你一定愛讀的極簡歐洲史

前言

推薦序：歷史，是最好的避險秘笈！公孫策（歷史評論家）／文這是一本歷史課本。從來，我喜歡的是歷史故事，不是歷史課本?？墒俏疫€真喜歡這一本歷史課本，更因此而羨慕作者的學(xué)生，能有這么一本歐洲史教材。作者在自序中說：（澳大利亞的學(xué)生）他們懂得太多澳大利亞歷史，對歐洲文明所知卻太少，而他們，也是歐洲的一分子。這番話充分顯示了作者的用心良苦，同時更映照出臺灣這些年來對“本國史”定義的爭論，是何等的目光如豆。處在新一波全球化方興未艾的今日，回頭看歐洲歷史，似乎比回顧中國歷史更有啟發(fā)性，且正因本書之“極簡”，感想越發(fā)強(qiáng)烈。歐洲文明源于希臘，經(jīng)過羅馬帝國、中世紀(jì)到近代歐洲。第一個感想是慶幸，因為中國文明始終沒有中斷，沒有如作者在書中所言的“繞一圈回來”（回到希臘）的問題。第二個感想?yún)s是悲哀，中國文明由于沒有中斷，因而沒有反思的機(jī)會，也就沒有文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命那種再生的動力。第三個感想是自豪，原來歐洲的幾次文明變革，動力都來自中國：印刷術(shù)、火藥、指南針。第四個感想又是悲哀，中國人的發(fā)明“繞一圈回來”，卻是歐洲列強(qiáng)的船堅炮利！寫到這里，我鄭重提出兩個建議：其一，閱讀本書時，手邊或墻上若能有一幅世界地圖，肯定大有裨益，一來可以對照書中的歷史地圖，二來可以對照亞洲。其二，手邊放一本諸如“實用歷史手冊”之類的工具書，可以對照同時期中國與亞洲的歷史。這兩個建議的理由很簡單。讀歷史一定要兼讀地理，否則就成了死背，對照地圖，尤其若能針對古今地圖，歷史就是活的；同時，全球化其實一直在進(jìn)行中，只不過從前很慢，現(xiàn)在很快。講到這里，深切期待作者另一門課，1800年以后的歐洲史，教材也能翻譯出版。因為那正是前一波全球化的重要舞臺，對今日肯定有更多的啟發(fā)。中國文明燦爛發(fā)光于春秋戰(zhàn)國時代，那是一個科技突破（鐵工具）與知識大量釋出（士階級瓦解）的時代，本質(zhì)上就是周朝諸侯國的一次“全球化”，其結(jié)果是秦始皇建立了統(tǒng)一帝國。歐洲的興盛也是科技突破（本書中所述的科學(xué)革命）與知識大量釋出（印刷術(shù)傳入，助長宗教革命）的結(jié)果，賦予了帝國主義進(jìn)行“全球化”的力量。今天的世界又面臨相似的情形：網(wǎng)絡(luò)科技再次將“距離”重新定義，網(wǎng)絡(luò)同時造成知識的大量釋出，面對這種百年一遇甚至千載難逢的大時代，我們何其幸運。然而，機(jī)會的另一面就是“風(fēng)險”。面對瞬息萬變的時代，沒有可資借鏡的前例，每個人都在摸著石頭過河，歷史，在這個時候就派上大用場了。在過去的相似情境中，前人犯過哪些錯誤，我們可以從歷史上學(xué)到，從而加以回避。有這么一本“極簡”的避險秘笈，我們真是幸運，不是嗎？

內(nèi)容概要

　　本書熱銷歐美，中文繁體版2010年4月出版，即躍居臺灣誠品連鎖書店、金石堂連鎖書店、博客來網(wǎng)絡(luò)書店暢銷榜Top10超過半年。
　　澳大利亞知名歷史學(xué)家約翰·赫斯特在《你一定愛讀的極簡歐洲史（新版）》中的一場引人入勝的探索，為我們梳理出歐洲文明所以能改變?nèi)澜绲母鞣N特質(zhì)。
　　作者從三大元素：古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，描述了這三大元素如何彼此強(qiáng)化，又相互對立，最終形塑為歐洲文明的內(nèi)核；繼而在諸多世紀(jì)以來催生帝國與城邦，激發(fā)征服與十字軍東侵，造就出許多性格截然分明的人物──如仁慈的皇帝、好斗的教皇、俠義的騎士，乃至世上第一批享受繁榮和啟蒙果實的公民。
　　《你一定愛讀的極簡歐洲史（新版）》以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調(diào)，雜以活潑的插圖，敘述了一個不同凡響的文明。

作者簡介

　　約翰·赫斯特，澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。現(xiàn)任墨爾本的拉籌伯大學(xué)（La Trobe
University）歷史系教授。赫斯特教授曾是澳大利亞首相咨詢委員會、澳大利亞國家博物館評議會成員，并擔(dān)任澳大利亞聯(lián)邦公民教育委員會主席至今，常在澳大利亞各大報章雜志為文，對公民教育的提升著力甚深。著作包括《極簡歐洲史》、《澳大利亞人：1770年以來的民族精神知情者與局外人》、《命運海岸上的自由：澳大利亞的第一塊殖民地》、《澳大利亞史上的睿識與胡言》和《尋找澳大利亞》等。席玉蘋，筆名平郁。卓有建樹的臺灣翻譯家，四度獲得梁實秋文學(xué)獎譯文、譯詩獎。臺灣政治大學(xué)國貿(mào)系畢業(yè)。美國得克薩斯州理工大學(xué)企業(yè)管理碩士，現(xiàn)居高雄。專事譯作、寫作。譯著包括《愛因斯坦檔案》、《匠心獨具》、《科學(xué)的新娘》、《21世紀(jì)三事》等三十余部。

書籍目錄

推薦序 歷史，是最好的避險秘笈！
引言　歷史，帶領(lǐng)我們更貼近人生
Part 1 歐洲，是個混合體
第一章　從希臘說起，講到日耳曼 ——古典時期到中世紀(jì)
第二章　神性到理性，科學(xué)到浪漫 ——近代歐洲
間奏篇　古典情懷今猶在
Part 2 邁入文明
第三章　爭戰(zhàn)一千年
第四章　民主意識，這樣開始的
第五章　有國王的民主，沒國王的極權(quán)
第六章　皇帝和教宗到底誰大？
第七章　語言：從兩種變幾十種
第八章　平民百姓的生活面貌
結(jié)語　歐洲，為什么可以搶第一？

章節(jié)摘錄

民主國家是古希臘的發(fā)明，而羅馬人在擴(kuò)張版圖時，它的政體是共和而非民主。共和制的革命之火羅馬人最初是由君王統(tǒng)治，直到公元前500年左右，羅馬人推翻了暴君“驕傲者塔克文”（Tarquin the Proud），才開始實施共和政體。羅馬史家李維（Titus Livius）記述了這場革命的經(jīng)過。羅馬帝國滅亡后，他的作品被西歐保存下來，不過部分早已佚失，只有某些章節(jié)碩果僅存，而這份孤本直到16世紀(jì)才被人發(fā)掘出來，以至于文藝復(fù)興時期的學(xué)者一直不知有這份記載存在。李維對羅馬建立共和的描述至此才得以公之于世，莎士比亞的詩作《魯克麗絲失貞記》（The Rape of Lucrece）即是取材于它。這場強(qiáng)暴點燃了共和制的革命之火。施暴者并不是暴君塔克文本人，而是他的兒子塞克斯塔斯（Sextus Tarquinius），受害者魯克麗絲是暴君國王的另一個兒子格蘭提努斯（Lucius Tarquinius Collatinus）的妻子。發(fā)動這場革命推翻了王政的領(lǐng)袖叫做布魯圖斯（Lucius Junius Brutus），是國王的侄子。王子的罪行，女子的貞潔以下是李維筆下述說的故事。故事從國王的幾個兒子離開羅馬，來到亞迪亞（Ardea）這個地方打仗寫起。格蘭提努斯在帳篷里和他們一起喝酒，酒酣耳熱之際，大家聊起妻子，個個都夸自己的妻子最為賢德。格蘭提努斯于是提議，不妨騎馬回羅馬看看自己的妻子在做什么，爭議自可塵埃落定。結(jié)果，幾個王妃都在宴客作樂，只有魯克麗絲辛勤地做著紡織工作。格蘭提努斯勝了這場爭辯。幾天后，塞克斯塔斯背著格蘭提努斯，自個兒又回羅馬去找魯克麗絲。魯克麗絲在家中熱忱地歡迎他，晚餐過后，還謹(jǐn)遵對待貴客之道，陪他走到客房。他在房里等著，待夜深人靜大家都就寢后，他拿出配劍來到魯克麗絲的閨房，決心要強(qiáng)暴她。魯克麗絲正在睡夢中，他將左手放在她胸前?！棒斂他惤z，”他輕聲喚道，“你別出聲。我是塞克斯塔斯。我手上有劍，你一出聲我就殺了你?！眹槈牧说聂斂他惤z睜開眼睛，死亡就在眼前，她卻求助無門。塞克斯塔斯試圖讓她就范，他懇求、哀求、威脅，用盡所有可能征服女人心的武器，卻都枉然無效，就連死亡的畏懼也動搖不了她。“如果死亡不能打動你，”塞克斯塔斯惱羞成怒，“失去名節(jié)總可以吧。我要先殺了你，然后割斷一個奴隸的喉嚨，讓他赤身裸體躺在你身邊，每個人都會以為你跟仆人私通?！痹賵远ǖ呢憹嵰驳謸醪蛔∵@個可怕的威脅。魯克麗絲還是屈服了，塞克斯塔斯在得逞后，洋洋得意策馬而去。悲傷的魯克麗絲寫信給她住在羅馬的父親和派駐在亞迪亞的丈夫，請他們各自帶著一位信任的朋友立刻前來，因為家中發(fā)生了可怕的事。她父親帶著維拉利（Valerius），她丈夫則帶著布魯圖斯——他正好和布魯圖斯一起返回羅馬，結(jié)果途中遇到信差。他們發(fā)現(xiàn)魯克麗絲坐在閨房中，滿面哀戚。他們一進(jìn)門，她已滿眼是淚，而當(dāng)她的丈夫問：“你還好嗎？”她回答：“不好，哪個失去名節(jié)的女人會好呢？格蘭提努斯，你的床上留有另一個男人的印子。我的身子剛才受了侵犯，但我的心是清白的，死亡可以為我作證。請你立下重誓，務(wù)必讓奸淫我的人受到懲罰。那人叫做塞克斯塔斯?塔克文。他實為我的敵人，昨夜卻假扮成客人污辱了我。他的得逞代表我之將死——如果你們是男子漢，就得讓他也死?！备裉m提努斯當(dāng)場承諾了她。他們輪番撫慰她，告訴她當(dāng)時她是如此無助，因此是無辜的，有罪的只是塞克斯塔斯一人。他們說，有罪的是一個人的心，不是身體；沒有意圖就沒有罪愆可言?！八撌艿绞裁磮髴?yīng)，”魯克麗絲說，“我交由你們決定。至于我，雖然失節(jié)非我之過，但我要接受自己的懲罰。失貞的女人應(yīng)該得到什么報應(yīng)，我絕不會首開避脫的先例。”話聲甫落，她便從衣袍中掏出一把刀刺入心臟，應(yīng)聲倒下，就此香銷玉殞。她的父親和丈夫哀慟欲絕。兩人只能呆立著無助地哭泣，但布魯圖斯拔出魯克麗絲胸前染血的刀，舉著它高喊：“我要對這位烈女的血發(fā)誓：在她被暴君蹧蹋之前，沒有人比她更為貞潔，我也對上帝發(fā)誓，我要借助刀劍、烈火以及所有能讓我更強(qiáng)大的東西，追捕驕傲者塔克文、邪惡的王后及其所有的子女，絕不讓他們?nèi)魏稳嗽俚巧狭_馬的王座?！彼^“共和國美德”布魯圖斯說到做到。因此，羅馬共和政體的開啟，是因為一位王子令人發(fā)指的罪行；是因為一個謹(jǐn)遵古羅馬美德，視名節(jié)比生命更重要的女人；是因為一個男人要為她復(fù)仇的決心。不過，羅馬城里并不是所有人都想摘掉塔克文的王冠，有人密謀復(fù)辟，結(jié)果事跡敗露。當(dāng)時布魯圖斯是兩位執(zhí)政官中的一人，也就是取代國王的雙首長之一。布魯圖斯正坐在公眾會堂耶和華事審判，當(dāng)密謀復(fù)辟者的名單在他面前攤開時，其中兩人赫然是他的兒子。旁觀的群眾高喊，要他赦免自己的兒子，但布魯圖斯充耳不聞；他說，兒子犯法，與所有人同罪。他親眼看著兩個兒子衣服被剝光，受到鞭笞后斬首處決。他毫無豫色，他對這個共和體制是這樣的執(zhí)著。羅馬人對布魯圖斯自然贊佩有加；要談對共和制度的投入，這是最精髓的展現(xiàn)：你必須將所有的私人束縛、個人包袱置之度外，全心全意只以公眾利益為念。羅馬人稱之為“virtus”，意思是共和國美德歐洲，為什么可以搶第一？有很長一段時間，中國文明要比歐洲文明進(jìn)步。歐洲的印刷術(shù)、造紙術(shù)、火藥、羅盤針和運河的水閘，皆是直接間接從中國傳來。然而，世上第一波穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)發(fā)展首度發(fā)生在歐洲，工業(yè)革命繼之而起。而其他代表現(xiàn)代的標(biāo)記，如代議政體和人權(quán)觀念，也是發(fā)軔于歐洲。歐洲是怎么一回事？1480年，中國明朝皇帝下令停止所有的海外探險和貿(mào)易，繼續(xù)從事貿(mào)易的商人被視為走私犯罪，皇帝會派軍隊破壞他們的居處，燒毀他們的船只。但在歐洲，沒有一個國王曾經(jīng)濫用或自許有這樣的威權(quán)，宣布這樣一個閉關(guān)自守的律令代價高昂，沒有一個國王負(fù)擔(dān)得起。在歐洲，當(dāng)國王的總是強(qiáng)敵環(huán)伺，而中國皇帝的君權(quán)無人能比，這是他們擁有的優(yōu)勢——或者說是陷阱。歐洲國家之間相互為敵，是它們向海外擴(kuò)張的一股推動力量。羅馬帝國滅亡后，西歐再也不曾出現(xiàn)一個統(tǒng)領(lǐng)整片疆土的強(qiáng)大力量。想象一下羅馬曾被某個單一勢力征服，就像印度被莫臥爾人、中東被奧斯曼土耳其人征服那樣。借由征服，這些異族搖身成了新江山的主人。但羅馬的征服者卻是數(shù)個不同且互相敵對的日耳曼蠻族。這些蠻族從來就沒當(dāng)過什么主人，與其說他們征服了羅馬帝國，不如說他們在踏上這個帝國的土地后，發(fā)現(xiàn)它正在自己的腳下融化。他們毫無治理固定國邦的經(jīng)驗，連羅馬賴以維生的征稅機(jī)制都維系不住。他們顛覆了普世政府的一個通則：治理轄下的國家卻課不了稅。不是所有東西都?xì)w國王所有歐洲的歷史演進(jìn)泰半從奠基的這一刻起便已注定。政府對人民毫無掌控能力，它們必須殫思竭慮，才可能爭取到人民的服從。它們?nèi)粝霐U(kuò)張勢力，就得提供良好的政府——也就是維護(hù)治安作為回報，它們不能像亞洲和中東不計其數(shù)的帝國及王國那樣，光靠收稅機(jī)制和進(jìn)貢就能運轉(zhuǎn)。數(shù)百年來，這些國王最大的威脅是他們最有權(quán)勢的下屬——有地的貴族階級。這些權(quán)臣最后終于俯首，但因為已在自己的領(lǐng)土上雄霸夠久，早就為自己也為他們土地上的人民爭取到私有財產(chǎn)的保障?！安皇撬械臇|西都屬于國王”，這是歐洲自由和繁榮的基石。為了讓貴族俯首稱臣，國王對城市里的商賈、貿(mào)易人士和金融家多所依賴，一來他得靠這些人提供貸款和人力才能維系官僚體系，二來這些人的財富可以被課稅。歐洲君主的征稅細(xì)水長流、手法溫和，以免殺死了下金蛋的母雞；亞洲國家的統(tǒng)治者比較獨裁，征收苛捐雜稅之余，手頭拮據(jù)時甚至直接把商家的貨品沒收充公。歐洲君主的低調(diào)謹(jǐn)慎也是不得已，因為在這個群雄環(huán)伺的微妙均衡局面下，他只是玩家之一，而且商人要是被欺壓太過，可能轉(zhuǎn)而投靠敵營。在此情況下，他們重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新興科技也是不得不然的行為，而雖然這些科技主要是用于戰(zhàn)事，但和現(xiàn)代殊無不同的是，這些國防花費可能帶來重大回收。除了謹(jǐn)言慎行，他們也牢記羅馬帝國的教訓(xùn)和基督徒國王身負(fù)的義務(wù)，因此比較不會施行暴政、縱情聲色，而這樣的場景在亞洲君主中屢見不鮮，比歐洲常見得多。這些歐洲君王降伏舊日貴族后，隨即成為一個活躍的新興階級——城市里的中產(chǎn)階級的支持者。當(dāng)年這些君主勢單力薄，曾經(jīng)允許各個城鎮(zhèn)自治，而隨著城市的財富日增，這個讓步也變得更加舉足輕重。相較于自擁大軍、躲在城堡里防御自己的貴族，中產(chǎn)階級似乎平和得多，不具威脅性。然而，無論貴族多難應(yīng)付，他們畢竟是社會秩序的一部分，而在這個社會秩序里，國王是天經(jīng)地義的元首；反觀中產(chǎn)階級，他們的生活方式根本無需國王的存在，長遠(yuǎn)來看，對于王政的威脅遠(yuǎn)比貴族更棘手。君主從薄弱的基礎(chǔ)起步，權(quán)勢逐漸增添——只有在英國，君王猶在國會的馴服下，這是唯一的例外。這個機(jī)構(gòu)是中世紀(jì)留存下來的傳統(tǒng)：國王必須和大臣們商量國事。即使是專制君主最出名的法國，國王的命令也不是無遠(yuǎn)弗屆、令出必行；為了維系國土完整，他必須做出許多讓步和特別交易。法國的三級會議雖不再召開，偏遠(yuǎn)省份的迷你三級會議卻依然存在，在否決法王于1780年代推動的稅制改革上扮演了一定角色。法王試圖變革失敗，被迫重新召開國家三級會議——改革分子借鏡英國議會政府并得到啟發(fā)，非逼得他那樣做不可。至于中歐，也就是現(xiàn)在的德國和意大利，從來不曾有哪個君主建立起統(tǒng)一的強(qiáng)國，皇帝和教皇長年為權(quán)力明爭暗斗。在這個地區(qū)，都市、城邦、侯國封邑林立，儼然多個獨立小國，是歐洲權(quán)力分散的一個極端例證。這些迷你小國為文藝復(fù)興和宗教革命奠定了基石，而整個歐洲也因這兩場運動脫胎換骨。權(quán)力分散、遺產(chǎn)多元歐洲在政治上雖然四分五裂，但仍是一個完整的文明，中世紀(jì)以降就一直被稱為基督教文明。直到宗教改革之前，教會是不分國界、屹立于所有土地上的組織。教會也曾野心勃勃想控制國政，但國王雖然肩負(fù)護(hù)衛(wèi)基督信仰的義務(wù)，卻不認(rèn)為自己應(yīng)該對教會唯命是從、有求必應(yīng)。教會與國家之間總是關(guān)系緊繃，最突顯也最持久的例子即是教皇和皇帝之間的劍拔弩張，而這又是權(quán)力分散的另一例證。教會是基督教社會精英文化的掌控者，也是這個宗教的圣典——《圣經(jīng)》以及古希臘羅馬學(xué)術(shù)的保護(hù)者。在中世紀(jì)，一些學(xué)者將《圣經(jīng)》和古學(xué)術(shù)編織為一，制造出一套頭頭是道的神學(xué)思維，但教會也有罩門，它的圣典對教會本身的結(jié)構(gòu)只字未提——教會其實是個以羅馬統(tǒng)治為范的精密組織；另外，它所保存的古羅馬學(xué)術(shù)是異教徒的作品。借著宗教改革和文藝復(fù)興運動，這樣的捍格就此爆發(fā)。在中國，權(quán)力是極其明確地集中在皇帝手里，以儒家為尊的精英文化對君權(quán)統(tǒng)治也支持有加。無論是個人修為或待人處世，中國人莫不以儒家思想為圭臬，它已深深扎根于整個社會和國家。統(tǒng)治者不管有沒有合法性都得熟讀四書五經(jīng)，而你得通過儒家經(jīng)典考試才能當(dāng)上國家官員。反觀歐洲，權(quán)力不但分散，精英文化也是個大拼盤，與君權(quán)統(tǒng)治之間的系帶并不牢固。中國人非常聰明，可是他們的聰明從來不會脫軌失控，縱有奇思異想，基本上都不曾造成紛擾。歐洲社會的開放則是源遠(yuǎn)流長。近代歐洲在經(jīng)濟(jì)上爆發(fā)力十足，智識生活百家爭鳴，皆是基于一個事實：不管是好是壞，從來沒有一個單一強(qiáng)權(quán)掌控過它、形塑過它。它多元的歷史遺產(chǎn)因此能被充分發(fā)掘、延伸；希臘的數(shù)學(xué)觀念在科學(xué)革命時期得到實現(xiàn)，從而建立起科技創(chuàng)新的一個新基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家拋出一個問題，問歐洲何以在工業(yè)化方面跑第一，就仿佛其他社會跟歐洲是在同一個軌道上并行，結(jié)果率先觸線的是歐洲。帕特里夏?克龍，本書諸多靈感即是得自于她，卻是這樣問：“歐洲究竟是跑了第一？還是怪物一個？”在她看來，歐洲毋庸置疑、不折不扣是個“怪物”?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
這是一本有見地、理解深入、值得好好讀一讀的書。——北大中文系教授、著名學(xué)者  錢理群我樂于向讀者推薦這樣一本寫得深入淺出、給人啟發(fā)的好書?！偌抑v壇名家、著名學(xué)者、復(fù)旦歷史系教授 錢文忠處在新一波全球化方興未艾的今日，回頭看歐洲的歷史，似乎比回顧中國歷史更有啟發(fā)性，且正因本書之“極簡”，感想越發(fā)強(qiáng)烈。……面對瞬息萬變的時代，沒有可資借鏡的前例，每個人都在摸著石頭過河，歷史，在這個時候就派上大用場了。在過去的相似情境中，前人犯過那些錯誤，我們可以從歷史上學(xué)到，從而加以回避。有這么一本“極簡”的避險秘笈，我們真是幸運，不是嗎？——歷史評論家 公孫策所有“還”對歷史有興趣，或是想要利用短時間了解今天歐洲文化淵源、發(fā)展的人，本書絕對是一本可以快速上手的入門書。相信透過這樣一本小書，可以讓已經(jīng)學(xué)習(xí)過歐洲史的人，更加生動的重新喚醒自己腦海中的記憶，甚至產(chǎn)生不同的看法；沒有學(xué)過歐洲史的人，也可以在故事中產(chǎn)生對歐洲變化的興趣。——臺灣中山女高歷史教師 李彥龍本書對于青年學(xué)子尤其受用，當(dāng)今中、高等教育逐步將公民與社會、地理與歷史學(xué)科整合為社會領(lǐng)域?qū)W科，本書的整合性正能符合各界對基礎(chǔ)知識（社會領(lǐng)域通論）的渴求，無論是哲學(xué)思維、民主制度的淵源、政治權(quán)力的傳遞、甚至是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)使用拉丁文的源始，說是“極簡”的歐洲史，本書卻也可從眾多學(xué)門進(jìn)出，可謂深入淺出，面面俱到。——臺灣福和國中歷史教師 吳瑞元


編輯推薦
《你一定愛讀的極簡歐洲史:為什么歐洲對現(xiàn)代文明的影響這么深》有以下看點：1.《你一定愛讀的極簡歐洲史:為什么歐洲對現(xiàn)代文明的影響這么深》是一部“最短”的歐洲史。它以極簡練的文字，卻從不同的角度，把歐洲歷史的精要述說透徹！ 雅典的民主、羅馬的共和，差別在哪里？蠻族入侵是如何發(fā)生？中古時期的政教之爭到底爭什么東西？羅伯斯庇爾時期的法國為什么叫“美德共和國”？——所有這些問題的答案，《你一定愛讀的極簡歐洲史:為什么歐洲對現(xiàn)代文明的影響這么深》將以非常輕松的方式告訴你。2. 有很長一段時間，中國文明要比歐洲文明進(jìn)步，然而世上第一波穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)發(fā)展首度發(fā)生在歐洲，工業(yè)革命繼之而起，其他許多代表現(xiàn)代的標(biāo)記也是發(fā)軔于歐洲。《你一定愛讀的極簡歐洲史:為什么歐洲對現(xiàn)代文明的影響這么深》將以令人信服的方式為你解答：為什么歐洲對現(xiàn)代文明的影響這么深？3.《你一定愛讀的極簡歐洲史:為什么歐洲對現(xiàn)代文明的影響這么深》熱銷歐美，中文繁體版2010年4月出版，即躍居臺灣誠品連鎖書店、金石堂連鎖書店、博客來網(wǎng)絡(luò)書店暢銷榜Top10超過半年。





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