國家核心刊物上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，主編或參編多本專著、高等學(xué)校課程教材。主要研究領(lǐng)域為學(xué)前兒童游戲與幼兒園課程、教育人類學(xué)、民族文化與教育等?！　　　≮w淑芳，1982年出生于云南省江川縣。2004年畢業(yè)于云南師范大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)，2004—2007年在云南省紅河學(xué)院從事教學(xué)與研究工作，2007年考入西南大學(xué)教育學(xué)院，師從李姍澤教授，2010年畢業(yè)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為云南省紅河學(xué)院教師教育學(xué)院講師，主要教授課程為《幼兒園課程》、《學(xué)前衛(wèi)生學(xué)》、《幼兒美術(shù)》等。研究方向為游戲與幼兒園課程、民族民間文化與兒童教育，致力于民間文化課程資源開發(fā)與利用、兒童的民族文化生成與轉(zhuǎn)換等方面問題的研究與探討。

書籍目錄

前言 找尋失落的民間工藝
第一章 研究緣起：基于對研究現(xiàn)狀的反思
　一、相關(guān)研究現(xiàn)狀概述
　二、對相關(guān)研究的評述及本研究的意圖與思路
第二章 民間工藝與兒童一一內(nèi)在精神的感通
　一、民間工藝一一中華民族傳統(tǒng)文化的形象符號
　二、默契一一架起民間工藝與兒童相通的橋梁
第三章 民間工藝融入幼兒園課程一一課程價值的訴求
　一、民間工藝融人幼兒園課程具有特殊的社會與個體價值
　二、民間工藝的優(yōu)勢特性能在一定程度上彌補幼兒園課程存缺憾
第四章 民間工藝融入幼兒園課程的行動研究
　一、研究背景介紹
　二、行動研究的過程
　三、活動案例及分析
　四、行動研究的反思
第五章 來自一線教師的參考一一調(diào)查研究
　一、關(guān)于民間工藝融人幼兒園課程的教師問卷調(diào)查
　二、關(guān)于民間工藝融人幼兒園課程的訪談
第六章 “民間工藝融入幼兒園課程，，實施方案的初步構(gòu)想
　一、“民間工藝融人幼兒園課程’’目標(biāo)的制定
　二、“民間工藝融人幼兒園課程’’內(nèi)容的選擇與編排
　三、“民間工藝融人幼兒園課程”活動的組織與實施
　四、“民間工藝融人幼兒園課程，，的評價
結(jié) 語，
　一、消化與融合一一實現(xiàn)民間工藝教育價值的有效路徑
　二、“民間”何在?一一對幼兒園民間工藝活動的反思
　三、教師素養(yǎng)一一民間文化傳承中的重要一環(huán)
參考文獻
附錄一 行動研究方案
附錄二 具體教育活動方案(以民間剪紙為例)
附錄三 具體教育活動方案(以民間陶瓷為例)
附錄四 關(guān)于民間工藝融入幼兒園課程的調(diào)查問卷
附錄五 訪談提綱
附錄六 教師教學(xué)活動反思
后 記

章節(jié)摘錄

　　最后，可以從民間工藝在藝術(shù)中所占的地位來理解。張道一早就指出過民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)和母體。有研究者舉例說明了這個論斷，如周清所說：“陳洪綬的線描，石濤、八大山人、齊白石的寫意，林風(fēng)眠的水墨與西畫的合璧，都是不同程度地吸收民間美術(shù)的氣質(zhì)、題材、民瓷繪畫及年畫剪紙等而形成的獨樹一幟的創(chuàng)造。再看國外，西方大藝術(shù)家布魯蓋爾、高更、畢加索、馬蒂斯、盧梭等，也都無不因吸收民間藝術(shù)而名噪于世?！薄　?.民間工藝與教育相結(jié)合的途徑　　中小學(xué)階段與大學(xué)階段各表現(xiàn)出不同的結(jié)合方式?！　≡谥行W(xué)，民間工藝一般是作為民族民間文化或地方文化資源的一個部分納入學(xué)校教育領(lǐng)域的。李姍澤教授認為：“在卡西爾看來，文化就是一種獨特的符號系統(tǒng)。對少數(shù)民族來說，符號系統(tǒng)是民族文化的獨特層面，這種符號是民族共同體內(nèi)部所有成員所共同認同的。少數(shù)民族學(xué)校課程應(yīng)將少數(shù)民族獨特文化符號的了解、識別、認同、記憶和應(yīng)用的相關(guān)內(nèi)容納入學(xué)校課程體系中，成為其中重要的課程資源?！蹦壳叭珖鞯刂行W(xué)特別是民族地區(qū)的學(xué)校非常重視將民族民間文化、地方文化納入學(xué)校教育體系，如貴州省為此召開了專門的省級現(xiàn)場會，由省教育廳下發(fā)文件，并在多個縣開展了民族民間文化教育?！　〈髮W(xué)教育比較突出的特點是對民間工藝的運用多涉及專業(yè)的設(shè)置與課程建設(shè)問題。如中央美術(shù)學(xué)院原民間美術(shù)研究室在國內(nèi)高校率先創(chuàng)建并完善以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國民間文化藝術(shù)研究為主旨的新學(xué)科。　　……

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