古猶太教

內(nèi)容概要

本文原為《古猶太教》第一篇第一章的注。在《宗教社會學(xué)論文集》一書里，韋伯習(xí)慣在各書的首章里說明他在處理此一問題時，所采用的方法、重要參考文獻(xiàn)以及更重要的研究史的回顧。

作者簡介

作者：（德國）馬克斯·韋伯（Max Weber） 譯者：康樂 簡惠美

書籍目錄

總序一　余英時
總序二　蘇國勛
緒論　韋伯
第一篇 以色列誓約共同體與耶和華
　第一章　前言：猶太宗教史的社會學(xué)問題
　第二章　一般歷史條件與氣候條件
　第三章　貝都因人
　第四章　城市與吉伯林姆
　第五章　以色列農(nóng)民
　第六章　格耳林姆與族長倫理
　第七章　 以色列法律集里的社會法
　第八章　契約
　第九章　耶和華同盟及其機(jī)關(guān)
　第十章　圣戰(zhàn)、割禮、拿細(xì)耳人與拿比
　第十一章　同盟戰(zhàn)神的接納及其特征
　第十二章　非耶和華的崇拜
　第十三章　安息日
　第十四章　巴力與耶和華，偶像與約柜
　第十五章　犧牲與贖罪
　第十六章　利未人與律法書
　第十七章　祭司階層的發(fā)展與耶路撒冷的崇拜獨占
　第十八章　耶和華信仰對狂迷之道的斗爭
　第十九章　以色列的知識階層與鄰邦文化
　第二十章　巫術(shù)與倫理
　第二十一章　神話與末世論
　第二十二章　俘囚期前的倫理及其與鄰邦文化倫理的關(guān)系
第二篇　猶太賤民民族的形成
　第一章　俘囚期前的預(yù)言
　第二章　俘囚期前的預(yù)言的政治取向
　第三章　記述先知的心理學(xué)與社會學(xué)特質(zhì)
　第四章　先知的倫理與神義論
　第五章　末世論與先知
　第六章　儀禮隔離的發(fā)展與對內(nèi)對外道德的二元論
　第七章　俘囚期、以西結(jié)與第二以賽亞
　第八章　祭司與俘囚期之后的宗派復(fù)興
第三篇　法利賽人
　第一章　作為教派宗教性的法利賽主義
　第二章　拉比
　第三章　法利賽派猶太教的教說與倫理
　第四章　艾賽尼派及其與耶穌教說的關(guān)系
　第五章　猶太人的儀式性隔離的強(qiáng)化
　第六章　離散猶太人里的改宗運(yùn)動
　第七章　基督教使徒的宣教
附錄一　古猶太史年表
附錄二　大衛(wèi)與所羅門時代的巴勒斯坦地圖(前10世紀(jì))
譯名對照表
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：猶太教在宗教史與社會學(xué)上的獨特問題，若與印度的種姓制度來參對比較，便能得到最佳的理解。那么，就社會學(xué)而言，猶太人到底是什么——一個賤民民族。意思是，正如我們所得知于印度人的：一個在禮儀上——無論就形式或事實而言——與周遭社會環(huán)境區(qū)隔開來的客族。猶太人對周遭環(huán)境所抱持的態(tài)度的所有基本特征，都可以從他們這種賤民存在里推衍出來：特別是早在(中世紀(jì)的)強(qiáng)制隔離之前他們就已自愿性地生活于猶太人區(qū)，以及他們對內(nèi)道德與對外道德的二元分法。不過，猶太人在以下三種重要的情境上有別于印度的賤民部族：(1)猶太人是在一個沒有種姓的周邊環(huán)境里的一個賤民民族(或更加成為這樣的民族)。(2)猶太人禮儀上的殊異性之根基所在的救贖許諾，和印度種姓的救贖許諾全然不同。對印度的賤民種姓而言，正如我們先前所論述的，禮儀上的正確態(tài)度，意即順服于種姓秩序的態(tài)度，會于再生之時得到地位上升的報償，而且就在這個被認(rèn)為永恒且永不改變的種姓體制的現(xiàn)世里。種姓秩序的維持不墜，不止?fàn)可鎮(zhèn)€人在種姓里的不變地位，而且也意味著種姓間的相互地位的保持不變。這種對社會的極端保守態(tài)度，便是一切救贖的前提條件，因為這個世界是永恒不變而且沒有“歷史”的。對猶太人而言，救贖許諾與此正好相反。這個世界的社會秩序已被翻轉(zhuǎn)成相反于將來所被許諾的，但未來勢必會再翻轉(zhuǎn)過來，以此，猶太人便將再度回復(fù)到其為地上的支配民族的地位。這個世界既非永恒也非不變的，而是被創(chuàng)造出來的，而其現(xiàn)下的秩序乃是人類的所作所為尤其是猶太人的所作所為的產(chǎn)物，也是神對于其作為的反應(yīng)的結(jié)果，換言之，現(xiàn)世是一種歷史的產(chǎn)物，而且注定要回復(fù)到真正為神所喜的狀態(tài)。古代猶太人對人生的整個態(tài)度便是取決于這樣一種未來由神來領(lǐng)導(dǎo)的政治與社會革命的觀念。

編輯推薦

《古猶太教》是韋伯作品集之一。

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