能不憶南方

內(nèi)容概要

　　創(chuàng)造的“好”是200l一2009年，這是《南方文壇》成長的青年時期，評獎也在逐年成長成熟，由2001年首屆頒獎現(xiàn)場評委點(diǎn)評到每年公布評語，本書記錄了這個過程。這記錄得以成書面世，除了感謝作者的精耕、評委的法眼，還感謝廣西文化發(fā)展專項(xiàng)資金、廣西文聯(lián)、廣西師范大學(xué)出版社的支持?！　∈堑?，要使《南方文壇》“好”得“紅勝火”、“綠如藍(lán)”，除了有生態(tài)的外力，有“日出”與“春來”，還需自身不懈的努力、堅(jiān)持與精進(jìn)，唯此，江花、江水方能紅綠相映，文學(xué)批評的“南方”才能絢麗多彩，生機(jī)勃勃，令人向往，乃至文情思力深長彌堅(jiān)，如夢如憶。

書籍目錄

2001年度苦難中的溫情與溫情地受難——論余華小說的母題演化十部作品，五個問題曾卓與20世紀(jì)三四十年代開發(fā)精神生態(tài)資源——《生態(tài)文藝學(xué)》論稿大眾文學(xué)與社會主義文化空間的建構(gòu)解讀革命——對一個老話題的隨想2002年度學(xué)音樂的孩子會怎樣——音樂本質(zhì)再思考語言的宿命文學(xué)寫作的諸問題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作差異空間與保守趣味的顯現(xiàn)——解讀1993年《南方周末》頭版文學(xué)新聞重說《組織部新來的青年人》文學(xué)的減法——論余華2003年度想象的潰敗與重鑄絕望地回到文學(xué)本身——關(guān)于重建現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究規(guī)范的思考為什么關(guān)注文學(xué)史——從《問題與方法》談當(dāng)代“文學(xué)史轉(zhuǎn)向”“文藝學(xué)”如何成為新意識形態(tài)的組成部分?——以1951年《文藝報》一場討論為例瞿秋白的“名譽(yù)”當(dāng)代中國的都市經(jīng)驗(yàn)2004年度回答六個問題《人民文學(xué)》的創(chuàng)刊與復(fù)刊在失敗中自覺——馬上自傳一至七《受活》：超現(xiàn)實(shí)寫作的重要嘗試艱難的突圍——論廣西長篇小說的現(xiàn)狀、存在的問題和發(fā)展途徑重返80年代：先鋒小說和文學(xué)的青春2005年度“人道主義”討論：一個未完成的文學(xué)預(yù)案——重返80年代文學(xué)之四短篇小說為何衰落由“玉女憂傷”到“生冷怪酷”——從張悅?cè)坏摹鞍l(fā)展”看文壇對“80后”的“引導(dǎo)”中國小說的敘事倫理——兼談東西的《后悔錄》秩序的“他者”——再談“先鋒小說”的發(fā)生學(xué)意義新詩的晦澀：合法的，或只能聽天由命的2006年度又一種破壞文化的邏輯——評《少不讀魯迅老不讀胡適》并論近年“崇胡貶魯”之風(fēng)“宏大敘事”解體后如何進(jìn)行“宏大的敘事”?——近年長篇創(chuàng)作的“史詩化”追求及其困境“你是含苞欲放的哲學(xué)家”——木心散論鬼影底下的歷史虛空——對抗戰(zhàn)文學(xué)及其歷史態(tài)度的反思差異：《馬橋詞典》的詩學(xué)和政治學(xué)歷史主義與“史傳傳統(tǒng)”終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象研究之一2007年度“反詩”與“返詩”——論于堅(jiān)詩歌別樣的歷史意識和語言態(tài)度路遙的自我意識和寫作姿態(tài)——兼及1985年前后“文學(xué)場”的歷史分析《心靈史》與知識分子形象的重塑“心魂”之思與想象之舞——史鐵生后期小說論閻連科的聲母游戲、文化和文化史——《游戲的人》給當(dāng)代學(xué)者的啟示2008年度沒有“文學(xué)故事”的文學(xué)史——怎樣講述中國現(xiàn)代文學(xué)史文學(xué)與公共空間魯迅與中國托派的恩怨、“幸存者”的證言——“我的閱讀史”之《鼠疫》論青年王元化的價值根基——兼及《腳蹤》、《文藝漫談》和《向著真實(shí)》的深度解讀重建理想主義的尊嚴(yán)——對近三十年中國文學(xué)的一種反思與展望2009年度漢語之命運(yùn)——百年未完的爭辯對“常識”的必要反對——當(dāng)代文學(xué)“歷史意識”的匱乏與美學(xué)誤區(qū)現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與個人主義紀(jì)實(shí)文學(xué)：直面現(xiàn)實(shí)，追尋歷史——關(guān)于《中國新文學(xué)大系》紀(jì)實(shí)卷(1977-2000)小說家的世界有多大——關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的讀書札記兩個“福貴”的文學(xué)啟示——以趙樹理《福貴》和余華《活著》為視點(diǎn)跋

章節(jié)摘錄

插圖：也不能說余華對其母題變異之正當(dāng)性毫無顧慮，否則其1998年版隨筆集就無需題為“我能否相信自己”，集子也不會有諸多自我辯解之文字了。但余華最終仍認(rèn)同其母題變異，且有某種難以掩飾的自鳴得意（尤其是得了意大利的一個國際文學(xué)獎后），自信已寫出了真正的中國人如福貴。其實(shí)福貴只是一個鄉(xiāng)土中國農(nóng)人造型；許三觀骨子里也是鄉(xiāng)土中國農(nóng)人，雖然他穿著工裝，是城鎮(zhèn)絲廠的送繭工，然其精神世界及行為方式皆屬鄉(xiāng)土。當(dāng)筆者發(fā)現(xiàn)余華母題變異緣于其“鄉(xiāng)土情結(jié)”，誠然不限于題材層面，更在于意蘊(yùn)及情調(diào)層面。君不見余華在20世紀(jì)90年代對鄉(xiāng)土文化譜系的深摯神往，難道不是以明媚、歡快的敘述節(jié)拍，邊寫邊吟，才完成的嗎？仿佛他不是在伏案寫作，而是慶幸終于回到夢寐以求的“快樂老家”。這一“快樂老家”顯然不是指人類學(xué)層面的“葉落歸根”，而是指文化學(xué)層面的“精神還鄉(xiāng)”?？梢哉f，余華從《十八歲》出門遠(yuǎn)行所苦苦尋覓而難得的靈魂歸宿，到《活著》、《賣血》脫稿，大概算功德圓滿了。故對余華的母題生成及變異，又可戲讀成某種不無“價值返祖”意味的新“游子吟”：昔我往矣，雨雪霏霏，今我來思，楊柳依依……也正是在這個意義上，筆者愿言，余華可能是20世紀(jì)中國小說史上可與沈從文、趙樹理比肩而立的“鄉(xiāng)土作家”，若著眼于精神譜系，則筆者還想說，余華或許比沈、趙更為“鄉(xiāng)土”或日“鄉(xiāng)土中的鄉(xiāng)土”。因?yàn)樯蛑班l(xiāng)土”大抵未脫都市鄉(xiāng)紳的民俗懷舊，而趙之“鄉(xiāng)土”更屬赤色農(nóng)民的翻身道情，似皆未像余華作信仰資源之發(fā)掘。想必讀者也已從《活著》、《賣血》讀出了某種得道者志滿意足的情態(tài)。這折射在小說人物身上，便是他們的臉蕩漾著燦爛的陽光：比如福貴“老人黝黑的臉在陽光里笑得十分生動，臉上的皺紋歡樂地游動著，里面鑲滿了泥土，就如布滿田間的小道”；又如年屆花甲、喜看三個兒子皆成家立業(yè)的“許三觀走在街上時，臉上掛滿了笑容，笑容使他臉上的皺紋像河水一樣波動起來，陽光照在臉上，把皺紋里面都照亮了”……請別小覷余華抹在福貴、許三觀臉上的那塊陽光，熟讀余華者當(dāng)明白作者是“惜光如金”的：只有他確認(rèn)假定情境中的人物心里已漾起溫情的暖意或初戀的憧憬，亦即只有當(dāng)人物的心靈已得到某種慰藉時，余華才會讓人物有幸“看見”陽光正流淌在其心上人的臉上，顯然在作家眼中，福貴、三觀其實(shí)已經(jīng)不僅僅是通常意義上的文學(xué)人物，而儼然成了象征鄉(xiāng)土文化的智者與仁者了。不錯，余華不曾給這兩者送香水，但卻情不自禁地供上了靈魂的香火一炷?！扒椴蛔越彼淖衷诖瞬粌H是形容詞，準(zhǔn)確地說，它既概述了余華對其“精神”庫存之“二期開發(fā)”過程，同時也概括了作家對福貴、三觀所凝結(jié)的鄉(xiāng)土文化譜系的心境歸附。余華寫人有個秘訣，這就是：“貼——其實(shí)就是源源不斷地理解自己筆下的人物，就像去理解一位越來越親密的朋友那樣”，甚至“有點(diǎn)像男女關(guān)系，你認(rèn)識了一位女子，喜歡上她以后，她在某種程度上具備了你的品質(zhì)，而你在某種程度上也不斷地具備了她的品質(zhì)，然后你們就白頭到老了”。如上表白有兩重性，你既可從中讀出某種因想象極致所幻化的“人我不分”，同時也可視為作家在精神層面與人物視界的極度融洽乃至相濡以沫。余華寫福貴正是這樣，從“我”對福貴的采風(fēng)訪談開篇，逐漸寫到末尾，便演變成了對智者的價值朝圣了。

編輯推薦

《能不憶南方:年度優(yōu)秀論文獎文集(2001-2009)》：令人向往，九年心力近百萬字，文情思力深長彌堅(jiān)，文學(xué)批評的“南方”，如夢如憶。

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