避孕

前言

避孕這一主題與每一個人息息相關(guān)，就連歷史學(xué)家也不例外。當(dāng)我產(chǎn)生寫這樣一本書的想法時(shí)，我想起了我的青年時(shí)代。那時(shí)是20世紀(jì)60年代，到處蔓延著性啟蒙浪潮（如奧斯瓦特的性啟蒙電影，《明星》和《精準(zhǔn)》雜志上的一些報(bào)告，另外還有我們在生理課上學(xué)到的一些干巴巴的性常識）。性啟蒙運(yùn)動還蔓延到了信奉天主教的藻厄蘭地區(qū)（德國北萊茵—威斯特法倫州），但是很快就消退了。然而，我對當(dāng)年發(fā)生的一件事至今仍記憶猶新。那時(shí)我正在父母的衣柜里尋找我的手套，在一堆剛剛熨過的并疊得整整齊齊的干凈衣服里，我發(fā)現(xiàn)了一本小冊子。小冊子的名字我已經(jīng)忘記了，但內(nèi)容倒還是記得很清楚——那是一本關(guān)于避孕的指導(dǎo)書。雖然只有寥寥可數(shù)的幾頁紙，但是書中列出了當(dāng)時(shí)已知的最重要的幾種避孕方法。書的作者則無從知曉。事后我猜測，那應(yīng)該是某個生產(chǎn)避孕套的公司的宣傳小冊子，因?yàn)闀袑Ρ茉刑走@種避孕方法的描述所用的筆墨遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他方法。總之，那時(shí)正處于青春期的我面紅耳赤地讀完了這本小冊子。我母親把它藏得這么好，就是不想被我看到，然而她還是沒法阻擋住我好奇的目光。這可以說是我的第一節(jié)性常識課，并且影響深遠(yuǎn)。和我的同代人一樣，我當(dāng)然也沒從父母那里接受性教育。眾所周知，從生理課上的理論到第一次膽怯的性經(jīng)歷是一個非常大的跨越。當(dāng)時(shí)，在家里談?wù)撔允且环N禁忌。我只能在其他地方才能搞到一些這方面的信息，如在街上或?qū)W校里我經(jīng)常有機(jī)會了解到一些相關(guān)的零零碎碎的知識。直到有一天，一個女同學(xué)和同年級的一個男生不小心懷了一個孩子，我和其他人才漸漸明白，就算是在學(xué)校里我們也要漸漸開始學(xué)習(xí)生活。當(dāng)然，這里所說的“學(xué)習(xí)生活”跟那些善意的教育家們從古至今對我們的期望截然不同。后來，我進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究古代人口學(xué)。在讀了社會歷史學(xué)家亞特互?伊?茵禾夫的科學(xué)論文以后，我終于恍然大悟，原來20世紀(jì)的人口控制在我家里也體現(xiàn)出來了。我的祖母在婚后的14年里生了8個孩子。如果我的祖父不是在第一次世界大戰(zhàn)前夕因肺炎而死于壯年，那么他們肯定還會生下更多的孩子。由于孩子太多，爺爺活著的時(shí)候家里的經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)很糟糕了。那時(shí)候很多工人家庭都是這樣的狀況。我外祖父母同樣也是天主教徒，和我祖父母一樣來自社會下層。外祖父母家只生了6個孩子，其中一個在6歲的時(shí)候夭折了。在他們的下一代中，也就是我父母一輩，除有一個例外，其他幾家都沒有生超過3個孩子，而且一般都只有兩個孩子?？梢哉f，人口控制和這種家庭變小的趨勢在我的家族里體現(xiàn)得淋漓盡致。只是那時(shí)我只是個青少年，我從來都沒想過這方面的問題。直到成年以后，我才從我那生于世紀(jì)之交的姑媽那里了解到，她小時(shí)候因?yàn)樽娓改讣依锖⒆犹?，確實(shí)遭了很多罪。從80年代開始，對近代醫(yī)藥檔案的一系列研究激發(fā)了我對“避孕”這個課題的興趣。我的一本文選《墮胎的歷史》（C.H.Beck出版社，1993年出版）可以說就是本書的前期準(zhǔn)備。除此之外，瓦爾特?延斯特別加強(qiáng)了我撰寫這本關(guān)于避孕歷史的書籍的信心。安娜麗莎?薇薇安妮博士則擔(dān)當(dāng)了經(jīng)紀(jì)人的角色，她的說服力使這個模糊的項(xiàng)目終于能夠付諸實(shí)踐，在此我也想對她的審稿表示衷心的感謝。另外我還要特別感謝羅伯特博世基金會屬下的醫(yī)藥史研究所的圖書館管理員們，尋找文獻(xiàn)的過程異常困難，但是她們給我提供了莫大的幫助。我還要感謝的是我的科學(xué)助手絲莉薇安?漢娜-榮巴赫博士，她做了很多文獻(xiàn)的搜索工作并給本書的標(biāo)題提供了建議。我的兒子丹尼爾也做出了他的貢獻(xiàn)，使本書的語言對年輕讀者來說變得更明白易懂。斯圖加特，2002年秋天羅伯特?優(yōu)特

內(nèi)容概要

　　《避孕》一書是中國大陸引入的第一本介紹數(shù)千年人類避孕歷史的書籍,它追溯了人類控制生育發(fā)展的歷史，展現(xiàn)了地球上不同文化圈如美國、歐洲、印度，以及不同的宗教如基督教，猶太教和伊斯蘭教的避孕方式和態(tài)度，并論述了與避孕相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)及人口政治因素。作者搜集了詳盡的材料，包括古代的檔案文件、醫(yī)生的記錄、避孕指導(dǎo)手冊等等，全書配有大量珍貴的歷史圖片和繪畫。

作者簡介

　　羅伯特·
優(yōu)特，德國羅伯特博世基金會屬下的醫(yī)藥史研究所所長，近現(xiàn)代史教授，《醫(yī)藥、社會與歷史》雜志負(fù)責(zé)人，聯(lián)邦醫(yī)生協(xié)會科學(xué)咨詢委員會主席團(tuán)成員，猶太研究協(xié)會主席，著作包括《墮胎的歷史》（1993），《替用藥的歷史》，《感官的歷史》。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論
性愛藝術(shù)：避孕的早期藝術(shù)
古代的計(jì)劃生育？
宗教的繁殖倫理
古典時(shí)期公開的秘密
古典文學(xué)中的避孕主題
避孕：避孕栓劑和草藥
中世紀(jì)及近代早期對避孕的鎮(zhèn)壓
歷史人口學(xué)的出現(xiàn)
計(jì)劃生育的開始
女性的懷孕及避孕知識
“罪惡的肉體”的神學(xué)觀
避孕的舊方法與新技巧
19世紀(jì)性科學(xué)：道德和政治層面的討論
新馬爾薩斯主義及其人口論
啟蒙小冊子和它的讀者們
性政策：控制越強(qiáng)，抵抗越大
傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的避孕實(shí)踐
生育控制在20世紀(jì)的“民主化”
避孕成為女性解放的標(biāo)志
避孕的“國家化”
性倫理的嬗變
新舊避孕方法的走向
展望
“男人服用的避孕藥”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    女性的懷孕及避孕知識 “女性的秘密” 當(dāng)時(shí)的女性也許真的擁有很多秘密的、不對外宣揚(yáng)的知識，而這種知識都是通過口頭傳播的。最近的性別研究發(fā)現(xiàn)，在近代以前，女性生活圈里有著一種“女性性文化”（帕特里西亞·克勞夫特），這種性文化講述的主要是關(guān)于避孕、懷孕以及生育的事情，并且主要流傳于已婚婦女之間。然而，很多資料顯示，不少未婚女性也都可以了解到這種知識。瑞士一個名叫瑪格麗特·斯特勒林的女仆就曾經(jīng)在法庭上陳述道：“她（指瑪格麗特）躺在床的最邊沿，薇列娜躺在中間，烏爾斯·格羅姆德躺在靠墻的那一邊。薇列娜喊著，‘天吶，耶穌保佑我！我什么時(shí)候就要生孩子了！’瑪格麗特卻回答道，‘這樣是不會懷上小孩的?！彪m然這里并沒有詳細(xì)提到避孕的具體方式，但是從這個資料記載中我們可以看出，就算是在特殊情況下，年輕的未婚女性也可以在男性面前坦然地談?wù)撽P(guān)于避孕的事情。那么，烏爾斯·格羅姆德又是采取怎樣的方法使薇列娜·西蒙不至于懷孕呢？法庭的檔案記錄暗示性地指出了這一點(diǎn)。他在審判中承認(rèn)，他上了薇列娜的閣樓，躺到了她的床上，但是“只是部分地進(jìn)入她的體內(nèi)”。這里指的應(yīng)該是“抽回法”。這種方法在當(dāng)時(shí)的婚外情以及婚姻關(guān)系中都褂到非常廣泛的應(yīng)用。 在18世紀(jì)晚期的一本情色小說中，我們也可以看到與上面相似的對話場景。這本小說的名字聽起來非常曖昧，叫做《莉娜一真誠的懺悔，還是肉欲的歡樂》，因此我們也不難理解為什么該書的作者是匿名的。書中描寫了一些性饑渴的貴婦，她們想要考驗(yàn)一個女仆：“我們要詢問她關(guān)于愛的秘密的問題，看看她是否已經(jīng)懂得這方面的事情?！?很少資料顯示，男女之間，特別是未婚男女們會在性交前公開談?wù)搼言械目赡苄浴?然而，很多德國的法院審判案卷里不時(shí)也會提到男女在害怕不小心懷孕的時(shí)候是如何和對方溝通的。1777年，來自胡特希威勒（今天的薩爾州）的芭芭拉·施密特和她的哥哥一起出現(xiàn)在法庭上，她想要證明她和彼得·奇姆爾的“野婚”的合法性，因?yàn)樗呀?jīng)陷入了麻煩之中。芭芭拉在法庭上陳述說，她經(jīng)常和她的情人談?wù)摬恍⌒膽言械目赡苄?，“她提醒他，懷孕是危險(xiǎn)的。

后記

鱷魚糞、魚鰾、避孕藥……從原始生活的經(jīng)驗(yàn)積累，到現(xiàn)代的科學(xué)研發(fā)，人們探尋避孕方法的腳步從未停歇。避孕究竟是淫欲罪惡的掩體，是謀殺生命的惡行，是身體解放的象征，還是人口控制的手段？經(jīng)歷了數(shù)千年角色的變換，避孕也從古典時(shí)代的私人秘密轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今不可回避的社會問題。

媒體關(guān)注與評論

歐洲中世紀(jì)的醫(yī)生常常把女人的一生被分做七個階段：出生、月經(jīng)來臨、破身、懷孕、生產(chǎn)、受乳，以及停經(jīng)，盡管這種區(qū)分過分強(qiáng)調(diào)女性母職的天性而忽略了女性本身，但也恰恰是這些生理特征成為女人之殤?！侗茉小芬粫杏涊d了女性先驅(qū)瑪格麗特?桑格的一段話：“我已經(jīng)下定了決心，無論付出什么樣的代價(jià)，我都要將這種罪惡連根拔除，我要改變那些受苦受難的母親們的命運(yùn)”。她終身為女性的避孕事業(yè)而奮斗，是源于她母親以及她做護(hù)士時(shí)期的見聞，她還曾經(jīng)說過：“她們的身影仍出現(xiàn)在我眼前——這些貧苦、虛弱、病魔纏身卻年復(fù)一年繼續(xù)懷孕的女人，就像生產(chǎn)機(jī)器”。直到今天，即使當(dāng)代女性已經(jīng)大量減少了生育的兒女?dāng)?shù)量，但另一方面，每天還是有許多意外懷孕的女性進(jìn)行終止妊娠，對自己的身體造成極大的傷害。女性是避孕失敗風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者，也容易受到避孕技術(shù)的傷害。作者為我們展現(xiàn)的避孕歷史里，古代的女性為避免懷孕可能要喝各種草藥調(diào)制而成的稀奇古怪的飲料；要把鱷魚糞、大象糞或者其他被認(rèn)為有效的物品置入陰道內(nèi)；要制作奇怪的熏藥熏陰道；如果事前沒有采用任何避孕措施，還要在射精之后劇烈地運(yùn)動，或使用“灌洗器”清洗陰道。在性生活中，因?yàn)閼言械念檻]而惴惴不安，提心吊膽；因?yàn)闆]有避孕成功，還要忍受墮胎的后果；如果無力撫養(yǎng)還要將生兒遺棄，骨肉分離。使用這些并不可靠的避孕方法的同時(shí)，還要受到道德倫理和宗教的批判，要進(jìn)行懺悔。書中關(guān)于女性解放運(yùn)動中的一句口號令我印象深刻——“我的肚子屬于我”。古代各種匪夷所思的避孕方法固然令人充滿好奇。然而通過現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，和醫(yī)學(xué)對人體的深入研究，才有了現(xiàn)代相對可靠而且廉價(jià)的避孕技術(shù)?，F(xiàn)代避孕方法的進(jìn)步本身就是女性解放運(yùn)動推動的，是女性爭取自身命運(yùn)的勝利，客觀上使女人擁有了生育控制權(quán)，可以自由選擇生育子女的時(shí)機(jī)和數(shù)量，不會因?yàn)榕蕴卣鞫鴨适П緦儆谧约旱墓ぷ骱蜋C(jī)遇。在不用為懷孕的后果擔(dān)驚受怕以后，女人還擁有了享受性愛的權(quán)利，更多地感受性的歡愉，感情和婚姻也得到了升華?？梢哉f，避孕解放了女性的身體，才可能成為與男人平等的“人”。避孕方法反過來成為女性解放運(yùn)動的重要推手，它的意義不下于女性選舉權(quán)的獲得。從今天，避孕是女性的保護(hù)傘，我以為應(yīng)該是不惜一而再，再而三的呼吁。在避孕方法方面，書中為我們展現(xiàn)了各種不同的方法，都各有利弊，在選擇時(shí)也會受到男女地位、外界力量的影響。如果從性生活中所承擔(dān)的責(zé)任來來看，有的方法只需性交的一方來承擔(dān)，如結(jié)扎、子宮內(nèi)避孕器、避孕藥等；而如性交中斷法、避孕套等則需性伴雙方配合。無論避孕的技術(shù)走向何方，它所采取的手段應(yīng)該是盡可能天然的方式，最順應(yīng)男性與女性身體生理結(jié)構(gòu)的方式。在中國，人口問題始終存在，計(jì)劃生育是根本國策，控制生育已經(jīng)成為一個普遍的共識，然而無論對于未婚還是已婚的女性，恐怕更重要的是盡可能地了解避孕方法的可選擇性，以及不同方法之間的優(yōu)劣。

編輯推薦

《避孕:性自由和孕自主的千年掙扎》編輯推薦：我們的祖先到底是怎樣進(jìn)行避孕的呢？至今仍被使用的避孕技巧及其相伴隨的道德觀念又是怎樣發(fā)展起來的？德國醫(yī)學(xué)史家查閱大量文獻(xiàn)資料，試圖呈現(xiàn)避孕方法發(fā)展的脈絡(luò)，分析避孕技術(shù)的發(fā)展與世俗社會、宗教領(lǐng)域、個人關(guān)系是如何產(chǎn)生相互作用，記錄了人類是如何從古老的節(jié)制生育走到現(xiàn)代的計(jì)劃生育的全過程。

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