朝覲東方

內(nèi)容概要

《朝覲東方：理雅各評(píng)傳》將精煉嫻熟的傳記敘事與扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證相結(jié)合，系統(tǒng)評(píng)述了著名來(lái)華傳教士—學(xué)者理雅各漫長(zhǎng)而多姿多彩的一生。在19世紀(jì)傳教士傳統(tǒng)、漢學(xué)東方主義和比較宗教科學(xué)的理論語(yǔ)境之中，作者將理雅各長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的文化生涯分解為傳教士、朝圣者、異端者、闡釋者、比較學(xué)者、翻譯者、教師等幾大側(cè)面，對(duì)理雅各的傳教士生涯和作為漢學(xué)家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、精神歷程進(jìn)行了條分縷析式的探究，由此呈現(xiàn)了理雅各這位文化巨人外表平靜、內(nèi)心豐富的一生，還原了19世紀(jì)東西方文明交流與碰撞的宏闊歷史面貌。附理雅各的女兒海倫•藹蒂絲•理 所著《理雅各：傳教士與學(xué)者》，提供大量書(shū)信、日記等珍貴史料。

作者簡(jiǎn)介

作者：吉瑞德（Norman J.Girardot），美國(guó)理海大學(xué)(Lehigh University)杰出教授（distinguished professor）、比較宗教學(xué)家、中國(guó)宗教史論家。
叢書(shū)主編：周振鶴，1941年生于廈門(mén)，1978年考入復(fù)旦大學(xué)讀研究生，師從譚其驤院士，1983年獲歷史學(xué)博士學(xué)位，為我國(guó)首批兩名文科博士之一。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授、博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)兼職有中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員、中國(guó)行政區(qū)劃與地名學(xué)會(huì)行政區(qū)劃專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任等。擅長(zhǎng)政治地理、文化地理、地方制度史、近代新聞史、以及文化語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言接觸史的研究。
譯者：段懷清，生于1966年年3月2日，湖北省隨州市人。復(fù)旦大學(xué)中文系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)與中外文學(xué)關(guān)系及國(guó)際漢學(xué)。

書(shū)籍目錄

中文版序翻譯之道001插圖目錄001前言聯(lián)結(jié)東西方的傳教士生涯：1815—1869001第一章朝圣者理雅各和他的回歸西方之旅：1870—1874059第二章理雅各教授在牛津大學(xué)：1875—1876111第二章附錄理雅各：牛津的一個(gè)大人物156第三章異端者理雅各：打通儒教與基督教，1877—1878159第四章闡釋者理雅各：在《中國(guó)經(jīng)典》中找尋圣經(jīng)，1879—1880209第五章比較者理雅各：描述并比較中國(guó)宗教，1880—1882244第六章開(kāi)拓者理雅各：翻譯佛教和道教經(jīng)典，1886—1892292第七章教育者理雅各：高揚(yáng)人的完整責(zé)任，1893—1897358附錄一：理雅各主要出版著述406附錄二：理雅各在牛津大學(xué)的講座與課程（1876—1897）409注釋415外一種理雅各：傳教士與學(xué)者第一章早年生活489第二章決定終生的選擇496第三章在馬六甲499第四章香港與《中國(guó)經(jīng)典》509第五章在香港的生活524第六章“術(shù)語(yǔ)問(wèn)題”538第七章有關(guān)中國(guó)人生活與工作的一些事件543第八章太平天國(guó)的干王554第九章車(chē)錦光，第一位華人殉教者561第十章理雅各夫人信札摘錄574第十一章溯西江而上588第十二章在香港的最后歲月595第十三章華北之旅610第十四章英格蘭的最后時(shí)光626譯名對(duì)照表647譯后記651

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在19世紀(jì)50年代和70年代所發(fā)生的重要的英國(guó)大學(xué)改革之后，這些變化與牛津大學(xué)校內(nèi)的政治努力有關(guān)，即試圖將弗里德里?！溈怂埂？娎詹┦浚ㄈR比錫大學(xué)博士）這位具有外籍學(xué)者身份的研究者所展示的新的德國(guó)式科學(xué)研究的學(xué)術(shù)理想制度化。按照德國(guó)式的進(jìn)步意識(shí)，學(xué)術(shù)生活的理性化意味著，由于它嚴(yán)格而苛刻地專(zhuān)注于純粹的、基礎(chǔ)的、批評(píng)的、客觀的、公正的、科學(xué)的、比較的、歸納的和分析的方法，它可以為各種特殊分支，或者新分類(lèi)的種類(lèi)提供19世紀(jì)西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)的無(wú)情占領(lǐng)、殖民開(kāi)拓所需要的知識(shí)。19世紀(jì)70年代初期，這一更高、更純粹的學(xué)術(shù)目標(biāo)的提升，在牛津校內(nèi)處于繆勒象征性的監(jiān)護(hù)之下日益自由化的一個(gè)小團(tuán)體范圍內(nèi)，主要意味著“研究的捐贈(zèng)”的提升，以及大學(xué)生和大學(xué)教員生活的整個(gè)改變?！熬栀?zèng)”在這一新的自由的意義上，主要是指提供給以大學(xué)專(zhuān)家或者研究型的學(xué)者-教授為主的職業(yè)體系的資金的增加，這些專(zhuān)家或者學(xué)者-教授專(zhuān)門(mén)從事某些學(xué)科領(lǐng)域的研究，這些領(lǐng)域，明顯不同于傳統(tǒng)大學(xué)教師和導(dǎo)師們所強(qiáng)調(diào)的古希臘和拉丁文本的帶有訓(xùn)導(dǎo)意味的經(jīng)典教學(xué)。這是一種知識(shí)體系在方法上的增加（“為知識(shí)而知識(shí)”，與一種特殊語(yǔ)言，或者某一語(yǔ)系以及與之相關(guān)的文學(xué)相聯(lián)系），它激發(fā)了學(xué)術(shù)研究，而不只是將教育直接導(dǎo)向?qū)W(xué)生道德性格和社會(huì)良知的培育上。傳統(tǒng)上，對(duì)中世紀(jì)經(jīng)典教育的強(qiáng)調(diào)，可以從它為塑造一種受過(guò)教育的有效的公務(wù)員體系所作的貢獻(xiàn)中得到公正的證明（無(wú)論這些公務(wù)員是在國(guó)內(nèi)還是在外海殖民地效力）。從研究的捐贈(zèng)的角度看，盡管并非總是符合那些支持者的意愿，但人們?nèi)匀毁澩瑥膶?zhuān)注于本科生教育轉(zhuǎn)向?qū)兇庋芯康目赏茰y(cè)的更高學(xué)術(shù)的追求，這是從研究生教育中傳播開(kāi)來(lái)的（這些教育是為那些研究助理而開(kāi)設(shè)的），另外還通過(guò)印刷專(zhuān)論小冊(cè)子、字典、百科全書(shū)、博物館以及其他類(lèi)型的有關(guān)專(zhuān)門(mén)史實(shí)和分類(lèi)物品的重要目錄而得以傳揚(yáng)。由于有了為研究而研究這樣更為純粹的驅(qū)動(dòng)，這類(lèi)行為被宣稱(chēng)要比為了西方文明的至高進(jìn)步而進(jìn)行的傳統(tǒng)教育更為有益和有效。研究型教授明顯不同于那些具有牧師身份的指導(dǎo)教師，對(duì)于一所大學(xué)的自由教育而言，后者只是傳播中世紀(jì)的一些含混不清的一般知識(shí)，前者主要關(guān)注對(duì)于整個(gè)新的知識(shí)體系的理解，依靠語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)和歷史洞察力，發(fā)現(xiàn)（分類(lèi)并保存）新的信息類(lèi)型，運(yùn)用實(shí)踐比較學(xué)說(shuō)原理，收集一些人造物品，并翻譯各個(gè)時(shí)代各個(gè)地區(qū)的文獻(xiàn)文本。但是，鑒于舊的導(dǎo)師制度本質(zhì)上在宗教和課程意義上是褊狹的和自我中心的，新的研究訓(xùn)練將整個(gè)世界作為他們的主題對(duì)象，而且，參照特別由那些專(zhuān)門(mén)從事梵文和閃族語(yǔ)言研究的東方學(xué)家們所發(fā)揚(yáng)光大的比較語(yǔ)言文獻(xiàn)研究方法，試圖對(duì)所有文化傳統(tǒng)加以分類(lèi)，無(wú)論是過(guò)去的還是當(dāng)下的，這種分類(lèi)涉及各種不同的發(fā)展的歷史計(jì)劃，將不同語(yǔ)系通過(guò)劃分界限的方式予以區(qū)分，并將生物物種劃分成不同的等級(jí)。

編輯推薦

《朝覲東方:理雅各評(píng)傳》榮獲：美國(guó)宗教學(xué)會(huì)宗教歷史研究著作獎(jiǎng)，美國(guó)歷史學(xué)會(huì)費(fèi)正清獎(jiǎng)。

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