性與文學(xué)

前言

性美一半文    張楓    性是繁衍后代的基礎(chǔ)，是動(dòng)物生存的一種本能。即使是在人類文明產(chǎn)生以后，性愛依然是一種神圣的存在，它所代表的是生命的原始動(dòng)力和激情活力，是生命力的象征。而作為人類文明結(jié)晶的一系列文學(xué)作品也記錄著人類性愛觀念發(fā)展的整個(gè)過程。    在世界范圍內(nèi)，最早的有關(guān)性愛的文學(xué)所體現(xiàn)的性愛觀是相通的。無論是中國性文學(xué)作品濫觴的《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的部分篇章，還是古羅馬人奧維德的《愛經(jīng)》，抑或是古印度的《欲經(jīng)》，這些書中有關(guān)性愛的描述都是愛的自然表達(dá)，是愛的一部分。當(dāng)然，相通并不意味著相同，不同的文明形成不同的文化，不同的文化也有不同的表達(dá)方式?？追蜃诱f過：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！? 《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的性愛描寫相對隱晦朦朧，而《愛經(jīng)》和《欲經(jīng)》中的表達(dá)就相對奔放直白。這些文學(xué)作品中的性愛表達(dá)直接影響著各種文明的性愛觀念。    在中國，  《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的部分詩歌篇章是中國性文學(xué)的濫觴。《國風(fēng)》的內(nèi)容實(shí)際上是采編自當(dāng)時(shí)各個(gè)地方的民歌，它們是當(dāng)時(shí)人民情感的自由表達(dá)，而對情愛的歌唱無疑是其中最具活力的篇章。但無論是《召南·野有死庸》中描述的青年男女野外媾合，還是《鄭風(fēng)·草蟲》表現(xiàn)的女子對情愛的渴望，這些詩歌讀起來都十分自然清新。整體而言，《詩經(jīng)》對性愛的表述很隱晦。在《詩經(jīng)》成為儒家經(jīng)典以后，諱言情欲，這些有關(guān)性愛的詩歌被完全曲解了，“性愛”也成為一個(gè)負(fù)面詞語，很少出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，到后來程朱理學(xué)甚至提出了“存天理，滅入欲”的理論。但人性是壓抑不住的，到了一定時(shí)候就會(huì)噴薄而出。明中晚期，好幾位皇帝以荒淫好色而聞名，他們煉制春藥，放縱性欲。所謂上梁不正下梁歪，這種風(fēng)氣也彌散到民間。有需求，就會(huì)有產(chǎn)出，性愛小說、春宮圖等與性愛有關(guān)的作品應(yīng)運(yùn)而生。明中晚期至清初可以說是中國古代艷情文學(xué)的高潮期，《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》、《繡榻野史》、《癡婆子傳》等性愛文學(xué)作品大行其道，統(tǒng)治者的禁錮并沒有讓這些小說銷聲匿跡，它們反而頑強(qiáng)地活了下來。“色欲”二字，任何時(shí)候都有市場。盡管這一時(shí)期的性愛文學(xué)大肆描寫性愛，作者卻是打著“勸世”的旗號進(jìn)行創(chuàng)作的。比如《金瓶梅》和《肉蒲團(tuán)》，作者在書中明確“勸誡世人行善止淫”，可惜世人凡夫多看到淫，真正悟的沒有多少?！拔母铩逼陂g，帶有性愛的文字或者反映性愛思想的作品被認(rèn)為是毒草，受到嚴(yán)厲批判。那時(shí)的愛情與性愛無關(guān)，單純的無性的愛情才是純潔的。改革開放以后，一些作家的創(chuàng)作開始涉及性愛描寫，這些性愛描寫成為刻畫人物形象的必要手段，比如《白鹿原》及《豐乳肥臀》，其中的性愛描寫被賦予更多文字層面以外的意義。到現(xiàn)在，性愛描寫在文學(xué)作品中成了常態(tài)，甚至成為某些作品的賣點(diǎn)。有情的地方一定有性，沒有愛情也能有性。隨著文學(xué)傳播媒介的創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)小說大量出現(xiàn)，很多小說因性愛描寫大受歡迎，性愛描寫充斥于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中。其中也有一部分作品因貼近生活而保留了文學(xué)的批判性，性愛成為作者對現(xiàn)代社會(huì)以及當(dāng)代人性進(jìn)行批判的工具。    歐美文化中的性愛觀念與中國和亞洲的不同，從各自最初的文學(xué)作品中就已經(jīng)產(chǎn)生?！逗神R史詩》中關(guān)于諸神復(fù)雜情愛關(guān)系的敘述，對后世歐美文學(xué)產(chǎn)生重要影響。奧維德在《愛經(jīng)》一書中也大量引用諸神之間的情愛故事來闡釋自己的觀點(diǎn)?！稅劢?jīng)》是一部愛情寶典，書中描述了大量的情愛技巧，其中一些觀念直接影響到現(xiàn)今歐美世界，最具代表性的一點(diǎn)就是人們有追求性愛的自由。隨著中世紀(jì)漫漫長夜的到來，天主教禁欲思想統(tǒng)治了整個(gè)歐洲大陸。亞當(dāng)夏娃因偷食禁果而被逐出伊甸園，教會(huì)將性愛看成人類靈魂的墮落。文藝復(fù)興時(shí)期，曙光再現(xiàn)，薄伽丘《十日談》的橫空出世是對中世紀(jì)禁欲思想的諷刺與反抗。書中描述了一系列妻子、修女偷情的故事，這意味著中世紀(jì)以前追求個(gè)體自由的性愛觀念被重新喚醒。20世紀(jì)以來，歐美國家與個(gè)體自由相關(guān)的社會(huì)思潮深深影響了文學(xué)創(chuàng)作，比如受女權(quán)主義思潮的影響，出現(xiàn)了大量以描述女性追求人格平等為主要內(nèi)容的作品，一些作品具有深刻的思想。米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》一書中的性愛描寫更是上升到對個(gè)人靈魂與肉體的哲學(xué)思考。當(dāng)代世界范圍內(nèi)的性愛文學(xué)在某一方面具有相通性，通過性愛描寫反映了物質(zhì)豐富與精神空虛之間的矛盾。    日本性愛文學(xué)有自身的特質(zhì)。從紫式部的《源氏物語》開始，日本文學(xué)作品中的性往往帶有一定的哲學(xué)意味，與性有關(guān)的經(jīng)常是對生命、對死亡的思考，籠罩著一層淡淡的哀傷，因此顯得與眾不同?！妒穲@》講述的是婚外情，最后主人公雙雙殉情，《挪威的森林》中女主角直子最后也自殺身亡，除此之外書中還提到了其他人的死亡。生與死，性與愛，是日本性愛文學(xué)闡述的永恒主題。    性是人類的本能，文學(xué)是人類表達(dá)自身情感的重要工具。也許從文學(xué)產(chǎn)生的那一刻起，性愛就成為一個(gè)無法回避或者不可或缺的部分。全球文明各異，文化不同，但以文學(xué)闡述性愛卻有著一致性。本書在全球范圍選取了較有代表性的十余部作品，品讀不同國家和地區(qū)、不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品中反映的性愛思想，讓讀者對古今中外的性愛文學(xué)能有個(gè)大致的了解。

內(nèi)容概要

《性與文學(xué)》以若干個(gè)故事片段論述了“性”與文學(xué)方面的影響及關(guān)系。集結(jié)了古今中外文學(xué)名著中與性相關(guān)的重要作品，如中國性詩詞的鼻祖《詩經(jīng)》、廣為人知的《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》、《源氏物語》、《洛麗塔》等，既有中外傳統(tǒng)、經(jīng)典的性文學(xué)讀本，每篇配上“作者”短評，還有漫畫、油畫、電影海報(bào)等插圖。

作者簡介

張楓，男，籍貫江蘇，生于廣州，中共黨員，研究生畢業(yè)?，F(xiàn)任廣東省政府副秘書長、廣東省人口和計(jì)劃生育委員會(huì)主任、廣東省人口專家委員會(huì)主任、廣東省政協(xié)常委兼人口資源環(huán)境委員會(huì)副主任；兼任世界華人性學(xué)家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國性學(xué)會(huì)副理事長、廣東省性學(xué)會(huì)會(huì)長、廣東省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)顧問。張楓從20世紀(jì)90年代開始，被中山大學(xué)、中共廣東省委黨校、廣州中醫(yī)藥大學(xué)、廣東省社會(huì)科學(xué)院等9個(gè)高校和科研機(jī)構(gòu)聘為客座教授、研究員。
張楓研究成果豐碩。主要研究領(lǐng)域包括人口和計(jì)劃生育、性與生殖健康、優(yōu)生優(yōu)育等。先后在《人民臼報(bào)》、《南方日報(bào)》、《人口研究》、《廣東社會(huì)科學(xué)》、《南方人口》、《人口和計(jì)劃生育》等報(bào)刊上發(fā)表文章800多篇；出版著作(含專著、編著和主編)30多部。1996年編著的《夫妻性百問》獲第二屆中國人口科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、聯(lián)合國人口基金會(huì)推薦書目。2009年《楓哥說性》系列書10本出版后，產(chǎn)生重大社會(huì)影響。張楓的作品多次獲省部級優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。1999年，中共中央宣傳部、國家科技部、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)授予他“全國先進(jìn)科普工作者”稱號。2008年，張楓榮獲我國人口領(lǐng)域最高獎(jiǎng)——第六屆“中華人口獎(jiǎng)”。

書籍目錄

序
性美一半文
上篇
　《詩經(jīng)》——性詩詞的源頭
　《金瓶梅》——多個(gè)女人和一個(gè)男人的桃色史
　《癡婆子傳》——性沉溺者的自述
　《肉蒲團(tuán)》——“泡良族”的因果人生
　《男人的一半是女人》——一個(gè)男人的救贖之路
　《廢都》——文藝圈那些風(fēng)花雪月的事兒
　《上海寶貝》——愛情抵不過寂寞的身體
　《成都，今夜請將我遺忘》——迷失在城市里的愛情
　《豐乳肥臀》——一部母親的史詩
下篇
　《愛經(jīng)》——愛情三十六計(jì)
　《源氏物語》——日本皇族的風(fēng)流韻事
　《十日談》——性愛故事會(huì)
　《欲經(jīng)》——性愛生活寶典
　《查泰萊夫人的情人》——性的覺醒
　《情人》——瘋狂而絕望的異域愛情
　《生命中不能承受之輕》——那么輕，那么重
　《挪威的森林》——青春期的性迷惘
　《失樂園》——中年人的情感困境
　《洛麗塔》——少女情結(jié)的鼻祖

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    慢慢地，阿娜長大了，十七八歲的阿娜更加漂亮艷麗，成了遠(yuǎn)近聞名的大美人，卻一直沒有忘記與表弟歡愛時(shí)的樂趣。某天阿娜突然發(fā)現(xiàn)自己家一個(gè)仆人的兒子長得很帥，春心大動(dòng)，主動(dòng)挑逗勾引人家。小帥哥終究沒能抵擋住誘惑，二人在曲廊中媾合。雖然阿娜這次并沒有享受到想象中的樂趣，很是失望，不過卻學(xué)會(huì)了接吻，也算是有所收獲。隨后阿娜就出嫁了，丈夫是欒家老二欒克慵。本來阿娜想著都嫁人了，應(yīng)收起以前的心思，好好過日子。但因?yàn)檎煞蛲獬鲇螌W(xué)，而且一去數(shù)月不回，生生把阿娜逼成個(gè)獨(dú)守空房的活寡婦。她忍不住寂寞，又蠢蠢欲動(dòng)起來。這次阿娜看上了丈夫家的奴仆盈郎。盈郎長得很俊美，阿娜覺得這小子應(yīng)該可以滿足自己，便設(shè)計(jì)勾引他。做奴仆的怎么能經(jīng)得住漂亮女主人的誘惑，盈郎也淪陷了，與阿娜夜夜宣淫，長達(dá)數(shù)月之久。有一次二人竟然大白天在花園媾合，被另外一個(gè)奴仆大徒發(fā)現(xiàn)，大徒以告密為威脅，強(qiáng)迫阿娜與他發(fā)生關(guān)系。阿娜躲避逃跑，卻又被丈夫的哥哥克奢撞見自己衣衫不整的樣子，克奢也趁機(jī)要挾，要與阿娜交歡，阿娜無奈，只得順從。 丈夫外出游學(xué)未歸，而克奢不久又外出做生意去了，閑來無事的阿娜便經(jīng)常去找嫂子沙氏聊天解悶。有一天，阿娜去找嫂子，卻撞見公爹與沙氏通奸，躲無可躲的阿娜也被逼就范。不久，婆婆病重，阿娜便去城西即空寺拜佛祈仙，誰知又被垂涎她的和尚如海師徒奸污。不久，阿娜又跟小叔子克饕勾搭在一起，繼而又跟妹夫費(fèi)某、戲旦香蟬偷情。 后來阿娜生了個(gè)兒子，兒子漸漸長大，需要進(jìn)私塾讀書。阿娜覺得鄉(xiāng)村私塾的教育條件不好，就請了一個(gè)縣城的老師來教兒子。這老師名叫谷德音，教課很認(rèn)真，阿娜的兒子進(jìn)步很快?？吹竭@些，阿娜很高興，便經(jīng)常請老師到家里吃飯以示感謝。一來二去，就出事了。此時(shí)阿娜三十多歲，正是如狼似虎的年齡，偏又丈夫經(jīng)常不在家，情欲便無法得到滿足。況且這谷德音又很健壯，阿娜終于忍不住開始勾引他。幾番下來，熟讀圣賢書的谷先生也受不了了，終于拜倒在阿娜的石榴裙下，二人日夜縱欲尋歡，阿娜沉溺其中無法自拔。自從跟谷德音好了以后，阿娜對其他情夫是理也不理，那些情夫多次求歡不成便惱羞成怒，最后竟向克慵告發(fā)阿娜的奸情?？算悸劼牬笈?，當(dāng)場捉奸。阿娜被毒打一頓后遭遣歸。被遣的阿娜此時(shí)也對往日所為懊悔不已，發(fā)誓終生禁欲。

編輯推薦

《性與文學(xué)》由南方日報(bào)出版社出版。

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