美的曙光

前言

　　在洪荒的大地上，人類搖搖擺擺站立了起來——遙望著遠遠的遼闊的 地平線，遙望著遠遠的破曉前大地上初初透出的曙光。 將要黎明了，一輪紅日將從大地上升起，那個以后被漢字寫做“旦” 的形象，原來正是太陽從大地上升起的畫面。 我們叫做“元旦”的那個日子，是一年三百六十五天中的第一個黎明 、第一個日出、第一個充滿朝氣與喜悅的日子。日出之前，有許多眼睛凝 視著大地，凝視著一條廣闊的地平線，凝視著越來越盛大的黎明的光。從 暗紫墨黑中逐漸透露出的金黃、魚肚白、玫瑰的粉紅，那被叫做“曙光” 的時刻，是夢想與渴望的時刻。 在尼羅河的兩岸，有鷺鷥鳥飛過。曙光微明，河岸邊有人裁切著堅硬 的花崗巖，在整座巨大的巖壁上鑿出一個一個小孔，在小孔里塞進木塞。 等距離的小孔，都放進了木塞。木塞浸水，逐漸膨脹，沿著石壁的紋理， 整塊巖石如刀切一樣裂開了。整整齊齊、方方正正的一塊石頭，沿著河流 ，在編排的木筏上漂流，運送到河谷兩岸去建造金字塔，建造獅身人面， 在最堅硬的石塊上琢磨出“神”的容貌。獅身人面的巨大石雕，凝望著遠 處地平線上微微透出的破曉曙光。 在底格里斯河與幼發(fā)拉底河的中間形成了“肥沃月彎”，一片如同新 月般的沃土。長腳的鷺鷥鳥在水湄尋找食物，河邊的居民用手圈著濕軟的 泥土，把泥土搓成條狀，一圈一圈盤起來堆高，形成一個中空的罐子，把 濕軟的罐子陰干了，再拿到柴火中燒，燒成素坯。他們在素坯上用筆沾了 有顏色的化妝土，在罐子上畫出了一只一只的鷺鷥鳥。長長的脖子，長長 的腳，遠看著仿佛只是一條條直線，近看那些鷺鷥鳥就活了起來，仍然在 水湄邊找魚。 鷺鷥鳥沿著河流移動，在印度河谷找到了棲息之所，仍然目不轉(zhuǎn)睛， 盯著河水中閃爍的魚的蹤跡。 一個婦人在河水中漂洗著長纖維的棉花，銀白色的花的纖維像她的頭 發(fā)，在曙光里發(fā)亮。 她把棉花的纖維鋪在河岸邊的石頭上晾曬，拆下頭上發(fā)髻上插著的一 支骨簪，把頭發(fā)散開，也在河水中飄蕩。 鷺鷥鳥飛來，以為是魚，以為是水草上閃爍的魚群。 婦人唱起了歌，鷺鷥鳥飛走了。 天空的藍如同寶石，上面浮著一朵一朵白云。 白云多么像剛采收下來的棉花，蓬蓬松松，放在皮膚上感覺到曙光的 溫度。 婦人把棉花搓成一股一股，用一股一股的棉線紡織出布匹，用布匹圍 成一條裙子。 美在人類歷史破曉的時刻被明亮的曙光一一照亮了。 那些裁切開的石頭—— 那些用手盤筑出來的泥土—— 那些被編織起來的草繩、棉花或竹片—— 那些被敲打成形的金銀的花紋—— 人類的手是一切美的起點，在曙光照耀下，一雙雙的手開始了玉石雕 刻，陶土摶揉，開始了編織，開始了“切”、“磋”、“琢”、“磨”。 孔子喜歡玉，喜歡玉是通過“切”、“磋”、“琢”、“磨”完成的 晶瑩圓潤。 他喜歡把玉佩帶在身上，記憶著古老初民在歲月曙光中的夢想與渴望 。 在黃河的兩岸，長江的兩岸，都有一個一個的聚落，用自己的手，“ 切”、“磋”、“琢”、“磨”，使巖石從粗糙變得細致，從冰冷變得溫 潤，從沉重變得輕盈，從大荒中一塊無知的頑石，變成沁透了人的精魂血 汗的寶玉。 玉石文化便成為黃河、長江兩岸曙光里最早的美學記憶。 談藝術(shù)史，我喜歡上古的一段，喜歡那初露曙光時初民單純的創(chuàng)造。 單純，卻是一切的開始。 一個上古的玉璧，在玉石上確定一個“圓”的渴望。這“圓”，是每 一天的日出，是每一個月的月圓。 現(xiàn)實多么殘缺不全，心中都要有“圓”的期待。 所以天子要雙手捧著圓形的玉璧去禮天，“圓”是期待、是祈愿，“ 圓”也是祝福、感謝與懷念。 曙光的時刻，沒有文字的年代，沒有金屬的年代，河流兩岸的居民用 雙手制作出一片一片的玉璧，完成他們要傳承的“圓”的信念。曙光初期 ，他們撫摸著完成的“玉璧”，對著天空將要出現(xiàn)的“日輪”，知道“圓 ”是“周而復始”，知道“圓”是“圓滿”，“圓”是“團圓”。因此， “圓”就不只是設(shè)計出的造型，而是萬民的向往。 我時時回到曙光初明的時代，重新理解“美”在那渾沌茫昧歲月中的 意義。 二○○九年四月十日

內(nèi)容概要

“讀藝術(shù)史，我喜歡上古的一段，喜歡那初露曙光時，初民單純的創(chuàng)造。單純，卻是一切的開始。”閱讀本書，聽蔣勛先生講述那遙遠時代的人類創(chuàng)造，那些遍及各地的遠古巖畫、壁畫、石器、陶器、青銅、甲骨、建筑、衣飾、雕像、墓葬、村社、宗教，展示著無數(shù)鮮活的創(chuàng)造圖景，不同地區(qū)、不同種族的文化性格、生活習俗和美的經(jīng)驗都可以在這里發(fā)現(xiàn)起始的原點?！睹赖氖锕狻穼ьI(lǐng)我們，釋讀那些久遠的痕跡，回到最初的感動，回到純樸之美……

作者簡介

蔣勛﹙1947年－﹚ 福建長樂人，生于古都西安，成長于寶島臺灣。臺北中國文化大學史學系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。先后執(zhí)教于文化大學、輔仁大學及東海大學，曾任《雄獅美術(shù)》月刊主編，現(xiàn)任《聯(lián)合文學》社長。當代著名美學家、作家和美術(shù)評論家。其知識淵博，聞見極廣，文筆清麗流暢，兼具感性與理性之美，著有小說、散文、藝術(shù)史、美學論述作品數(shù)十種，如《天地有大美》、《美的覺醒》、《美的沉思》、《身體美學》、《破解米開朗基羅》、《漢字書法之美》、《美的曙光》、《孤獨六講》、《生活十講》、《眼前即是如畫的江山》等，這些作品深受海峽兩岸讀者的喜愛。

書籍目錄

自序第一講  創(chuàng)世紀——藝術(shù)的誕生  回到文字以前  “人”“獸”之別  脊椎直立的意義  空出雙手開始  Chaos，世紀最初的渾沌  從“野合”到“婚配”  盤古開天地  真正的不朽  大洪水曾是共同的記憶第二講  石破天驚——舊石器時代  人類在曠野的卑微、無助  人對動物的崇拜  創(chuàng)造他所感覺的高貴、崇高人類不斷超越，最后變成動物的主宰  只活在神話中的龍與鳳  當人類希望恢復動物野性時  感覺一種“概念”  人類的進步，從編織開始  纏足與田徑場第三講  形狀的發(fā)現(xiàn)與工具利用  當雙手變得“萬能”  人類懂得創(chuàng)造工具了  思索、記錄到整理  從“矛”到“發(fā)簪”  鋒從磨礪出  極簡風潮釋放的美  向往圓潤之“美”  從實用到無用  因脆弱對堅實的想望  經(jīng)久不衰的器  淬煉與否分出了陶瓷第四講  新石器時代與土陶制作  安全感的來臨  玩泥巴是檢驗手指進步的方法  讓手保有感覺  仰韶文化時代的手拉胚  手的進步，須要記憶經(jīng)驗  人類的手，因進步而退化  蒙恬造筆之前  千萬年前的象征藝術(shù)與抽象藝術(shù)第五講  安土敦乎仁——農(nóng)業(yè)定居與陶器制作  土地是人類安全感的來源  從遷徙到定居  手工編織的情感  贊頌土里土氣  消逝的島嶼記憶  苗而不秀者有矣夫  陶瓷中國  清明時節(jié)雨紛紛  天人合一所得到的智慧第六講  河流與文明  西區(qū)老臺北  巴黎的零坐標  Croissan——肥沃月彎  愛美，因耐心而生  航行在埃及古文明之中  生之河流與死之河流  逝者如斯夫，不舍晝夜  善待這位母親第七講  埃及金字塔——對抗死亡  今昔埃及  埃及、中國兩大古文明的宿命  埃及古文明之鑰  克麗奧佩特拉（Cleopatra）——因她還原了埃及文明  拿破侖喚醒沉寂  已久的埃及之謎  神秘的吉薩金字塔  上帝遺留的指紋  金字塔——翻過來的舟埃及古文明的縮影  無法解釋的埃及古文明之謎  殊途  同歸的絕對與綿延第八講  美索不達米亞文明  河流哺育城市  世界文化的起源？  黃沙漫漫中的巴比倫  民主與帝制  河流與帝國  威武的飛獅與可愛的石獅子  巴比倫的占星術(shù)影  響了全世界  文明的起源之謎？  宇宙循環(huán)的心得  嚴格：貫徹天上  人間的態(tài)度第九講  黃河半坡、仰韶、馬家窯文化  被掠奪的文化  古代文化的探索之門  從穴居到構(gòu)木為巢  文字能力晚于繪畫能力  一脈相承的吃魚文化  古文明與現(xiàn)代之間  多產(chǎn)的馬家窯  “美”，就是“秩序”  藝術(shù)品是手跟腦的思維，達到的極致表現(xiàn)第十講  長江流域良渚文化，內(nèi)蒙古紅山文化  先民的蛛絲馬跡  死亡，復活的希望  豐潤的女體之美  被改寫的歷史  陽剛之美與陰柔之美  南方——最優(yōu)雅、細膩的文明  復雜多樣的遺址特色  千年，不過一剎那第十一講  上古人像造型比較——埃及、印度、希臘  古遺址——小國寡民的悠閑生活  如蓮花般開落的埃及王朝  期待永恒的肉體之美  以最謹慎的姿態(tài)等待復活  穩(wěn)定嚴肅的沉重之美  嫵媚的流動之美  兩個美麗極端  嬉皮與大麻文化的發(fā)源  在動作間歌頌和諧第十二講  青銅時代——夏二里頭文化  人類的價值，因思想而存在  從咿呀學語到美感形成  人類文明的曙光  青銅——成就人間典范  制作青銅器物的皇家秘方  技藝的巔峰  鼎——安和樂利的象征  問鼎中原——古代的政黨輪替第十三講  文字時代的來臨：歷史曙光  如火烈烈的燦爛王朝  家天下世代的來臨  中國的醒酒瓶  故宮的鎮(zhèn)館之寶  毛公何許人也？  散氏盤，古代的停戰(zhàn)契約  文字，是自我意識的符號  甲骨文重現(xiàn)了商朝，那段被遺忘的時光第十四講  美是心靈的覺醒  美，是心靈的愉悅  夕陽——綻放生命中最燦美的笑容  喜怒不形于色的東方哲學  輕狂少年，冷漠長大  美轉(zhuǎn)圜了人間紛擾  沒有目的的快樂  當感官的主人，而不是感官的奴隸  走在鋼索上的人

章節(jié)摘錄

創(chuàng)造他所感覺的高貴、崇高在北美印第安的圖騰柱上，我們會看到很多老鷹符號，這與埃及法老王的象征相似。某些動物常被選來作為祖先神，其中常見的有兩種，一種是鳥類，另一種則是蛇。讓我們思考一下，為什么？ 生活在曠野中的人類非常羨慕鳥，因為他看見災難來臨的時候，鳥一展翅就可以飛翔。飛，一直是人類的夢想。當危難來臨之時，飛變成人類很大的愿望，因此他會思索，如果他的祖先是鳥該多么好。蛇為什么會變成人類的祖先神？蛇看起來這么脆弱的動物，但因為它的毒牙，它致人于死地的力量變得強大而神秘。早期人類不知道蛇為什么可以致人于死地，他們覺得蛇的力量有如魔法般奇異，所以對蛇充滿了各種幻想。人類藝術(shù)的第一個階段，往往以動物圖像為始。如內(nèi)蒙古的“紅山文化”中，考古學家發(fā)現(xiàn)一種雕在玉石上的蛇，稱為“玉龍”。在那個遙遠的年代，人類還不知道金屬，更不知道青銅。他的手拿起一塊比較硬的石頭，在另一塊石頭上不斷打、不斷磨、不斷敲擊，最后做出了造型。這個動作的發(fā)明是非常困難的，也是其他動物無法做到的。古代人類就這樣在石頭上雕了鳥、雕了蛇、雕了各種不同的動物造型。塑造出他們所崇拜的動物，這便是最早的藝術(shù)。因此，藝術(shù)史第一個動作是“創(chuàng)造”，“創(chuàng)造”他腦海里所感覺高貴、崇高的東西，他將所崇拜的經(jīng)驗在石頭上刻畫下來，記錄下來，變成藝術(shù)的開始。人類不斷超越，最后變成動物的主宰人類古史有個“圖騰”的時代?！皥D騰”兩字是從西方翻譯過來的。可是這兩個字在漢語中已經(jīng)被廣泛運用了。中國藝術(shù)社會學家岑家梧曾寫了一本《圖騰藝術(shù)史》，當中就特別談到，在文字發(fā)生以前，“圖騰崇拜”是先民用圖像記錄自己對祖先的概念。前面說過，很多民族崇拜鳥、崇拜蛇，或者黃帝號“有熊氏”，都表現(xiàn)了人類在這個時期，在廣闊世界中，對自己渺小的存在缺乏信心。這種現(xiàn)象到文字出現(xiàn)后就漸漸改變了。文字的出現(xiàn)距今約五千年左右。這時人類定居了，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，并且已經(jīng)懂得用火。人類懂得用火以后就不再害怕動物了，因為他可以用火把自己保護起來，防止動物侵害他。而且，這時候人類已經(jīng)懂得把石頭磨成斧頭或矛來刺殺野獸。這時候人類已經(jīng)能擁有工具，并懂得運用武器了。人使用工具之后，便可以開始擄獲牛、羊，發(fā)展畜牧業(yè)。動物被馴服了，人躍身變成動物世界的主人。這時候，如果說自己的祖先是鳥或是蛇，人開始覺得有一點不好意思，因為他們可以輕易地用弓箭射殺飛鳥，并且能夠打死毒蛇了。只活在神話中的龍與鳳研究中國古史的學者聞一多，曾寫過一本《神話與詩》，這本書討論了許多中國神話的淵源。書中有篇《龍鳳》，考證了中國傳說中“龍”與“鳳”這兩種動物的由來?！褒堷P”是漢人世界兩種很重要的符號，我們在喜帖上、廟宇里幾乎處處可見它們的蹤跡。龍跟鳳也含有許多象征意義：象征帝王、后妃，象征百姓祥和，也象征婚姻聯(lián)袂。聞一多的考證并不是百分百正確，但其中有個很有趣的推理過程：以一種動物作為崇拜對象的圖騰，稱“單一圖騰”，如上面所說對于鳥類、蛇類的崇拜。而龍跟鳳則是“復合圖騰”，意思是由一種動物加上其他動物特征組合而成的。他推測“龍”圖騰的出現(xiàn)是當時以“蛇”圖騰為祖先的民族慢慢壯大，然后兼并其他民族而來的。在當時，每個部落都有一種代表自己的動物。例如以“蛇”為圖騰的部落消滅了“鹿”圖騰的部落后，“蛇”部落就可能把“鹿”最有特色的“鹿角”加在“蛇”圖騰的頭上，表示兼并之意。接著，“蛇”部落又可能消滅了跟“鳥”有關(guān)的民族，于是把鳥爪放在它身上；如果又消滅了“魚”的民族，那可能就把魚鱗放在它身上。聞一多的推測是，“龍”的造型是從“蛇”的基本形開始演變，加了魚的鱗，加了鹿的角，加了鳥的爪，最后就演變出一種現(xiàn)實中不存在的動物——“龍”?！褒垺痹谥袊囆g(shù)史上占了很大的重要性，直到現(xiàn)代還有一首歌叫做“龍的傳人”。當龍變成漢人這么重要的象征符號時，我們就要去思索龍究竟從何而來？為什么在漢民族的世界，即便是佛教的廟宇還鑲有龍柱？前面說過，“龍”可能是由“蛇”的基本型而來。同時，他也用相同方法，推敲“鳳”是從以“鳥”為基本型的圖騰慢慢演變的?！傍B”的形象被漸漸美化，慢慢增加了許多原來沒有的符號，最后變成了“鳳”。因此，“龍”跟“鳳”就變成了只存在于神話的動物?！洱堷P》這篇文章更進一步推敲，中國古代東北到北京這一帶的“東邊民族”，春秋戰(zhàn)國時代稱為“燕國”，這個“燕”指的就是燕子，他認為這片地區(qū)是以鳥作為崇拜神的民族。西邊陜西四川一帶古稱“巴蜀”，“巴”這個字就是蛇的象形。另外，考古結(jié)果認為“夏禹”的主要發(fā)源地在甘肅，而“禹”這個字里面就有個“長蟲”的象形。許多北方民族稱蛇為“長蟲”，所以聞一多認為在陜西、甘肅西邊一帶出現(xiàn)了以蛇為圖騰象征的部落。后來，以鳥、蛇為代表的兩大部落相會了，彼此相持不下，最后便用聯(lián)姻的方式構(gòu)成新政權(quán)的和諧。所以“龍鳳”便演變成“和諧”的象征，一直延續(xù)到現(xiàn)在。至今，兩個家族聯(lián)姻我們?nèi)猿Ｓ谩褒堷P”為象征，例如喜宴上看到的“龍鳳呈祥”。由于男女結(jié)合，龍后來便又成了男性的代表，鳳則成了女性的代表。當人類希望恢復動物野性時當我們看到美的圖像時，便會去思索其中隱含的意義是什么。但是“圖騰”和個人創(chuàng)作不太一樣。一個畫家可以只畫自己喜歡的東西，不用和其他人互動；但是對于能影響數(shù)億人之多的符號，例如埃及的金字塔以及中國的龍，我們就要去思索其中的意義。這就是為什么學者要探討人類以動物作為圖騰崇拜的原因。今天我們罵人“畜生”，因為我們認為動物是低賤的；但在古代剛好相反，先民覺得動物擁有強悍的力量，所以把動物的價值提高變成祖先神。時光荏苒，我們和古代文化已經(jīng)相當不同了。但我們不妨注意，當戰(zhàn)爭興起，或者運動比賽，以動物為象征的圖案便再度出現(xiàn)了。如我們會以象、獅子等勇猛強悍的動物作為棒球隊伍的吉祥物。因為戰(zhàn)爭、運動比賽是人希望自己能發(fā)揮強悍本性的時刻，這時我們要強調(diào)的不再是人的“知識”，而是人那股“動物性的本能”了。當人類希望恢復動物野性的時候，人就會重新運用動物符號。……

編輯推薦

《美的曙光》：作者蔣勛先生在讀者中有著很高的人氣，已出版的一系列作品都非常暢銷?！睹赖氖锕狻芬陨钊霚\出的語言勾勒上古時期的藝術(shù)史，講述美的萌芽，是一本被譽為“美得迷人”的美學史。《美的曙光》制作精美，所配圖片均為世界各大博物館的鎮(zhèn)館之寶。一冊在手，亦是一種美的享受。

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