《國學必讀》（上、下）

前言

余讀《孟子書》，至《萬章篇》：“頌其詩，讀其書。”《周禮·春官·大師》注：“頌之言誦也?！薄绊炂湓姟?，即“誦其詩”。于詩日誦，于書日讀，而知誦與讀之有別。段玉裁《說文解字注》云：“諷，誦也。誦，諷也。讀，籀書也?！薄洞笏緲贰罚骸耙詷氛Z教國子興道諷誦言語?！弊ⅲ骸氨段娜罩S。以聲節(jié)之日誦?！北锻?，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！吨芏Y》經注析言之，諷誦是二。許統(tǒng)言之，諷誦是一?！吨癫俊罚骸棒?。讀書也。”《庸風傳》日：“抽，讀也?！薄斗窖浴啡眨骸俺椋x也?！鄙w籀抽古通用。《史記》“納史記石室金匱之書”，字亦作抽。抽繹其義蘊，至于無窮；是之謂讀。故卜筮之辭日籀。謂抽繹易義而為之也。太史公作《史記》，日“余讀高祖侯功臣”，日“太史公讀列侯至便侯”，日“太史公讀秦楚之際”，日“余讀諜記”，日“太史公讀《春秋譜諜》”，日“太史公讀《秦記》”；皆謂細繹其事以作表也。然則孟子之為學也，蓋讀與誦異品，詩以誦，書以讀?！镀堊印駥W篇》：“學惡乎始？惡乎終？日：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮。”楊驚注：“經，謂詩書。禮，謂典禮。”詩書可誦，典禮則讀而不誦。

內容概要

本書在上個世紀二十年代75作為教科書印行出版，分上下兩冊，上冊為“文學通論”，凡收錄三十七家文章四十四篇，雜記七十五則，目的是使“讀之而古今文章之利病，可以析焉”；下冊為“國故概論”，凡收錄二十家文章三十六篇，雜記三則，目的亦是使“讀之而古今學術之源流于是備焉”。今天讀來，仍有很大啟發(fā)。

作者簡介

錢基博(1887～1957)，字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人。著名學者，國學大師。著有《經學通志》、《古籍舉要》、《現(xiàn)代中國文學史》、《版本通義》、《駢文通義》、《四書解題及其讀法》、《文史通義解題及其讀法》、《老子解題及其讀法》、《孫子章句訓義》等。

書籍目錄

上冊  序言  文學通論    作者錄    作者待訪錄    魏文帝《典論》論文    梁昭明太子《文選》序    梁簡文帝與湘東王論文書    宋蘇子瞻答謝民師論文書    明蘇平仲瞽說    明唐荊川與茅鹿門主事論文書    明顧亭林《日知錄》論詩文十一則    清魏善伯《伯子論文》九則    清魏凝叔《日錄論文》七則    清侯朝宗與任王谷論文書    清方望溪《古文約選》序例    清方望溪書韓退之《平淮西碑》后    清方望溪與孫以寧論作傳體要書    清劉海峰《論文偶記》五則    清姚惜抱復魯絮非論文分陰柔陽剛書    清方植之《昭昧詹言》論詩文二十二則    清惲子居《大云山房文稿二集》敘錄    清惲子居上曹儷笙侍郎書    清李申耆《駢體文鈔》序    清阮蕓臺文言說    清梁苣林《退庵論文》兩則    清包慎伯《文譜》    清包慎伯答張翰風論詩書    清包慎伯與楊季子論文書    清包慎伯再與楊季子論文書    清章實齋文集    清章實齋古文十弊    清曾滌生復李眉生論古文家用字之法書    清曾滌生復陳右銘太守書    清曾滌生《求闕齋日記》論文九則    清張廉卿答吳摯甫論學古人之文在因聲以求氣書    清張廉卿答劉生論文章之道莫要于雅健書    清吳摯甫與姚仲實論文書    清吳摯甫與嚴幾道論譯西書書一    清嚴幾道譯《天演論》例言    清馬眉叔《文通》序    清馬眉叔《文通》例言    胡以魯論譯名    容挺公致《甲寅》記者論《譯名》    章行嚴答容挺公論《譯名》    梁任公中學以上作文教學法    胡適之文學改良芻議    胡適之談新詩    胡適之論短篇小說    胡適之國語文法概論    胡步曾中國文學改良論    陸步青修辭學與語體文    胡寄塵新派詩說    蔡觀明詩之研究    愈之文學批評其意義及方法    西諦整理中國文學的提議    錢基博我之中國文學的觀察下冊  國故概論    作者錄    作者待訪錄    夏曾佑《孔子學說》    梁任公治國學的兩條大路    章太炎中國文學的根源和近代學問的發(fā)達    章太炎教育的根本要從白國自心發(fā)出來    胡適之清代學者的治學方法    胡適之研究國故的方法    劉叔雅怎樣叫做中西學術之溝通    陳蘧庵東方文化與吾人之大任    陳啟天中國古代名學論略    抗父最近二十年間中國舊學之進步    江亢虎中國文化及于西方之影響    錢基博某社存古小學教學意見書    唐陸德明《經典釋文》敘錄    清龔定庵《六經》正名    清魏默深兩漢經師今古文家法考序    清胡竹村《詁經文鈔》序    清陳恭甫《經郛》條例    錢基博師范學校讀經科教授進程說明書    清錢莘楣《十駕齋養(yǎng)新錄》論古書音讀三則    清陳恭甫漢讀舉例    章太炎中國文字略說    章太炎古音娘日二紐歸泥說    梁任公從發(fā)音上研究中國文字之源    江易園《古今音異讀表》序    金可莊聲音學聽講錄    錢基博吳江沈穎若先生《文字源流》后序    清龔定庵古史鉤沉論二    梁任公五千年史勢鳥瞰    梁任公歷史統(tǒng)計學    柳翼謀正史之史料    夏曾佑周秦之際之學派    章太炎論諸子的大概    胡適之諸子不出于王官論    柳翼謀論近人講諸子之學者之失    江山淵論子部之沿革興廢    江山淵論九流之名稱    江山淵論道家為百家所從出

章節(jié)摘錄

本篇的宗旨，只是要證明上節(jié)末段所說的話，要證明白話的變化，并非退步，乃是進化。立論之前，我們應該定一個標準，怎樣變遷才算是進化？怎樣變遷才算是退步？這個問題太大，我們不能詳細討論，現(xiàn)在只能簡單說個大概。一切器物制度，都是應用的。因為有某種需要，故發(fā)明某種器物，故創(chuàng)造某種制度。應用的能力增加，便是進步；應用的能力減少，便是退步。例如車船兩物，都是應付人類交通運輸?shù)男枰?。路狹的地方有單輪的小車，路闊的地方有雙輪的騾車；內河有小船，江海有大船；后來陸地交通有了人力車馬車火車汽車電車，水路交通有了汽船；人類的交通運輸更方便了，更穩(wěn)當了，更快捷了。我們說小車，騾車變?yōu)槠?，火車，電車是大進步；帆船，劃船變?yōu)槠彩谴筮M步；都只是因為應用的能力增加了。一切器物制度，都是如此。語言文字也是應用的。語言文字的用處極多。簡單說來：（一）是表情達意。（二）是紀載人類生活的過去經驗。（三）是教育的工具。（四）是人類共同生活的惟一媒介物。我們研究語言文字的退化進化，應該根據這幾種用處，定一個標準：“表情達意的能力增加嗎？紀載人類經驗更正確明白嗎？還可以做教育的利器嗎？還可以作共同生活的媒介物嗎？”這幾種用處增加了，便是進步；減少了，便是退化?，F(xiàn)在先泛論中國文言的退化：（1）文言達意表情的功用久已減少至很低的程度了。禪門的語錄，宋明理學家的語錄，宋元以來的小說，——這種白話文學的發(fā)生，便是文言久已不能達意表情的鐵證。（2）至于紀載過去的經驗，文言更不夠用。文言的史書傳記，只能記一點極簡略極不完備的大概。為什么只能記一點大概呢？因為文言的自身本太簡單了，太不完備了，決不能有詳細寫實的紀載。只好借“古文義法”做一個護短的托詞。我們若要知道某個時代的社會生活的詳細記載，只好向《紅樓夢》和《儒林外史》一類的書里去找尋了。（3）至于教育一層，這二十年的教育經驗，更可以證明文言的絕對不夠用了。二十年前，教育是極少數(shù)人的特殊權利，故文言的缺點還不大覺得。二十年來，教育變成了人人的權利，變成了人人的義務，故文言的不夠用，漸漸成為全國教育界公認的常識。今年全國教育會的國語教科書的議案，便是這種公認的表示。（4）至于作社會共同生活的媒介物，文言更不中用了。從前官府的告示，“圣諭廣訓”一類的訓諭，為什么要用白話呢？不是因為文言不能使人人懂得嗎？現(xiàn)在的闊官僚到會場演說，摸出一篇文言的演說辭，哼了一遍，一個人都聽不懂；明天登在報上，多數(shù)人看了還是不懂！再看我們的社會生活，——在學校聽講，教授演說，命令仆役，叫車子，打電話，談天，辯駁——那一件是用文言的？我們還是“斯文中人”，尚且不能用文言作共同生活的媒介；何況大多數(shù)的平民呢？以上說語言文字的四種用處，文言竟沒有一方面不是退化的，上文所說。同時又都可證明，白話在這四方面沒有一方面的應用能力不是比文言更大得多。總括一句話，文言的種種應用能力，久已減少到很低的程度，故是退化的。白話的種種應用能力，不但不曾減少，反增加發(fā)達了；故是進化的?，F(xiàn)在反對白話的人，到了不得已的時候，只好承認白話的用處；于是分出“應用文”與“美文”兩種；以為“應用文”可用白話，但是“美文”還應該用文言。這種區(qū)別，含有兩層意義：第一他承認白話的應用能力，但不承認白話可以作“美文”。白話不能作“美文”，是我們不能承認的。但是這個問題和本文無關，姑且不談。第二他承認文言沒有應用的能力，只可以拿來做無用的美文。即此一端，便是古文報喪的訃聞！便是古文死刑判決書的主文！天下的器物制度，決沒有無用的進化，也決沒有用處更大的退化！上節(jié)說文言的退化和白話的進化，都是泛論的?，F(xiàn)在我要說明白話的應用能力是怎樣增加的，——就是要說明白話怎樣進化。上文我曾說：“白話的變遷，因為不受文人的干涉，故非常自由；但是自由之中，卻有個條理次序可尋；表面上很像沒有道理，其實仔細研究起來，都是有理由的變遷；都是改良，都是進化?！北竟?jié)所說，只是要證明這一段話。

編輯推薦

《國學必讀(套裝上下冊)》由廣西師范大學出版社出版。

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