性與藝術(shù)

前言

性與美的禮贊    張楓    談及性與藝術(shù)，人們最常想到的莫過于司掌愛欲與美的女神維納斯。這位女神被花團(tuán)簇?fù)?，身披星辰，容貌冠絕神人兩界。她的誕生故事也常為世人所津津樂道：大地母親蓋亞與天空之神烏蘭諾斯本為夫妻，后因烏蘭諾斯性情大變、暴戾無道，蓋亞遂起造反之心。作為女人和妻子，她又不忍心下手，于是召集了12個兒子，選出其中領(lǐng)袖克洛諾斯代勞。克洛諾斯用鐮刀閹割了自己的父親，推翻了他的統(tǒng)治。而天空之神的陽具被扔進(jìn)海中，滴下來的血化成復(fù)仇女神，剩下的部分漂流到愛琴海，化為白沫。維納斯便是以玫瑰花蕾般的少女形態(tài)，從這陽具的白沫中冉冉升起。    一    追慕維納斯的男神數(shù)不勝數(shù)，但是因為出眾的容貌，她卻常被刻畫成妖精蕩婦，世人對性之美的概念就此定型。真正的性因過于美麗，愈發(fā)帶著危險的氣息，為此只能像瞻仰神祗一樣與之保持距離。    所幸的是，藝術(shù)的出現(xiàn)為贊美愛欲提供了一個堂而皇之的借口。藝術(shù)以特殊的語言再現(xiàn)人類的生活，藝術(shù)家可以盡情描畫這朵美麗而危險的花，大眾也可以盡情欣賞，好一個秘而不宣的謊言！古往今來，帶著性之美的藝術(shù)作品不計其數(shù)，而本書僅以其中的佼佼者和時代的弄潮者作引，推開這扇神秘之門，為各位讀者展現(xiàn)真正的愛欲之美。    藝術(shù)之情色最早從大眾藝術(shù)中嶄露頭角，這在中國古代和西方文明之源的古希臘羅馬都有大量的文物佐證。這些文物，最能體現(xiàn)出原始直接的性氣息：頭頂女性生殖器的小人、作為護(hù)身符的男性陽具裝飾品、男女共浴的壁畫、豐乳肥臀的玉雕……它們都象征了那個時代人們對性之美的追求，以及對人類繁衍生生不息的愿望。因此，性藝術(shù)在一開始也被賦予了宗教般的高度，印度擁有的卡朱拉霍神廟群就是一個例子，雖然尺度大膽、造型夸張，但是卻帶著“天人合一”的教義；柬埔寨和不丹的色欲雕像也用“以淫戒淫”的方式名正言順地將性錯落在各種宗教場所。在這些地方，被一些人視為“最粗俗、最污穢”的性也讓信眾們經(jīng)受了心靈凈化，神圣和世俗達(dá)到了完美的交匯。    繼而，人們又想到了通過含蓄的藝術(shù)教授房術(shù)的辦法，各國都有自己的閨房指南，中國的春宮圖和日本的浮世繪顯露出一種混合了藝術(shù)之唯美和春夢之歡愉的特征。春宮圖描繪的閨房之事不僅有教育作用，甚至還具備性喚醒的醫(yī)療效果。浮世繪也帶著類似的特征，記錄了日本古代社會的性之百態(tài)。    大眾之后，精英也開始執(zhí)筆這一主題，許多藝術(shù)名家都有過一些含有性內(nèi)容的作品。天鵝是維納斯的坐騎之一，帶著濃厚的性意味，而神話中“麗達(dá)與天鵝”的故事則被藝術(shù)家競相描繪，其中達(dá)·芬奇的《麗達(dá)與天鵝》從眾多作品中脫穎而出，因為其畫中，故事的隱喻獲得了從性愛到生育的升華。戈雅的兩幅名作《著衣的瑪哈》和《裸體的瑪哈》則用“裸露”反應(yīng)了西班牙社會風(fēng)氣的變化。馬奈站在古典主義和印象派的交界，用一幅被時人批為“傷風(fēng)敗俗”的《草地上的午餐》對傳統(tǒng)進(jìn)行了革新，為現(xiàn)代主義繪畫開拓了道路?，F(xiàn)代派繪畫大師畢加索更是以個人歷史做線索，每位女眷與他的愛恨情仇都能拉扯出一條情愛畫廊。性藝術(shù)到了具象派巨匠巴爾蒂斯，表達(dá)出性主題中最純真的一面——少女的裸體，可謂極臻唯美。    攝影的誕生令性藝術(shù)徹底扯掉遮羞的面紗，私人紀(jì)實攝影的鼻祖南·戈爾丁書寫了一系列的視覺日志：裸體、床、酒吧、接吻、人妖、肉體……這些作品中的溫度把性從神壇上請下來，以凡俗的面孔重新出現(xiàn)。情色攝影的先鋒穆特·紐頓用他的相機捕捉了女性的另一面——陽剛、華麗、英姿逼人。群裸攝影大師圖尼克的裸體造型藝術(shù)大膽而壯觀，讓世人嘆為觀止。相比之下，中國的人體攝影因為傳統(tǒng)觀念根深蒂固，一直在夾縫中艱難行進(jìn)。這些作品雖然爭議頗多，不過影像的真實也讓社會話題中的性走進(jìn)了新的紀(jì)元。    當(dāng)代藝術(shù)中的性更是百花齊放。簡上淇的性雕塑作品粗糙而生動，赤裸之中，觀者仿佛回到了原始社會，重新看到了奔放的人性。貝爾默的人偶裝置使得性扭曲的一面也得以用藝術(shù)表達(dá)，同時成為了藝術(shù)家的武器和宣言。話劇《柔軟》深度挖掘了人的性別身份意識，讓人覺得性的多元面貌值得一番嚴(yán)肅的思考。舞蹈和文身都將性的曖昧與激情重新融入了大眾文化。在紐約、阿姆斯特丹、巴黎、巴塞羅那、倫敦和濟(jì)州島的性主題公園中，性藝術(shù)得到了公開展示，愛欲的狂歡凝固在公共藝術(shù)作品中，昭示著性與美的永恒。    “亂花漸欲迷人眼”，性藝術(shù)千姿百態(tài)，本書帶著讀者逡巡，只可以說是走馬觀花，甚至未能窮盡滄海之一粟。然而，以性與美的女神之名，這些作品都傳遞著性藝術(shù)的真諦——性、愛、美三者實則是三位一體。滴盡了復(fù)仇之血的烏蘭諾斯的陽具，才化作象征愛情、性和美的女神，這個故事正好說明，性的本源并不是什么可怕的食人妖獸，而是洗盡鉛華的人類最美好的行為之一。

內(nèi)容概要

“楓哥品性”叢書有6冊，分為性與政治、性與軍事、性與經(jīng)濟(jì)、性與影視、性與文學(xué)、性與藝術(shù)。每冊有數(shù)十篇介紹文章，每篇配上“楓哥”短評，還有漫畫、油畫、電影海報等插圖。
    張楓主編的《性與藝術(shù)》是“楓哥品性”之五。
    《性與藝術(shù)》以若干個故事片段論述了“性”與藝術(shù)方面的影響及關(guān)系。帶著讀者逡巡，只可以說是走馬觀花，甚至未能窮盡滄海之一粟。然而，以性與美的女神之名，這些作品都傳遞著性藝術(shù)的真諦——性、愛、美三者實則是三位一體。滴盡了復(fù)仇之血的烏蘭諾斯的陽具，才化作象征愛情、性和美的女神，這個故事正好說明，性的本源并不是什么可怕的食人妖獸，而是洗盡鉛華的人類最美好的行為之一。

書籍目錄

序
性與美的禮贊
繪畫
　唯美的中國古代春宮畫
　夸張的日本浮世繪春畫
　達(dá)·芬奇：從生育到性愛的隱喻
　戈雅：從《著衣的瑪哈》到《裸體的瑪哈》
　馬奈：那些曾經(jīng)備受爭議的作品
　巴爾蒂斯：少女的歌者
　畢加索和他的繆斯們
雕塑
　世界上最宏偉的性愛藝術(shù)
　柬埔寨和不丹的色欲雕像
　簡上淇性雕塑
　性主題公園里公開的性秘密
攝影
　“讓最多人脫光衣服”的群裸攝影大師
　私人紀(jì)實攝影鼻祖南·戈爾丁
　情色攝影大師赫爾穆特·頓
　中國人體攝影者的酸甜苦辣
其他
　中國古代性文物
　古希臘羅馬的情色文物
　“神秘”的性舞蹈
　畫皮的致命誘惑
　虐戀與幻想一一貝爾默的人偶裝置
　解密三寸金蓮背后的性隱私

章節(jié)摘錄

戈雅：從《著衣的瑪哈》到《裸體的瑪哈》    法蘭西斯柯·戈雅是西方美術(shù)史上浪漫主義藝術(shù)的先驅(qū)。他在1746年3月30日出生于西班牙一個名叫芬德托多斯的小村莊。14歲那年進(jìn)入何塞·呂尚·馬爾金尼斯的畫室，開始接受正規(guī)的繪畫訓(xùn)練。    1789年，戈雅成為查理四世的首席宮廷畫師。其《著衣的瑪哈》和《裸體的瑪哈》兩幅躺著的婦女肖像畫，給戈雅帶來了巨大的聲譽，是他創(chuàng)作思想形成過程中一個重要的轉(zhuǎn)折點，也可以說是他創(chuàng)作思想確立的起點。    瑪哈是誰？為什么有著衣的瑪哈，又有裸體的瑪哈？    《著衣的瑪哈》中瑪哈穿一襲白色透明的薄綢衣褲，束玫瑰色寬腰帶，上身套一件黑色大網(wǎng)格金黃色短外衣，躺在一張臥榻上，胳膊交叉放在頭下面，暖調(diào)子以紅褐色為背景，使枕頭、衣服和鋪在綠色軟榻上的淺綠綢子顯得分外熱烈。軟質(zhì)絲綢緊身衣包裹著瑪哈的身體，顯示出她豐滿肉體的魅力，含蓄而性感。    《裸體的瑪哈》中瑪哈仰臥于榻上，頭枕手臂，微微斜倚，腰肢纖細(xì)，嬌柔的軀體被軟榻上墨綠色天鵝絨的冷調(diào)子所加強。有趣的是，人體的比例是不勻稱的，她的頭略大些，腰又瘦些，腳尖不合解剖結(jié)構(gòu)。    “瑪哈”是當(dāng)時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。但戈雅所畫的“瑪哈”是誰，眾說紛紜，至今仍是個謎。有幾種傳說，但不足為信。通過兩幅圖和相關(guān)資料，我們可以判斷，兩幅作品畫的是同一個人，姿態(tài)神情完全相同，畫中的人物豐姿嫵媚，從中流露出畫家所追求的自由和熱情。從圖式上講，兩幅《瑪哈》是統(tǒng)一的，其差異僅集中在服飾的有無、人物的姿態(tài)、光線的處理、色調(diào)的情致以及構(gòu)圖等，并且差異不大。但是，如果我們走進(jìn)當(dāng)時的歷史，從藝術(shù)、文化、宗教道德等多個角度審視，作品的差異就會強烈地顯現(xiàn)出來了。    除了五官的外在感覺不同外，深層的差異還表現(xiàn)在兩個方面：18世紀(jì)的西班牙處于封建專制主義時期，在宗教文化上，宗教裁判所和教會思想統(tǒng)治禁錮這個社會，沒有擺脫中世紀(jì)的牢籠。但是，由于受到18世紀(jì)歐洲反封建思潮的沖擊，西班牙社會中反封建的先進(jìn)分子做出了積極響應(yīng)，戈雅就是其中一員。其繪畫作品從《著衣的瑪哈》向《裸體的瑪哈》的轉(zhuǎn)變，就是當(dāng)時西班牙社會狀況的真實寫照。戈雅畫《著衣的瑪哈》的時候，西班牙正處于貴族、天主教會和宗教裁判所的統(tǒng)治時期，他們以中世紀(jì)延續(xù)下來的禁欲主義和蒙昧主義思想管制人民的自由，以維護(hù)他們的地位。在西班牙繪畫史上極少有裸女像，那是不為西班牙宗教裁判所容忍的。不僅在繪畫上，就是工藝裝飾，直到鏡子和家具上面，都不許有裸女形象出現(xiàn)。當(dāng)啟蒙思想之風(fēng)在西班牙開始傳播的時候，西班牙的進(jìn)步力量試圖與世界同步，致力于社會變革?！堵泱w的瑪哈》就是戈雅反對宗教裁判所、壓制人民自由思想的西班牙教會和封建勢力的體現(xiàn)，也是當(dāng)時西班牙社會進(jìn)步勢力的心聲。戈雅在世俗倫理道德中沖破傳統(tǒng)的束縛，在與不符合歷史發(fā)展的思潮中不斷形成自己的創(chuàng)作思想，也影響到藝術(shù)史的轉(zhuǎn)變。    另一方面，年輕時的戈雅生活舒適，仕途一帆風(fēng)順，藝術(shù)思想還沉浸于他的安逸生活之中，  《著衣的瑪哈》正是這個時期的體現(xiàn)。而《裸體的瑪哈》除了社會原因外，還有一個原因就是他在1793年遭逢了一生中最嚴(yán)重的病痛，失去了聽覺，他的人生和作品也從此改變。雖然戈雅還很年輕，但從這一刻開始，他的性格驟轉(zhuǎn)，他時而嘲諷，時而怒罵，向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，并通過藝術(shù)作品來宣泄痛苦，表達(dá)對社會制度的不滿。    可以說，戈雅創(chuàng)作《著衣的瑪哈》只是淺層次上的反叛或情感表現(xiàn)，而《裸體的瑪哈》是全面的、深入的革命，其矛頭指向教會，指向思想禁錮的西班牙，兩幅畫同樣精彩，而后者的意義超過前者。    【楓哥點評】    戈雅是一個智者，面對社會沖突與紛爭，他置身事外，獨自沉醉。戈雅又是一個醒者，西班牙的宮廷沒落、戰(zhàn)爭恐怖與社會不公盡收眼底，不平則嗚。說到底，少女瑪哈只是道具，脫與不脫全憑戈雅掌控。所以，裸體的瑪哈是戈雅靈魂的吶喊，至今仍回響在藝術(shù)的天空。    P21-24

編輯推薦

涉性藝術(shù)是古今中外藝術(shù)表現(xiàn)的一大主題，有繪畫、雕塑、攝影等方式。張楓主編的《性與藝術(shù)》將這些重要的作品一一收錄，從古希臘的裸體雕塑、印度卡朱拉霍神廟的性愛雕像，到中國古代唯美的春宮圖、日本的浮世繪，再到現(xiàn)代的群裸攝影，以及歷史久遠(yuǎn)并流行至今的紋身藝術(shù)，從中我們可以領(lǐng)略到這些在大師們的刀中、筆中、攝像機中完美呈現(xiàn)的性藝術(shù)。

圖書封面

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