耶儒對談（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

《耶儒對談:問題在哪里?(套裝上下冊)》收錄了迄今為止儒家與基督教間所進(jìn)行的最全面的學(xué)術(shù)對話。來自不同學(xué)術(shù)背景的四十余位海內(nèi)外一流學(xué)者，從“生存：問題和關(guān)注”、“交流：動(dòng)力和進(jìn)路”、“互動(dòng)：過去和未來”、“宗教、政治、社會(huì)”四個(gè)層面入手，全面、深刻地觸動(dòng)了牽涉耶儒關(guān)系的幾乎所有關(guān)鍵議題，既有心靈交會(huì)，又有激烈交鋒。

作者簡介

羅秉祥，香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系教授，應(yīng)用倫理學(xué)研究中心主任。謝文郁，山東大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，北京大學(xué)哲學(xué)碩士和美國克萊蒙研究大學(xué)宗教哲學(xué)博士。

書籍目錄

第一部分 生存：問題和關(guān)注儒家宗教情懷的歷史表現(xiàn)及其特征心安，還是理得？——從《論語》的一則語錄解讀儒家對道德的理解敬畏生命：朱熹與史懷哲動(dòng)物觀互參儒學(xué)與以“天”“祖”崇拜為核心的中國人宗教信仰系統(tǒng)的發(fā)展明末天、儒對人世間“荼毒”問題的討論圣與神之間——儒學(xué)的超越觀念及其實(shí)現(xiàn)方式孟學(xué)仁愛之本質(zhì)生命的虛無、沉淪、悲情與覺情——當(dāng)代新儒家的存在體驗(yàn)敬畏之心：儒家立論與儒耶差異第二部分 交流：動(dòng)力和進(jìn)路信仰認(rèn)同與宗教模式——儒耶兩教的信仰認(rèn)同比較論儒耶互補(bǔ)的可能及機(jī)會(huì)朱子讀書法與基督教圣言誦讀法的比較——儒家經(jīng)典詮釋的宗教學(xué)意義以“禮”救贖：從波士頓儒家看儒教耶化與耶教儒化第二軸心時(shí)代與耶儒關(guān)系之變遷儒學(xué)研究的對話姿態(tài)與當(dāng)代面相論普遍之愛的可能性——儒家與基督宗教倫理觀比較從康德的至善概念到中國的自然理念信仰公共領(lǐng)域中的宗教對談、執(zhí)著與互重——一個(gè)基督教的觀點(diǎn)第三部分 互動(dòng)：過去和未來從歷史看基督教的跨文化性內(nèi)斂與超越——從起源角度看儒家倫理與基督教的不同價(jià)值取向儒耶對話以何為本？——兼議利瑪竇、何光滬關(guān)于儒教的若干論述從多向理解與自我超越論儒耶的宗教意識(shí)、宗教對話與宗教溝通中國哲學(xué)與神學(xué)——建構(gòu)一個(gè)天地人的“關(guān)系本體論”論“儒家的基督徒”建構(gòu)和解構(gòu)：耶儒在張力中互動(dòng)第四部分 宗教、政治、社會(huì)對于儒教之為教的社會(huì)學(xué)思考治統(tǒng)與教統(tǒng)朱子《家禮》之宗教意涵與禮儀之爭康有為、陳煥章與孔教會(huì)中國倫理法與基督教精神全球倫理與天下體系——關(guān)于人“類”未來思考范式的生成論解讀從梁潄溟的“以道德代宗教”之說看宗教對話與全球倫理作者統(tǒng)覽

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：摘要：在儒家文獻(xiàn)中，“敬”的觀念基本限制在自家內(nèi)在德性生命的涵養(yǎng)上面。在先秦，“敬”字多是“教人如何用敬”，至程伊川特將“敬”字拈出，始發(fā)明“主一之謂敬”。朱子除了繼續(xù)發(fā)明程門“收斂”、“整齊”、“主一”等“敬”義外，又將“敬”字與“畏”字聯(lián)系在一起。敬畏的觀念在宋明儒學(xué)中基本含義就是“敬而無失”、“敬守此心”，旨在維持自家身心高度專一的狀態(tài)。不過，我認(rèn)為以朱熹為代表的儒學(xué)的“敬畏”觀念按照其內(nèi)在的理路加以擴(kuò)展，是可以與史懷哲的“敬畏生命”的觀念相契合的。兩者契合的根基在于儒家的“萬物皆有春意”觀與史懷哲所稱的“倫理性的對世界和人生的肯定態(tài)度”。理學(xué)家由“聽驢鳴”、“觀魚”、“觀雞雛”而證得“天地生物氣象”與史懷哲“觀河馬”而證得宇宙大生命的觀念，即是例證?！熬次飞钡挠^念乃是扎根于自家生命深層體驗(yàn)之中，即史懷哲所謂的生命意識(shí)中“最初的、最直接的、恒存的部分”，也就是儒家所珍視的與天地萬物同感共振的感通之心。倫理的世界觀是在“敬畏生命”的意向之中證成的：在史懷哲整全的倫理構(gòu)想中，敬畏生命的思想既是“奠基性的”、“統(tǒng)攝性的”（其它道德價(jià)值必須隸屬這一原則），也是“普全性的”（它不僅適用于所有的人類共同體，也適用于包括動(dòng)物、昆蟲、植物在內(nèi)整個(gè)生命世界）；而在朱熹的“敬畏之心”中，惻隱之心也同樣是統(tǒng)攝性、奠基性的（在孟子的“四端”中，朱熹特拈出“惻隱心”統(tǒng)攝其它“三端”），其充擴(kuò)同樣是無限的（萬物一體之仁）。而圍繞史懷哲敬畏生命觀念所發(fā)生的種種誤解，皆可因?yàn)槔韺W(xué)義理的觀照而得到辯護(hù)與澄清。將動(dòng)物與植物平置于同一層面，毀滅植物與毀滅動(dòng)物是兩類性質(zhì)不同的事情，敬畏一責(zé)任的范疇本來是屬于人際關(guān)系，關(guān)愛動(dòng)物只是“次生的責(zé)任”……以卡爾·巴特為代表的諸如此類的批評(píng)，皆未認(rèn)真對待史懷哲對“犧牲困境”的實(shí)際回應(yīng)。而朱熹的生命觀與動(dòng)物的存在論地位思想。完全可以為這種“回應(yīng)”提供正當(dāng)性原則之說明。究其極，“敬畏生命”即是敬畏“天地生物之心”，即是敬畏“人”這種獨(dú)特生命身上所稟有的“人性”。

編輯推薦

《耶儒對談:問題在哪里?(套裝上下冊)》由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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