儒家神話

內(nèi)容概要

　　《神話歷史叢書：儒家神話》選編了近年來的前沿性研究成果，各種論述從內(nèi)容主題關(guān)注而言，可分為上下兩篇：上篇“儒家神話：關(guān)鍵詞探源”共八章，圍繞儒家神話命題和儒家自身話語系統(tǒng)中的關(guān)鍵詞展開論析。下篇共有九章，內(nèi)容包括各歷史時期儒家神話與儀式的個案研究。

作者簡介

文學博士，中國社會科學院比較文學研究中心主任，研究員。1999年美國耶魯大學客座教授。2001年英國學術(shù)院、劍橋大學訪問教授。2003年荷蘭皇家學院客座研究員。2006年新西蘭奧塔吉大學講席教授。兼任四川大學、吉林師范大學、中山大學教授，蘭州大學翠英講席教授、西安外國語大學特聘教授。出版專著26部，并被翻譯成為英、法、日、韓等文字。代表著有：《中國神話哲學》、《(詩經(jīng)>的文化闡釋》?！陡咛粕衽c維納斯》，《的文化解析》、《文學與人類學》、《千面女神》、《兩種旅行的足跡》、《耶魯筆記》、《(山海經(jīng))的文化尋蹤》等。主編“中國文化的人類學破譯”、“文學人類學論叢”等。唐啟翠，生于1975年4月，文學博士。現(xiàn)任職于海南大學人文傳播學院，從事文學與人類學、海南地方歷史文化研究。在《民族文學研究》、《社會科學戰(zhàn)線》、《海南大學學報》等期刊發(fā)表學術(shù)論文20余篇，出版專著2部。曾獨立主持完成海南省級課題2項，出版專著《明清(實錄)中的海南》(海南出版社2006)、《此生如痕：丘溶傳》(南方／海南出版社2008)，論著合計50余萬字?，F(xiàn)正參與的省級與國家課題各一項。

書籍目錄

導論上篇  儒家神話：關(guān)鍵詞探源第一章  儒家神話再發(fā)現(xiàn)  第一節(jié)  祭如在：孔子不信神嗎?  第二節(jié)  入太廟：孔學來源及其現(xiàn)代遮蔽  第三節(jié)  原儒：太廟中答問者何人  第四節(jié)  神與圣：儒家神話關(guān)鍵詞  第五節(jié)  德與玉：儒家神話關(guān)鍵詞續(xù)  結(jié)語第二章  中國圣人原型考  第一節(jié)  玉的敘事：古史探索的曙光  第二節(jié)  圣人圣言：另一種神話  第三節(jié)  玉與圣：儒道共同的信仰  第四節(jié)  熊龍之化：禮樂制度的發(fā)生  結(jié)語第三章  六十耳順：成圣的隱喻  第一節(jié)  何謂“六十耳順”?  第二節(jié)  “神聽”：  “耳學”與“耳誦”  第三節(jié)  聖人與玉音  結(jié)語第四章  儒教神話：概念及其系統(tǒng)  第一節(jié)  何謂“儒教神話”  第二節(jié)  儒教神話的記錄體系  第三節(jié)  儒教神話的系統(tǒng)  結(jié)語第五章  唯圣思維與儒家象征的起源  第一節(jié)  何為“儒家象征”  第二節(jié)  向德克己：儒家象征的自發(fā)性與抑制性  第三節(jié)  復禮與圣化：權(quán)力因子主體的變異  第四節(jié)  原型和同型：儒家象征式還原  第五節(jié)  唯圣思維：儒家象征的神話起源  結(jié)語第六章  體與禮：佩玉踐形與禮儀的神圣源起  第一節(jié)  禮，體也：儒家禮儀觀與身體思維  第二節(jié)  體與琢：  “玉不去身”之漢字編碼  第三節(jié)  玉體：身體隱喻與禮儀神圣源起  結(jié)語第七章  儒家“心”范疇的神話歷史考源  第一節(jié)  “通天”之心  第二節(jié)  “心”為“靈”舍  第三節(jié)  心：神話宇宙模式的縮影  第四節(jié)  中“心”：想象的空間  第五節(jié)  “盡心”：通神儀式的意義還原  結(jié)語第八章  儒家天命觀與宗教情懷  第一節(jié)  何謂“宗教情懷”  第二節(jié)  哲學理性與宗教情懷  第三節(jié)  儒家思想的宗教意味  第四節(jié)  儒家的宗教情懷  結(jié)語下篇  儒家神話與儀式：個案研究第九章  楚簡中的儒家弭災(zāi)儀式  第一節(jié)  《魯邦大旱》：魯?shù)貫?zāi)異觀與弭旱禱雨  第二節(jié)  《競建內(nèi)之》：齊地災(zāi)異觀與日食禳斂  第三節(jié)  《柬大王泊旱》：楚地災(zāi)異觀與禳災(zāi)祈雨  結(jié)語第十章  堯舜禹湯“讓王”敘事研究  第一節(jié)  讓與倡：堯舜禹“讓王”傳說推原  第二節(jié)  湯武“讓王”與“替罪羊”機制  第三節(jié)  伊尹還政與神王禁忌  第四節(jié)  逃位：  “讓王”敘事神話的解釋  結(jié)語第十一章  儒門內(nèi)的莊子  第一節(jié)  孔子在《莊子·內(nèi)篇》  第二節(jié)  莊子和孔子：同鄉(xiāng)與同族  第三節(jié)  《易》風《庸》魂  第四節(jié)  莊子的“物”與“庸”  結(jié)語第十二章  王學“異人”經(jīng)驗與智慧老人原型  第一節(jié)  鐵柱宮道士及其他  第二節(jié)  羅近溪恍見一翁  第三節(jié)  榮格的夢中奇遇  第四節(jié)  危機與智慧  結(jié)語第十三章  《月令》仲春物候的比較神話學解讀  第一節(jié)  “鷹化為鳩”的考辨  第二節(jié)  句芒司命神的原型底蘊  第三節(jié)  伏羲蛇身熊號之謎  結(jié)語第十四章  儒學興起與漢代讖緯的神話思維  第一節(jié)  神話思維與儒學的開展  第二節(jié)  孔子之學的基礎(chǔ)  第三節(jié)  讖緯思想本源與神話思維的延展  第四節(jié)  儒家經(jīng)典與孔子地位的神化  結(jié)語第十五章  漢儒“五行”說與神話宇宙  第一節(jié)  儒學政治觀念中的“五行”  第二節(jié)  作為神圣范式的“五”  第三節(jié)  五帝與殷人神話宇宙  第四節(jié)  五帝、  “五”崇拜與漢儒五行  結(jié)語第十六章  黃帝軒轅氏名義補說  第一節(jié)  黃帝與軒轅  第二節(jié)  軒轅與昆侖  第三節(jié)  黃帝四面與軒轅擅四方  結(jié)語第十七章  《中庸》“執(zhí)中”正義觀與政治神話  第一節(jié)  《中庸》的思想背景  第二節(jié)  允執(zhí)厥中  第三節(jié)  《中庸》的自然正義觀  第四節(jié)  圣人之治的政治理想  結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　這樣的一種符號在道家創(chuàng)始人老子那里作了和圣人相對應(yīng)的比喻，在儒家這方面，就更不用說了，諸如“君子溫潤如玉”、“君子比德于玉”，或“古之君子必佩玉”一類說法，儒家典籍中比比皆是。對照凌家灘M23墓主人佩玉的實況，就明白儒家的說法絕非什么創(chuàng)新，是對最深遠的國教即玉教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)和延續(xù)而已。M23墓主人左右手各佩玉鐲10件，合計20件！當然那是史前的圣人標記，一般認為是象征財富地位。若著眼于國教信仰，可理解為是墓主人通神能量的一種表征。后代則只有帝王才能享受金縷玉衣的超級特殊待遇，一般人根本無法企及?！　【C上所述，老子把玉作為圣人的標記，儒家把它比作君子理想和圣人理想。后來的道教又從昆侖玉神話的西王母原型，變性派生出天上最大的男神玉皇大帝。至于玉教在中國文學中的表現(xiàn)，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到《紅樓夢》，不勝枚舉?？促Z寶玉含玉而生的細節(jié)，可視為依托8000年玉文化敘事原型建構(gòu)的小敘事。石頭里生出人來，夏代神話中的夏啟是第一個，清代《石頭記》中的寶玉是第n個?？梢娭袊膶W史自始至終都在訴說著一個原型故事，這就是典型的采玉敘事。玉璞即籽料在河床里面經(jīng)過水流上千萬年的沖刷，外面形成了一層皮，表面看上去和石頭沒什么兩樣。凌家灘文化的先民能把河床中幾十公斤的璞玉拿來給他們的王者打造神圣法器來陪葬。這樣的現(xiàn)象全世界獨一無二。西方人最推崇的是黃金、鉆石、珠寶，唯有玉在華夏受到國教的最高禮遇，而且傳承至今不息。2008年北京奧運會獎牌設(shè)計為什么要把中國的玉融合到西方人的金銀銅中，也就不難體會了。切莫小看這些鑲嵌青海玉（替代和田玉）的金牌銀牌，這是西方人的淘金傳統(tǒng)與東方華夏族的拜玉傳統(tǒng)在21世紀的大匯合！　　追溯和氏璧神話之起源，考古學者有驚人的發(fā)現(xiàn)：南方的良渚文化和凌家灘文化、北方的紅山文化、西北的齊家文化，全都出土了大量的玉璧，這意味著什么？首先說明華夏史前時代，絕不像后人想象的只有小國寡民、民至老死不相往來。成都的三星堆博物館藏有最大直徑約一米的石璧。成都新開的金沙博物館，藏有精美絕倫的良渚文化類型的大玉琮，外方內(nèi)圓，象征天地貫通的祥瑞圣物?！　　?/pre>




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《儒家神話》選編了近年來的前沿性研究成果，各種論述從內(nèi)容主題關(guān)注而言，可分為上下兩篇：上篇“儒家神話：關(guān)鍵詞探源”共八章，圍繞儒家神話命題和儒家自身話語系統(tǒng)中的關(guān)鍵詞展開論析。下篇共有九章，內(nèi)容包括各歷史時期儒家神話與儀式的個案研究。本書由葉舒憲，唐啟翠編。





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