焦慮的意義

內(nèi)容概要

　　《焦慮的意義》是一代心理學(xué)大師羅洛?梅的代表作，系針對當(dāng)代最普遍、最突出的心理問題——焦慮而寫。作者檢視了不同的焦慮理論，從哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多角度分析了焦慮發(fā)生的心理本質(zhì)及其積極意義。作者挑戰(zhàn)“精神健康就是沒有焦慮”的流行觀念，發(fā)現(xiàn)了適切的焦慮與人的活力、與創(chuàng)造性成就的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者進(jìn)而根據(jù)未婚媽媽等大量的臨床案例，指出了管理焦慮的方法和途徑。《焦慮的意義》對當(dāng)代深陷焦慮之中的各界人士極有參考價值。

作者簡介

作者:(美國)羅洛?梅(Rollo May) 譯者:朱侃如羅洛?梅(Rollo May)，美國存在心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)家，也是存在心理治療的代表人物之一。1909年生，哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)博士。長期擔(dān)任哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)和普林斯頓大學(xué)等名校教授，并曾擔(dān)任懷特學(xué)院的主任分析師。與著名心理學(xué)家阿德勒（Alfred  Adler）、蘇利文（Harry Stack Sullivan）、弗洛姆（Erich Fromm）、存在主義神學(xué)家田立克（Paul Tillich）等交往過密。羅洛?梅曾獲得過美國心理學(xué)會的臨床心理學(xué)科學(xué)和職業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎、美國心理學(xué)基金會心理學(xué)終身成就獎?wù)?。出版著作有《人的自我尋求》、《愛與意志》、《焦慮的意義》、《權(quán)力與無知：尋求暴力的根源》、《創(chuàng)造的勇氣》、《自由與命運》、《存在之發(fā)現(xiàn)》和《哭喊神話》等二十余部?！督箲]的意義》為其代表作之一。

書籍目錄

Ⅰ焦慮的現(xiàn)代詮釋  1二十世紀(jì)中葉的焦慮    文學(xué)    社會研究    政治場景    哲學(xué)與神學(xué)    心理學(xué)    本書意旨  2焦慮的哲學(xué)詮釋    斯賓諾莎：理性克服恐懼    帕斯卡：理性的偏失    克爾愷郭爾：十九世紀(jì)的焦慮  3焦慮的生物學(xué)詮釋    驚嚇模式    焦慮與災(zāi)難反應(yīng)    焦慮的神經(jīng)學(xué)與生理學(xué)面向    巫毒死亡    焦慮的身心面向    文化與疾病的意義                                         4焦慮的心理學(xué)詮釋    動物會焦慮嗎？    孩童恐懼的研究    關(guān)于壓力與焦慮    晚近的焦慮研究    焦慮與學(xué)習(xí)理論    我的評論  5心理治療師的焦慮詮釋    弗洛伊德的焦慮進(jìn)化論    蘭克：焦慮與個體化    阿德勒：焦慮和自卑感    榮格：焦慮與非理性的威脅    霍妮：焦慮與敵意    蘇利文：焦慮即是被否定的不安  6焦慮的文化詮釋    歷史面向的重要性    文藝復(fù)興時期的個人主義    工作與財富中的競爭性個人主義    弗洛姆：當(dāng)代文化中的個體孤立    卡迪納：西方人的成長模式  7焦慮理論的摘要綜合    焦慮的本質(zhì)    正常的焦慮和神經(jīng)性焦慮    焦慮的起源    焦慮能力的成熟    焦慮與恐懼    焦慮與沖突    焦慮與敵意    文化與社群Ⅱ臨床分析與焦慮  8焦慮個案研究    我們想找的答案是什么    哈洛?布朗：潛藏在重度焦慮下的沖突    結(jié)論  9未婚媽媽的研究    研究方法    海倫：運用理智抵抗焦慮    南西：期望與真實之戰(zhàn)    愛格妮絲：敵意與侵略性所帶來的焦慮    露薏絲：受排斥卻不焦慮    貝西：被父母排斥卻無焦慮    桃樂絲：嚴(yán)重威脅下的焦慮型恐慌    菲麗絲：人格貧瘠而不焦慮    法蘭西絲：壓縮V.S.創(chuàng)造性沖動    夏洛特：以精神病逃避焦慮    海絲特：焦慮、反抗與叛逆    莎拉與愛達(dá)：兩位黑人女性的焦慮    愛琳：焦慮、過度謹(jǐn)慎和害羞  10案例研究拾遺    潛藏在恐懼下的焦慮    沖突：焦慮的來源    雙親的排斥與焦慮    期望與現(xiàn)實的落差    神經(jīng)性焦慮與中產(chǎn)階級Ⅲ焦慮的管理  11處理焦慮的方法    極端的處境    毀滅性方式    建設(shè)性方式  12焦慮與自我發(fā)展    焦慮和人格貧乏    創(chuàng)造力，智力與焦慮    自我的實現(xiàn)參考書目焦慮檢驗清單

章節(jié)摘錄

PART Ⅰ   焦慮的現(xiàn)代詮釋Modern Interpretations of Anxiety我們見到了敵人，他就是我們自己。1二十世紀(jì)中葉的焦慮Anxiety in Mid Twentieth Century當(dāng)現(xiàn)代人被困在……兩個不同的年代，以及兩種不同的生活模式中，他們了解自身的能力便全然喪失，沒有標(biāo)準(zhǔn)、沒有安全感，也沒有最起碼的共識?！谌℉erman Hesse），《荒原狼》（Steppenwolf）每一位機敏的社會公民，從他自己的經(jīng)驗以及對同胞的觀察中，都明白焦慮是二十世紀(jì)普遍而深刻的景象。自一九四五年原子彈誕生以來，焦慮由潛藏的問題，轉(zhuǎn)變成公開的問題。機敏的公民不僅覺察到某些顯然會產(chǎn)生焦慮的處境，如不受控制的原子戰(zhàn)爭、激進(jìn)的政經(jīng)動亂等，更可以在自己和身邊其他人的身上，注意到某些較不明顯，但卻更深刻的個人焦慮來源。其中個人焦慮的部分包括內(nèi)在困惑、疏離、心理混亂，以及價值和行為標(biāo)準(zhǔn)的不確定。因此，努力去“證明”當(dāng)代焦慮的無所不在，就像晴天打傘一樣，顯然沒有必要。既然大家都清楚社會中焦慮潛藏的來源，我們在這章導(dǎo)論中的任務(wù)，便在于指出焦慮浮現(xiàn)的過程，并說明它如何成為我們許多不同文化領(lǐng)域中的顯性問題。我們可能會感覺到，當(dāng)此二十世紀(jì)中葉的時節(jié)，在完全分歧的科學(xué)、文學(xué)、宗教、政治領(lǐng)域中，都共同關(guān)切焦慮這個問題。二三十年前，我們或許還可以稱它為“隱性的焦慮年代”——本章稍后將做說明——但是到了二十世紀(jì)中葉，就成為奧登（W.H.Auden）和加繆（Albert Camus）口中所謂“顯性的焦慮年代”了。焦慮問題的浮現(xiàn)從隱性而顯性，從只是一種“情緒狀態(tài)”，變成我們必須不計代價試圖澄清界定的緊急議題，的確是意義重大的現(xiàn)象。焦慮不僅在了解和處置情緒紛擾及行為失序時，被認(rèn)為是弗洛伊德所謂的“關(guān)鍵問題”（nodal problem），即使在文學(xué)、社會學(xué)、政治與經(jīng)濟思想、教育、宗教和哲學(xué)等不同領(lǐng)域中，也都同樣被認(rèn)為是關(guān)鍵的課題。我將從這些領(lǐng)域中引證案例，從比較一般性的問題開始談起，然后再進(jìn)一步論及把焦慮視為科學(xué)研究問題的特殊考量。文學(xué)如果我們探究一九二○或三○年代美國文學(xué)中呈現(xiàn)出的焦慮，我們所關(guān)注的必然是焦慮的癥狀，而不是顯性的焦慮本身。盡管在那個時期，公開和外顯的焦慮征兆并不太多，但是研究者還是可以發(fā)現(xiàn)許多潛藏焦慮的癥狀。譬如，像托馬斯?沃爾夫（Thomas Wolfe, 1900—1938，譯注：著名美國南方詩人）這樣的小說家作品中，所宣稱的孤寂感，以及永恒追尋的特質(zhì)——亦即強迫式的瘋狂追尋，但卻總是受挫——便是。我們可以從本書說明焦慮的案例中看出，焦慮在本質(zhì)上往往是根植于吳爾夫的小說標(biāo)題——《你不能再回家》（You can’t go home again）——所象征表達(dá)的那個議題上的。我們看到書中眾生相，因為無法接受回不了家的心理意義，也就是失去心理上的自主，所以產(chǎn)生了神經(jīng)官能的焦慮。人們感到好奇（因為文藝家以象征手法表達(dá)文化中的無意識假設(shè)和沖突，往往令人深信不疑）的是，吳爾夫書中的象征，是否意味著美國在一九二○與三○年代的許多人，已經(jīng)開始了解到，我們不僅回不了家，也不可能再依靠過去的經(jīng)濟、社會和倫理準(zhǔn)繩來維系安全感了？這個體認(rèn)的核心便是，顯性焦慮逐步浮現(xiàn)變成人們意識得到的一個問題，以及一種“無家可歸”的感覺。如果我們把這個現(xiàn)象視為是針對家鄉(xiāng)和母親核心象征的揣測，或許便以更清楚的形式，提出了一個我們在這項焦慮的研究中，將不斷面對的問題。到了一九五○年代，焦慮在當(dāng)時的文學(xué)作品中，已經(jīng)成為顯性的陳述。奧登認(rèn)為自己的詩題——《焦慮的年代》（The Age of Anxiety）——最精確地呈現(xiàn)出該時期的特性。奧登，《焦慮的年代》（New York, 1947）。盡管奧登對詩中四位人物的內(nèi)在經(jīng)驗詮釋，是設(shè)定在戰(zhàn)爭時期——亦即“恐懼成為必然，而自由卻窮極無聊”的時期同上，p.3。——但是他清楚地表明，詩中人物和其他同時代的人之所以會感到焦慮的潛藏因素，必須在比戰(zhàn)爭更深刻的層次尋找答案。詩中的四個人物，盡管出身背景與氣質(zhì)皆不相同，卻共同具有某些當(dāng)代的特征：孤寂、做人無意義的感覺，以及無法擁有愛人與被愛的體驗；盡管我們有共同的需求，共同努力，同時也都有酒精提供的短暫喘息。對奧登而言，如果焦慮的來源可以在我們某些文化的基本趨勢中找到的話，便是向崇尚商業(yè)與機械價值的世界靠攏的壓力：我們隨著巨輪的轉(zhuǎn)動前行；革命影響無所不在，無論是世事浮沉還是商業(yè)買賣……奧登，《焦慮的年代》，p.45?！@個愚蠢的世界精品巧器主宰一切，我們喋喋不休說東道西，卻仍舊孤獨，存活卻孤獨，歸屬——在哪里？——同上，p.44。像無根的野草一般。而詩中四位人物可能要面對的處境是，他們也將被卷入這無意義的機械化常規(guī)之中：……我們所知的恐懼是未知。夜晚的降臨是否會為我們帶來可怕的境遇——在小鎮(zhèn)經(jīng)營五金行……以教職謀生教新教的女孩學(xué)科學(xué)——？為時已晚。我們有被征詢過意見嗎？我們是否根本不堪聞問？同上，p.42。他們失去的是體驗的能力，以及自己是具有獨特價值個體的信念。這象征我們每個人的四位角色，同時也不再對其他同胞懷抱信念，更無法與他們獲致有意義的溝通。本書初版時，我很興奮地發(fā)現(xiàn)，由伯恩斯坦（Leonard Bernstein, 1918—1990，譯注：猶太裔美國音樂家）創(chuàng)作，在一九四九年首度公演的一部交響樂，就叫《焦慮的年代》（Age of Anxiety）。伯恩斯坦相信，奧登的詩真正地把“時代的情狀”展現(xiàn)了出來，同時也把像他這樣的個體心聲表露無遺，因此，伯恩斯坦就把奧登的詩轉(zhuǎn)譯成音樂的符號表現(xiàn)出來。與奧登的詩題相似，加繆將這個年代命名為“恐懼的世紀(jì)”，而稱十七世紀(jì)為數(shù)學(xué)的年代，十八世紀(jì)為物理科學(xué)的年代，十九世紀(jì)為生物學(xué)的年代。加繆知道這些特性在邏輯上并不對稱，也知道恐懼并不是科學(xué)，但是“科學(xué)必定扮演了一定的角色，因為當(dāng)完美的科技即將造成地球毀滅的威脅時，科學(xué)的最新理論發(fā)展，便已經(jīng)走到否認(rèn)自己的地步了。此外，盡管恐懼本身不能被視為是一種科學(xué)，但是它確實可以被認(rèn)為是一種技術(shù)”引述自《紐約時報》，一九四七年十二月二十一日，第七版，p.2。。而我們的時代也常被指稱為“心理學(xué)的世紀(jì)”?？謶峙c心理學(xué)之間是否有必然的關(guān)聯(lián)，以及恐懼是否就是驅(qū)使人們?nèi)z視他們自己心靈的力量，都是本書所要探討的疑問。另一位沉痛表達(dá)出本世紀(jì)的焦慮，以及人們有類似焦慮狀態(tài)的人，便是卡夫卡（Franz Kafka, 1883—1924，譯注：捷克作家，代表作有《變形記》〔1912〕、《地洞》〔1923〕、《審判》等）。卡夫卡在一九四○和五○年代的作品中大量涌現(xiàn)的寫作旨趣，對于本書的寫作目的極為重要，因為它所呈現(xiàn)的正是變遷中的時代氛圍。如果有越來越多的人發(fā)現(xiàn)卡夫卡所言對自己是有意義的，這就表示他所傳達(dá)的乃是社會大眾普遍經(jīng)驗中的某些深刻層面。在卡夫卡的小說《城堡》（The Castle）中，故事主人翁一生奮斗不懈的乃是，致力與城堡中全面控制村民生活的權(quán)威當(dāng)局溝通；這個城堡當(dāng)局有權(quán)決定他所從事的行業(yè)，以及他的人生意義?？ǚ蚩ǖ钠矫裼⑿郏╪onhero）之所以反抗，乃是受到“生命最原始要素，植根于鄉(xiāng)土與心靈召喚，以及成為社群一員等需求”柏德（Max Brod），《城堡》（New York, 1930）的附錄，p.329。所驅(qū)策的。但是城堡中的權(quán)威當(dāng)局仍然莫測高深、不可親近，故事主人翁的人生失去了方向、無法整合，也不能融入社群之中。雖然城堡究竟所指為何是可以深入辯論的問題，但是就城堡當(dāng)局以權(quán)力壓制個人自主性和有意義的人際關(guān)系這點而言，很清楚地便是官僚科層組織效能的縮影。我們堅定地認(rèn)為，卡夫卡所描寫的正是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初中產(chǎn)階級文化的諸般面向；由于科技效能的大幅提升，以致個人的價值幾近摧毀。相較于卡夫卡，文學(xué)象征處理來得較少的黑塞，卻更明顯地指出當(dāng)代人焦慮的來源。二十世紀(jì)在美國發(fā)生重大的社會變革之前，歐洲已經(jīng)歷過了這個創(chuàng)傷，因為對此社會形勢有所覺察，所以黑塞所寫的內(nèi)容，比起一九二七年的《荒原狼》，就更貼近美國一九四○年代社會所顯現(xiàn)出來的問題。他以海勒（Harry Haller）為主人翁的小說故事，作為我們時代的寓言。黑塞，《荒原狼》（New York, 1947），克雷頓（Basil Creighton）譯；一九二七年出版于德國。黑塞主張，海勒及其時代同袍的孤立與焦慮，是來自于十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的中產(chǎn)階級文化，因為它強調(diào)的是機械和理性的“平衡”，卻以壓制經(jīng)驗中動態(tài)的非理性質(zhì)素作為代價。海勒克服自己孤立寂寞的方式，就是將自己先前受壓抑的感官與非理性沖動（亦即書名中的“狼”）解放出來。但是這種反應(yīng)式的方法，只能帶來短暫的情緒紓解。黑塞的確沒有針對當(dāng)代西方人的焦慮問題，提出徹底的解決方案，這是因為他相信當(dāng)前的時代正是“整個世代被困在……兩個不同年代”的情況。換言之，中產(chǎn)階級的標(biāo)準(zhǔn)與自制已經(jīng)崩解，但是取而代之的社會標(biāo)準(zhǔn)卻尚未形成。黑塞視海勒的行徑為時代的記錄，因為就我所知，海勒的靈魂之病不是某個人的變態(tài)行為，而是整個時代生病了，是海勒所屬的整個時代都患了神經(jīng)官能癥……這種疾病……正是要嚴(yán)懲那些精神堅強、天資聰穎者的疾病。同上，p.28。強調(diào)我的看法。社會研究焦慮在社會研究的領(lǐng)域中，也浮出了臺面。如果我們接受琳德夫婦在“美國小鎮(zhèn)”（Middletown）這兩篇研究琳德夫婦（R.S.Lynd and H.M.Lynd），《美國小鎮(zhèn)》（Middletown, New York, 1929），《美國小鎮(zhèn)變遷史》（Middletown in Transition, New York, 1937）。中所比較呈現(xiàn)的結(jié)果，那么焦慮成為一個顯性的社會問題，便是在一九三○與四○年代。（譯注：琳德夫婦在二十世紀(jì)初，以社會人類學(xué)為進(jìn)路，在美國印地安納州的曼?！睲uncie〕鎮(zhèn)，研究典型美國小鎮(zhèn)的日常生活，前后出版了兩冊珍貴的社會學(xué)文獻(xiàn)，后來并有以這兩冊書為本的六集電視影集問世。）在一九二○年代完成的第一次研究中，焦慮對小鎮(zhèn)居民而言，并不是一個顯性的問題，而且焦慮這個主題甚至沒有出現(xiàn)在該書的索引內(nèi)。但是如果我們從心理學(xué)的角度來閱讀此一研究就會懷疑，小鎮(zhèn)居民的許多行為已經(jīng)是隱性焦慮的病癥了——譬如，強迫式地不停工作（“工商人士似乎都以追逐金錢的方式，來追求美好的生活”《美國小鎮(zhèn)》，p.87。）、普遍有屈從規(guī)范的掙扎、強迫式地?zé)釔劢浑H（非常強調(diào)所謂的“參加”社團(tuán)），以及瘋狂地想用活動把自己的休閑時間填滿（諸如“飆車”）等，也不管這些活動本身是多么沒有意義。到了周日下午，許多人都會固定地跳上車，開個五十英里，然后再駛回來。這讓我們聯(lián)想到帕斯卡（Pascal）對某些隱性焦慮癥狀的描述：人們不斷分散自己的注意力、逃避無聊、避免孤獨，直到“困擾”本身成為問題為止。在第一本書中只有一個人——琳德夫婦形容他為“敏銳的”觀察者——透視到這些癥狀的底層，并感受到潛在的憂慮。他注意到他的同鎮(zhèn)居民“都有所恐懼；那是什么呢？”同上，p.493。但是對同一社區(qū)在一九三○年代的第二次研究，卻呈現(xiàn)出非常不一樣的圖像。顯性的焦慮出現(xiàn)了。琳德夫婦注意到：“美國小鎮(zhèn)居民共通的地方，是在面對復(fù)雜世界時的不安。”《美國小鎮(zhèn)變遷史》，p.315。當(dāng)時外顯的焦慮場景，可以確定就是經(jīng)濟大蕭條。但是如果立即下結(jié)論說，經(jīng)濟不安是焦慮浮現(xiàn)的全部因素，并不正確。琳德夫婦把“美國小鎮(zhèn)”的不安，跟那個時代個人所經(jīng)驗的角色混淆相連結(jié)，是十分準(zhǔn)確的看法。他們寫道：“鎮(zhèn)民陷入沖突模式的混亂中，這些模式并非全然不對，但是也沒有哪一個模式清楚地得到認(rèn)同，或能夠免于困惑；換言之，基于團(tuán)體的制裁而要求男分女歸的角色扮演，乃是天經(jīng)地義的事，但是個人在面對文化的要求時，卻無法做出合于標(biāo)準(zhǔn)的回應(yīng)?！蓖?，p.177。美國小鎮(zhèn)這種“沖突模式的混亂”，所呈現(xiàn)的乃是美國文化中無所不在的社會變遷，它們和我們時代中四處彌漫的焦慮密切相關(guān)，這點我將在后面的章節(jié)中提出來。此一問題將在第六章論及文化轉(zhuǎn)變與焦慮的關(guān)系時詳加討論。琳德夫婦注意到，既然“多數(shù)人無法容忍生活各層面的變遷與不確定完全爆發(fā)”《美國小鎮(zhèn)變遷史》，p.315。，美國小鎮(zhèn)便傾向撤退到更嚴(yán)厲、更保守的經(jīng)濟與社會意識形態(tài)中去。此一焦慮癥狀和抗拒焦慮的不祥發(fā)展，預(yù)示了我們接下來要討論的主題，也就是焦慮與政治極權(quán)主義之間的關(guān)系。社會心理學(xué)家立富頓（Robert Jay Lifton, 1926—）已為我們提供許多有關(guān)洗腦過程的洞見；立富頓，《思想改造與集體心理學(xué)》（Thought Reform and the Psychology of Totalism, New York, 1961）。而洗腦已是一九五○年以來，全球顯著的社會動亂形式。我在此不會從許多相關(guān)面向切入討論立富頓這項深具潛力的研究，只引述其中談到焦慮主題的地方作為參考：著名的天主教神學(xué)家鄧恩（John S.Dunne）認(rèn)為“所謂的‘逾越’（passing over）現(xiàn)象”，乃是當(dāng)代的新宗教。鄧恩對這個過程的描述是，“先是過渡到另一種文化的標(biāo)準(zhǔn)，另一種生活的方式，另一種宗教……接下來就是所謂‘歸返’（coming back）的過程，帶著嶄新的洞見歸返自己原來的文化、生活方式和宗教”。鄧恩，《世界之道》（The Way of All Earth, New York, 1972）。然而，這個過程也有其陰暗面?！坝庠健边^程的千變?nèi)f化，以及所謂的普羅修斯風(fēng)格（Protean style），將產(chǎn)生大量的焦慮。因分散現(xiàn)象而引發(fā)的焦慮，反而會帶動人們對安定的追求，這個情況我們在當(dāng)前基本教義派和許多集體靈修運動中一覽無遺。立富頓，《自性的生活》（The Life of the Self,New York, 1976），p.141。所謂的“普羅修斯人”（Protean Man）是立富頓對當(dāng)代人格的分析，他們不斷地改變自己的身份認(rèn)同。希臘神話中的普羅修斯（Proteus，譯注：普羅修斯在荷馬史詩《奧德賽》中是海神波塞頓的助手，善于形變）能夠不斷轉(zhuǎn)變自己的外形——“從大野豬、髯須雄獅、龍怪、大火到流水。……但是，除非他被抓住用鐵鏈鎖起來，否則就沒有辦法不改變他的外形。”這種戴上不同面具、不斷變遷、持續(xù)反映環(huán)境，而“不知自己歸屬之處”（某位年輕的現(xiàn)代普羅修斯的形容）立富頓，《歷史與人類生存》（History and Human Survival, New York, 1961），p.319。的驅(qū)力，所顯示的乃是變動得令人暈眩的文化處境。不論我們對此贊許或失望，此情此景所顯現(xiàn)的無疑正是我們社會的動蕩不安。立富頓把恐懼原子戰(zhàn)的當(dāng)代焦慮，比擬為一種麻木不仁的過程。此一防衛(wèi)機轉(zhuǎn)是一種情緒的縮斂，人們除了以此麻痹感覺、切斷威脅的知覺外，無可奈何。萎靡自己的意識作用似乎可以暫時防阻焦慮。至于個人日后是否要為此付出代價則是個未知數(shù)；對于“帕布洛事件”（Pueblo）的生還者而言，他們確實付出了代價。某位研究過此一事件的學(xué)者說道，“因為明顯的壓抑和否認(rèn)，而做出短期調(diào)適是可能的，但是事后一定得付出代價”福特（Charles Ford），《帕布洛事件：對嚴(yán)重壓力的心理反應(yīng)》（The Pueblo Incident: Psychological Response to Severe Stress），收錄在沙朗生（Irwin Sarason）與史匹柏格（Charles Spielberger）主編，《壓力與焦慮》（Stress and Anxiety II, New York, 1975），pp.229—241。，例如，后果可能會以自殺或精神性的抑郁癥表現(xiàn)出來。政治場景政治與焦慮的理想關(guān)系，在斯賓諾莎（Spinoza）對“免于恐懼”的政治層面意涵解讀中表露無遺。他認(rèn)為國家的目的在于“讓每個人免于恐懼，使個人因此可以在沒有安全顧慮下生活與行動，不會傷害自己與鄰人”。但是當(dāng)我們轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的政治舞臺時，我們卻發(fā)現(xiàn)焦慮正若隱若現(xiàn)地展露出來。我們不用深入法西斯主義的復(fù)雜成因，就會注意到它的誕生和攫取權(quán)力，都是發(fā)生在普遍充斥焦慮的年代里的。保羅?田立克（Paul Tillich）曾親身經(jīng)歷納粹在德國的興起，他如此描述德國法西斯主義發(fā)展背景的一九三○年代歐洲處境：首先是一種恐懼感，或者更確切地說，是一種不確定的焦慮感到處彌漫。不只在政經(jīng)層面，文化與宗教亦復(fù)如是，人們似乎失去了安全感。個人失去可以信賴的基石；一切也都沒了根底。災(zāi)難性的崩解隨時會發(fā)生。因此，對安全感的渴望遂與日滋生。伴隨著恐懼與焦慮的自由已喪失價值；于是人們寧可要安全的權(quán)威，也不要恐懼的自由！田立克，《新教的年代》（The Protestant Era, Chicago,1947），p.245。當(dāng)此時期，由于人們急切地想要從焦慮中釋放出來，因此會牢牢地抓住政治的威權(quán)。這樣的極權(quán)主義在文化層級上所發(fā)揮的功能，和神經(jīng)癥狀使個人不必面對無法忍受的焦慮，實有異曲同工之妙。觀察意大利與西班牙法西斯主義的馬修（Herbert L.Matthews, 1899—1977，譯注：美國戰(zhàn)地記者）寫道：“法西斯主義就像是一座監(jiān)獄，它讓個人擁有一定程度的安全、庇護(hù)和食物?！薄短嘏捎浾叩慕逃罚═he Education of a Correspondent, New York, 1946）。除了上述以隱性癥狀形式出現(xiàn)的焦慮外，尚未統(tǒng)整的（unsystematized）焦慮在當(dāng)時的政治社會場域中也日益明顯。我們會時常引用小羅斯?？偨y(tǒng)（Franklin D.Roosevelt, 1882—1945，譯注：美國第三十二任總統(tǒng)）第一任就職演說中的箴言——“唯一需要恐懼的，就是恐懼本身?！薄梢姸鄶?shù)人在面對當(dāng)前政治社會情勢的劇烈變遷時，已經(jīng)越來越注意到“恐懼的恐懼”——或更正確地說，焦慮——這項事實。亞當(dāng)斯（J.Donald Adams, 1891—1968，譯注：美國詩人、記者）引述了幾則小羅斯?？偨y(tǒng)之前提到有關(guān)“恐懼的恐懼”的事例（《紐約時報書評》〔New York Times Book Review〕，一九四八年一月十一日，p.2）：愛默生（Ralph Waldo Emerson, 1803—1882，譯注：美國詩人、散文家、哲學(xué)家）引述梭羅（Henry David Thoreau, 1817—1862，譯注：美國詩人，著有《瓦爾登湖》等）《日記》（Journals）的話：“除了恐懼本身，再無可怕之物?！笨ㄈR爾（Thomas Carlyle, 1795—1881，譯注：英國詩人）提及：“我們必須滌除恐懼；否則我們無法行動?！迸喔⊿ir Francis Bacon）也說過：“除了恐懼本身，再無可怕之物?！倍拔覀兾ㄒ恍枰謶值氖强謶直旧怼边@句話，古羅馬作家辛尼加（Lucius Annaeus Seneca）也同樣講過。這些陳述如果指涉的是恐懼，是說不通的。嚴(yán)格說，恐懼無法阻卻行動；它其實為行動預(yù)置了動機。“恐懼本身”這個用語是否具有邏輯意義，是很值得懷疑的——因為說到恐懼，就必須是恐懼某個事物才對。把“恐懼本身”稱為焦慮更有道理。如果用“焦慮”這個詞匯代入上述的引言，其意義就更加彰顯了。原子時代的到來，原本還處在醞釀階段，浮動不安的焦慮，已開始令人無法回避。美國丟下第一顆原子彈之后，現(xiàn)代人的宿命處境就在寇森斯（Norman Cousins, 1915—1990，譯注：美國記者、作家，有美國良心之稱，曾得過聯(lián)合國和平獎）有關(guān)焦慮的激越陳述中表現(xiàn)了出來：原子時代的降臨使人心懷恐懼，而不抱希望。那是對原初的恐懼，對未知的恐懼，是對人類無法處置或理解的力量的恐懼。這種恐懼并非新鮮事物；對非理性死亡的恐懼，便是它的古典形式。只是它在一夜之間就增強放大罷了。它已經(jīng)從下意識迸發(fā)進(jìn)入到意識的領(lǐng)域，心中滿是原始的躁動不安?！诖?，人們找不到答案，找到的只是恐懼?！懂?dāng)代廢人》（Modern Man is Obsolete, New York,1945），p.1。首先以社論形式刊登在《周六文學(xué)評論》（The Saturday Review of Literature）上，隨后以書的形式出版。盡管寇森斯用了“恐懼”這個詞，我認(rèn)為他形容的是焦慮?！皩Ψ抢硇运劳龅目謶帧眲t是焦慮的佳例。即便我們在槍戰(zhàn)和原子戰(zhàn)爭中死里逃生，可怕世界中本具的焦慮處境，仍將如影隨形地跟著我們。歷史學(xué)家湯因比（Arnold Toynbee, 1889—1975，譯注：英國歷史學(xué)家，著有《歷史研究》等）堅信，世界大戰(zhàn)在我們有生之年是不可能爆發(fā)的，但是我們卻將長期處于“冷”戰(zhàn)之中。這就意味著緊張與憂慮的狀態(tài)將持續(xù)下去。整個世代（事實的情況是更為漫長）都處在焦慮的狀態(tài)中，的確是一幅嚇人的景象！但是未來的圖像未必是黑暗的。湯因比主張，持續(xù)的冷戰(zhàn)緊張狀態(tài)，也可以建設(shè)性地促使我們致力提升西方的社經(jīng)水準(zhǔn)。我同意湯因比，西方政治社會的存續(xù)，有賴我們對險惡世界處境中所含蘊焦慮的容忍，以及將此焦慮轉(zhuǎn)為建設(shè)性用途的能力。湯因比關(guān)于建設(shè)性運用焦慮的類比，十分鮮活，我摘述如下。從北海把捕獲的鯡魚帶回來的漁夫，得面對水槽中魚越來越不新鮮，而不能在魚市場上賣得好價錢的問題。有一名漁夫便想出在鯡魚水箱中放進(jìn)一對鯰魚的點子。鯡魚面對鯰魚現(xiàn)身的生命威脅，非但不會變得奄奄一息，反而更加活躍繁盛了起來。湯因比，《如何轉(zhuǎn)變蘇俄局勢》（How to Turn the Tables on Russia），發(fā)表在《婦女良伴》（Woman’s Home Companion），一九四九年八月號，30 ff。當(dāng)然，西方面對鯰魚（中共或蘇俄）能否真有建設(shè)性的反應(yīng)，是另一個問題；換言之，我們在面對世界的焦慮處境時，能否建設(shè)性地運用焦慮，仍然有待觀察。在此處境下的焦慮會與日俱增，因為沒有絕對的壞人或“惡魔”，可以讓我們投射自己的恐懼。隨著我們自己在主客兩方面更加地涉入問題，焦慮會日益增加。就像品納茲（Peanuts）所說的：“我們見到了敵人，他就是我們自己。”哲學(xué)與神學(xué)焦慮在當(dāng)代的哲學(xué)與宗教中也已成為中心的問題，它不僅是一般性的問題，同時是文化中普遍存在著焦慮的特殊指標(biāo)。焦慮已經(jīng)成為神學(xué)家如尼布爾（Reinhold Niebuhr, 1892—1971，譯注：美國神學(xué)家，著有《人性與命運》〔The Nature and Destiny of Man〕）等人思想中聲譽卓著的部分，他是最關(guān)心當(dāng)代政經(jīng)議題的神學(xué)家；而哲學(xué)家如田立克與海德格爾等人，也因為親身經(jīng)歷過去三十年來西方社會的文化危機與動蕩，而特別重視焦慮的問題。根據(jù)尼采“哲學(xué)家乃‘文化醫(yī)生’”的概念，這些哲學(xué)家和神學(xué)家的思想不應(yīng)該被視為是學(xué)術(shù)象牙塔的思想產(chǎn)物，而是對整個西方文化情境的診斷。田立克形容焦慮是人類對非存有（nonbeing）威脅的反應(yīng)。人是自覺存在的生物，但也同時覺察到自己隨時會死去。田立克這個概念當(dāng)然是在原子時代之前就形構(gòu)的，但那的確是一幅栩栩如生的圖像，讓許多人得以理解非存有的立即威脅。用哲學(xué)的語言說，當(dāng)個體察覺到自己的存有正與非存有的無限可能對抗時，焦慮便產(chǎn)生了。這與克爾愷郭爾把焦慮描述為“對虛無恐懼”（fear of nothingness）的說法不謀而合，這一點我們后面會再討論。“非存有”（Nobeing）不是只有軀體死亡的威脅——雖然死亡極可能是此一焦慮最普遍的形式與象征。非存有的威脅在心理與精神領(lǐng)域同樣存在，也就是在個人的實存處境中所承受的無意義感（meaninglessness）威脅。無意義感的威脅通常是一種負(fù)面的經(jīng)驗，會被當(dāng)成是自我存在的威脅（也就是葛斯汀〔Goldstein〕所謂的“自我消解”經(jīng)驗）。但是當(dāng)這種焦慮的形式被確認(rèn)時，亦即當(dāng)個人領(lǐng)受了無意義感的威脅，并挺身對抗它時，其結(jié)果便是個人自我本性經(jīng)驗的強化。這也使得他更加確認(rèn)，自己作為一個存有者，是與非存有或客體世界截然不同的。尼布爾把焦慮放在他“神人論”的核心部分。對尼布爾而言，人的每一項行為，不論是創(chuàng)造的或毀滅的，都牽涉到某些焦慮的質(zhì)素。所以會產(chǎn)生焦慮，一方面是因為人像動物一樣是有限的，有其存在的偶然與必然。但另一方面，人類也擁有自由。人類“不像動物，他看清自己〔偶然的〕處境，并期待隨之而來的冒險”，就這一點而言，人超越了他自己的有限?！昂喲灾艘驗榧扔邢抻肿杂?，既受限又無限，所以是焦慮的。自由與有限并存的吊詭情境，使人生而焦慮。”尼布爾，《人的本性與命運》（The Nature and Destiny of Man, New York, 1941），p.182。有關(guān)焦慮是神經(jīng)官能癥的先決條件這一點，本書稍后將大量引介；不過我們在此要指出，尼布爾以對應(yīng)的神學(xué)語匯，把焦慮比喻成是“原罪的內(nèi)在先決條件……焦慮是誘惑心態(tài)的內(nèi)在描述”同上。，這一點很具意義。心理學(xué)社會心理學(xué)家威洛拜（Raymond Royce Willoughby）主張，“焦慮是西方文明最耀眼的心理特質(zhì)”。他從三個社會病理學(xué)范疇中，提出事件持續(xù)增加的統(tǒng)計數(shù)據(jù)為證；他相信這些事件可以被合理地理解為對焦慮的反應(yīng)，也就是自殺、功能性的精神失常和離婚。威洛拜，《同質(zhì)幻象假設(shè)》（Magic and Cognate Phenomena: an Hypothesis），收錄在默慶生（Carl Murchinson）主編，《社會心理學(xué)手冊》（Handbook of Social Psychology, Worcester, Mass., 1935），p.498。在過去的七十五年到一百年之間，自殺率在多數(shù)歐陸國家中穩(wěn)定地增加。威洛拜提到各種功能性的精神疾病時說：“即使運用最大可能的資源來提升醫(yī)療設(shè)備和診療能力……精神疾病的事故可能還是會顯著上升?！蓖灏荩锻|(zhì)幻象假設(shè)》（Magic and Cognate Phenomena: an Hypothesis），收錄在默慶生（Carl Murchinson）主編，《社會心理學(xué)手冊》（Handbook of Social Psychology, Worcester, Mass., 1935），p.500。在二十世紀(jì)里，除了日本以外，各國的離婚率都呈現(xiàn)穩(wěn)定上升之勢。威洛拜相信離婚事件是衡量文化成員，無法忍受重大婚姻調(diào)適所需付出額外壓力的指標(biāo)，因此較高的離婚率必然顯示該文化的焦慮十分沉重。在美國，因為感到“殘酷”（cruelty）而離婚者，是“離婚率增加最主要的原因，其他的因素則穩(wěn)定下滑中”。威洛拜認(rèn)為“殘酷”是因為焦慮增加——“如果另一半的行為強化了焦慮，就是‘殘酷’?！蓖灏菀檫@些統(tǒng)計數(shù)字，目的在為“西方文明的焦慮與日俱增這個常識性的看法”提供實質(zhì)的證據(jù)，這一點是毋庸置疑的。但是這些統(tǒng)計數(shù)字與焦慮之間，是否就像他宣稱的具有那么直接的關(guān)系，也是可以被質(zhì)疑的。離婚事件的日增，除了普遍存在的焦慮以外，社會態(tài)度的變遷似乎也是成因。將高漲的離婚率、自殺率與精神疾病率，視為是西方文化遽變轉(zhuǎn)化過程下的癥狀與產(chǎn)物，并且把焦慮視為是此一轉(zhuǎn)變狀態(tài)下的癥狀與產(chǎn)物，似乎更合乎邏輯。我們追蹤離婚事件以迄今日的發(fā)展，便會注意到，根據(jù)一九七六年出版的統(tǒng)計數(shù)字哥倫比亞大學(xué)政策研究中心（Center for Policy Research）所完成的統(tǒng)計數(shù)字。，“美國人的第一次婚姻，在當(dāng)事人近三十歲時以離婚收場的比例，比四十五年前在類似年紀(jì)離婚者，多了三四倍”。而離婚率在過去十二年已經(jīng)增長了二倍以上。不論我們怎么看待這些統(tǒng)計數(shù)字，它們確實是文化處于激烈動蕩狀態(tài)的指標(biāo)，也因此文化中的人們便暴露于無所不在的焦慮之中。因為后續(xù)的章節(jié)將會詳細(xì)討論許多心理學(xué)領(lǐng)域中的焦慮研究，所以我在導(dǎo)論中只簡要地說，焦慮已逐漸在學(xué)習(xí)理論（learning theory）與動力心理學(xué)（dynamic psychology）中被視為是重要的問題，特別是在精神分析與其他心理治療形式中，更是如此。不安和恐懼，特別是雙親和老師的賞罰，會對學(xué)校的孩童造成重大的影響，雖然這點我們早已知道，但是直到晚近我們透過科學(xué)才明了，孩童在教育與課堂的經(jīng)驗中，焦慮細(xì)膩的顯露及影響，可說是多得不勝枚舉。我們能夠把焦慮當(dāng)成是學(xué)習(xí)理論的核心問題，并以科學(xué)的方式陳述出來，這都要歸功于莫勒（Orval Hobart Mowrer, 1907—1982）、米勒（Neal E.Miller,1919—?）、道勒德（John Dollard, 1900—1980），以及其他許多后繼的學(xué)習(xí)心理學(xué)家。詳見第四章。三十多年前，弗洛伊德便特別標(biāo)舉出焦慮，把它視為是情緒混亂與行為失序的核心問題。精神分析的進(jìn)一步發(fā)展，只是證明了他的命題，時至今日焦慮已被各方認(rèn)定是“神經(jīng)官能癥的基本現(xiàn)象”，或用霍妮（Karen D.Horney, 1885—1952，譯注：德國女心理學(xué)家，著有《焦慮的現(xiàn)代人》）的話來說，是“神經(jīng)官能癥的動力中心”。這不僅在心理病理學(xué)中是個事實；即使在“正?！比说男袆又?，焦慮也比數(shù)十年前人們所懷疑的更為普遍，這點大眾已有共同的認(rèn)識。不論我們關(guān)心的是“正?！钡男袨榛虿B(tài)的行為，弗洛伊德說，要找出焦慮這個“謎題”的答案，就必須“照亮我們心理存在的全部”才行，這點無疑是正確的。弗洛伊德，《精神分析導(dǎo)論》（Introductory lectures on psychoanalysis, New York, 1966），史崔西（James Strachey）譯，p.393。本書意旨盡管焦慮已成為西方文化中各領(lǐng)域的核心問題，但是針對該問題的攻堅卻呈現(xiàn)跛足之勢，原因在于許多關(guān)于焦慮的理論與研究，至今尚未統(tǒng)整。雖然專業(yè)的心理學(xué)家勤奮研究，但是從一九五○年到一九七七年，這個情況都沒有改變。當(dāng)我們讀到許多研討會關(guān)于焦慮主題的論文時就明白，心理學(xué)家甚至不是使用同樣的語言在談?wù)?。弗洛伊德在一九三三年出版論焦慮的著作中，開宗明義對此問題處境所做的描述至今仍大致不差：“當(dāng)各位聽到我將針對焦慮這個主題的研究假設(shè)，提出大量嶄新的資訊時，一定不會感到驚訝……但是這些資訊卻無法針對這個惱人的問題，提供最終的解決之道?！痹诋?dāng)前這個階段，要了解焦慮就必須要“引進(jìn)正確的抽象概念，并且把這些概念應(yīng)用在觀察所得的材料上，這樣才能看清焦慮的因由”。弗洛伊德，《精神分析導(dǎo)論補篇》（New introductory lectures in psychoanalysis, New York, 1974），史崔西譯，p.113。本書的意旨是，在現(xiàn)有尚未整合的焦慮理論領(lǐng)域中，盡可能“看清焦慮的因由”。我提議整合不同的焦慮理論，然后逐一檢視其文化、歷史、生物和心理的面向。我將在這些理論中尋找公分母，評估歧見，并盡可能地將不同的觀點綜合成一個整全的焦慮理論。書中提出的案例研究，是為了從臨床的角度來審視焦慮理論——換言之，是針對這個整全的當(dāng)代焦慮理論的各個面向，進(jìn)行解說或質(zhì)疑的工作?！?/pre>



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時代先知之作！——《美國人類學(xué)家》雜志（全球最權(quán)威的人類學(xué)雜志）羅洛?梅是我最欽佩的心理治療家。其實，我并沒有專門加以研究，只是曾經(jīng)拜讀過他的《人的自我探索》( Man’s Search for Himself )、《愛與意志》( Love and Will )以及他討論焦慮和暴力方面的大作，深深被他的博學(xué)與智能所吸引。對于像我這樣一個哲學(xué)和人文的研究者，之所以愛讀羅洛?梅，并不只是因為他在哲學(xué)、文學(xué)與經(jīng)典方面的精熟，而更是因為他能將哲學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)合冶于一爐，煉出治療心靈病痛的藥方，使他成為心靈的良醫(yī)。讀羅洛?梅的著作最令人感動的，是從他博學(xué)中提煉智能，而且，這些智能存在的理由是為了對他者的慷慨與照料，他們都是醫(yī)治心靈的佳音?！?加拿大多倫多大學(xué)中國哲學(xué)與文化講座教授    沈清松羅洛?梅思想形成的標(biāo)志是《焦慮的意義》……通過焦慮研究，羅洛?梅逐漸形成了以人的存在為核心的思想。在這種意義上，該書為羅洛?梅此后的著作奠定了框架基礎(chǔ)?！暇煼洞髮W(xué)心理系教授、《羅洛?梅文集》譯者  郭本禹  通過羅洛?梅的焦慮理論，我們定會受益匪淺：面對焦慮可以使我們的心智敏銳，這份張力的存在是人類生存的保障；有焦慮就有活力，就像發(fā)燒一樣，焦慮表示人格內(nèi)正在激戰(zhàn)；有意識的焦慮雖然比較痛苦，但是它可用來整合自我；生活在一個焦慮時代的少數(shù)幸事之一是，我們不得不去認(rèn)識我們自己?！_灣立緒文化事業(yè)有限公司總編輯  鐘惠民


編輯推薦
《焦慮的意義》：焦慮是當(dāng)代社會最為普遍和緊迫的心理問題。作為杰出的心理學(xué)家和心理治療醫(yī)師，作者以多年的研究心得和大量的臨床經(jīng)驗，提出了正確認(rèn)識焦慮的意義和管理焦慮的方式，對于沉陷在焦慮之中的各個階層的人們富有多方面的啟發(fā)，能夠幫助人們以更好的心態(tài)對待焦慮，管理焦慮。《焦慮的意義》全面吸收了現(xiàn)代以來包括克爾凱格爾、佛洛依德、榮格、海德格爾、弗洛姆、阿德勒、蘇利文、蘭克等心理學(xué)家、哲學(xué)家關(guān)于焦慮問題的成果，從文化學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)等多重角度展開討論，視野廣闊，案例豐富，涉及的人群廣泛，具有很強的知識性和可讀性?！督箲]的意義》在西方世界深受讀者，特別是各類職業(yè)人士的喜愛，被譽為當(dāng)代心理健康教科書。





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