中國的宗教

內(nèi)容概要

這一套《韋伯作品集》是由廣西師范大學(xué)出版社從臺灣遠流出版公司出版的《新橋譯叢》中精選出來的十余種韋伯論著組成，即包括了韋伯“世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀”以及“制度論與社會學(xué)”兩大系列的全部著述，囊括了這位學(xué)術(shù)大師一生的思想與研究精髓。我細審本叢書的書目和編譯計劃，發(fā)現(xiàn)其中有三點特色，值得介紹給讀者：
第一，選目的周詳。韋伯的“世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀”系列，即《宗教社會學(xué)論集》，包括了《新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》、《古猶太教》、《印度的宗教》和《宗教社會學(xué)宗教與世界》。其“制度論與社會學(xué)”系列不僅包括《社會學(xué)的基本概念
經(jīng)濟行動與社會團體》，“經(jīng)濟與社會”的《經(jīng)濟與歷史
支配的類型》、《支配社會學(xué)》、《法律社會學(xué)非正當(dāng)性的支配》，也包括《學(xué)術(shù)與政治))等。
第二，編譯的慎重。各書的編譯都有一篇詳盡的導(dǎo)言，說明這部書的價值和它在本行中的歷史脈絡(luò)，在必要的地方，譯者并加上注釋，使讀者可以不必依靠任何參考工具即能完整地了解全書的意義。
第三，譯者的出色當(dāng)行。每一部專門著作都是由本行中受有嚴格訓(xùn)練的學(xué)人翻譯的。所以譯者對原著的基本理解沒有偏差的危險，對專業(yè)名詞的翻譯也能夠斟酌盡善。尤其值得稱道的是，譯者全是中青年的學(xué)人。這一事實充分顯示了中國在吸收西方學(xué)術(shù)方面的新希望。
中國需要有系統(tǒng)地、全面地、深入地了解西方的人文科學(xué)和社會科學(xué)，這個道理已無須再有所申說了。了解之道必自信、達、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理了。民國以來，先后曾有不少次的大規(guī)模的譯書計劃，如商務(wù)印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻。但是由于戰(zhàn)亂之故，往往不能照預(yù)定計劃進行。今天中國涌現(xiàn)了一批新的出版者，他們有眼光、有魄力，并且持之以恒地譯介社會科學(xué)領(lǐng)域中的世界經(jīng)典作品。此一可喜的景象是近數(shù)十年來所少見的。近年海峽兩岸互相借鑒，溝通學(xué)術(shù)資源，共同致力于文化事業(yè)的建設(shè)和開拓，其功績必將傳之久遠。是為序。

作者簡介

馬克斯·韋伯
Weber，1864－1920），德國著名社會學(xué)家，政治學(xué)家，社會理論家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，社會學(xué)創(chuàng)立以來最偉大的社會學(xué)家之一。公認的社會學(xué)三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾·馬克思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim)，早期流行的另一說為馬克斯·韋伯，埃米爾·迪爾凱姆，格奧爾格·齊美爾)。其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的。他的成就開創(chuàng)了比較社會學(xué)、理解社會學(xué)的基本研究方法，指出了理性對于近代資本主義社會的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對于社會現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響，他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學(xué)最早的開創(chuàng)者，也是宏觀社會學(xué)的集大成者。其學(xué)術(shù)成就之宏大精深，影響之深遠，在社會學(xué)界乃至整個世界社會科學(xué)理論體系上都是空前絕后的。

書籍目錄

總序一余英時
總序二蘇國勛
中國的宗教：儒教與道教
譯序簡惠美
導(dǎo)言韋伯與《中國的宗教》康樂
第一章　社會學(xué)的基礎(chǔ)之一：城市、君侯與神祗
　一、貨幣制度
　二、城市與行會
　三、諸侯的行政與神的觀念：與中東相比較
　四、中央君主的卡理斯瑪祭司地位
第二章　社會學(xué)的基礎(chǔ)之二：封建國家與俸祿國家
　一、采邑制的世襲性卡理斯瑪性格
　二、統(tǒng)一的官僚體制國家之復(fù)興
　三、中央政府與地方官吏
　四、公共的負擔(dān)：徭役國家與租稅國家
　五、官吏階層與賦稅征收的配額化
第三章　社會學(xué)的基礎(chǔ)之三：行政與農(nóng)業(yè)制度
　一、封建制度與財政制度
　二、軍事制度與王安石的改革嘗試
　三、國庫對農(nóng)民的保護，及其對農(nóng)業(yè)制度所造成的結(jié)果
第四章　社會學(xué)的基礎(chǔ)之四：自治、法律與資本主義
　一、資本主義依存關(guān)系之闕如
　二、氏族組織
　三、村落的自治
　四、氏族對經(jīng)濟的羈絆
　五、家產(chǎn)制法律結(jié)構(gòu)
第五章　士人階層
　一、中國的人文主義之禮儀的、以行政技術(shù)為取向的性格；和平主義的轉(zhuǎn)化
　二、孔子
　三、考試制度的發(fā)展
　四、儒家教育在社會學(xué)教育類型里的定位
　五、士入階層的身份性格；封建榮譽與學(xué)生榮譽
　六、君子理想
　七、官吏的威望
　八、經(jīng)濟政策的見解
　九、士人的政敵——蘇丹制與宦官
第六章　儒教的生活取向
　一、官僚制與教權(quán)制
　二、自然法與形式的法理思想之闕如
　三、自然科學(xué)思維之闕如
　四、儒教的本質(zhì)
　五、形而上學(xué)的擺脫與儒教的入世本質(zhì)
　六、“禮”的中心概念
　七、恭順(孝)
　八、儒教的經(jīng)濟心態(tài)及其對專家精神的排斥
　九、君子理想
　十、經(jīng)典的重要性
　十一、正統(tǒng)教義的歷史發(fā)展
　十二、早期儒教的“激越”
　十三、儒教的和平主義性格
第七章　正統(tǒng)與異端(道教)
　一、教義與儀式在中國
　……
附錄一　異論
附錄二　參考文獻
附錄三　國庫歲入資料
譯名對照表
索引

章節(jié)摘錄

　　役某些政治上的問題，諸如：1.畿外地區(qū)的統(tǒng)治者實際上是可以任免的嗎？或者他們是世襲的？2.外藩諸侯的臣民，是否如《周禮》所言（理論上），有權(quán)向王訴愿？如有，那么實際運用的程度如何？這樣的訴愿是否會引起王權(quán)對諸侯內(nèi)政的干涉？3.與諸侯同列、或者位于諸侯之下的官吏，是否如（《周禮》的）理論所主張的，實際上是聽命于王的官僚且由他們來任免？4.準此，三大三小顧問官（三公、三孤）（按：即太師、太傅、太保；少師、少傅、少保）的中央政權(quán)實際上是否能擴張到畿內(nèi)支配地區(qū)以外？5.藩國的武裝力量實際上是否能任由最高宗主調(diào)度？這些問題往往以不甚固定的規(guī)定來解決，而造成政治之封建化的結(jié)果?！　【痛硕?，中國的發(fā)展過程是與印度——發(fā)展最徹底的地區(qū)——一樣的：只有擁有政治支配權(quán)力的氏族及其附庸，才能要求及被考慮列入（王的）屬臣——上自朝貢諸侯，下至宮廷官吏或地方官吏。于此，王的氏族是最為優(yōu)先的，而及時歸順的諸侯之氏族也獲得優(yōu)先，他們可以保有全部或部分的支配權(quán)②。最后，還有些氏族是以產(chǎn)生英雄或重臣而顯赫的。無論如何，長久以來，卡理斯瑪已不再是附著于個人身上，而是附著于氏族，這種典型的現(xiàn)象，在我們討論印度的篇章里會再見到。

編輯推薦

　　他的作品集有：學(xué)術(shù)與政治、新教倫理與資本主義精神、社會學(xué)的基本概念·經(jīng)濟行動與社會團體、經(jīng)濟與歷史·支配的類型、法律社會學(xué)·非正當(dāng)性的支配、支配社會學(xué)、中國的宗教、印度的宗教、古猶太教、宗教社會學(xué)·宗教與世界。

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