寶島諸神

內(nèi)容概要

葉舒憲編著的《寶島諸神(臺(tái)灣的神話歷史古層)》是神話歷史叢書之一，本書借助于“神話歷史”和“大傳統(tǒng)”的新視角，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和田野調(diào)研的資料，還原性地進(jìn)入“神話中國(guó)”的編碼過(guò)程，探求一種以往所未知的中國(guó)古史信息。

作者簡(jiǎn)介

葉舒憲，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)中心主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授、中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著作有《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》《中國(guó)神話哲學(xué)》《（詩(shī)經(jīng)）的文化闡釋》《（莊子）的文化解析》《熊圖騰》《文學(xué)人類學(xué)教程》等37部。陳器文，臺(tái)灣中興大學(xué)教授、香港大學(xué)文學(xué)博士，曾任臺(tái)灣中興大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任。主要著作有《玄武神話、傳說(shuō)與信仰》，編著有《文學(xué)與神話特刊》等。

書籍目錄

編者前言
第一章  神圣玉山：從自然史到文化史
第二章  矮黑人祭——臺(tái)灣神話歷史之開(kāi)篇
  第一節(jié)  引言：孔子為何向往“野人”
  第二節(jié)  臺(tái)灣矮黑人傳說(shuō)——是文學(xué)還是歷史?
  第三節(jié)  滅絕之謎：永遠(yuǎn)的矮黑人
第三章  原住民與南島語(yǔ)族的文化聯(lián)系
  第一節(jié)  引言
  第二節(jié)  始祖神話
  第三節(jié)  矮黑人
  第四節(jié)  獵頭
  第五節(jié)  語(yǔ)言與基因
  第六節(jié)  結(jié)語(yǔ)
第四章  原住民口傳史官制度
  第一節(jié)  引言
  第二節(jié)  鄒族傳統(tǒng)中的史官制度
  第三節(jié)  魯凱族傳統(tǒng)中的史官制度
  第四節(jié)  結(jié)語(yǔ)
第五章  鄭成功：從英雄到圣神
  第一節(jié)  引言
  第二節(jié)  英雄圣化的背景——始祀之源
  第三節(jié)  圣化后的神話——民間傳說(shuō)的神性形象
  第四節(jié)  神話而神化——系統(tǒng)化的廟宇經(jīng)營(yíng)
  第五節(jié)  結(jié)語(yǔ)
第六章  玄天上帝：從大陸到臺(tái)灣
  第一節(jié)  引言
  第二節(jié)  從玄武、真武神到玄天上帝
  第三節(jié)  天關(guān)地軸與夢(mèng)為北斗
  第四節(jié)  上帝公的出身傳說(shuō)
  第五節(jié)  玄天上帝的神跡
  第六節(jié)  南投受天宮的崛起
  第七節(jié)  結(jié)語(yǔ)
第七章  日月潭神話：邵族的祭典儀式
  第一節(jié)  引言
  第二節(jié)  邵族神話溯源
  第三節(jié)  邵族傳統(tǒng)祭典儀式探究
  第四節(jié)  結(jié)語(yǔ)
第八章  原住民樂(lè)園神話
  第一節(jié)  引言
  第二節(jié)  樂(lè)園原型
  第三節(jié)  臺(tái)灣原住民的樂(lè)園時(shí)代

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：看來(lái)古往今來(lái)的敘述者都會(huì)將他們少見(jiàn)多怪的對(duì)象加以獸化或妖魔化的表現(xiàn)。只有透過(guò)重重偏見(jiàn)和歪曲，才有可能多少窺見(jiàn)一些真相。排比各種敘事材料，還是作為儀式敘事的賽夏族矮靈祭最為真切，而且文化蘊(yùn)含豐富。從人類學(xué)的分類看，賽夏人的矮靈祭屬于典型的“贖罪型”儀式，該類祭典的觀念基礎(chǔ)是，人的殺戮同類之行為，是一種難以饒恕的罪過(guò)，會(huì)招致冤魂野鬼的兇狠報(bào)復(fù)。只有采用莊重嚴(yán)肅的祭祀儀式，虔誠(chéng)無(wú)比地向亡魂謝罪，方可獲得原諒，避免遭遇現(xiàn)實(shí)中的各種災(zāi)禍。據(jù)日本人類學(xué)家古野清人的考察記述，賽夏族人在用詭計(jì)害死矮人之后，使得這一種族幾乎蒙受滅絕之災(zāi)，從此便從臺(tái)灣大地上銷聲匿跡了。為了安慰這些矮人的亡魂，請(qǐng)求他們的原諒，以免使自己的農(nóng)作物遭災(zāi)減產(chǎn)，賽夏族人才將原來(lái)每年舉行的收獲祭改為每?jī)赡昱e辦一次的矮靈祭。賽夏族人這一祭典改變的具體開(kāi)始年代，尚不得而知。借鑒人類學(xué)家對(duì)“儀式的固定性”（ritualfixity）的認(rèn)識(shí)，可給臺(tái)灣的歷史書寫帶來(lái)新的落腳點(diǎn)。關(guān)于賽夏族矮靈祭儀式所體現(xiàn)出的古史意義，一位叫洪英圣的記者做出實(shí)地考察后，談出他的體會(huì)。洪英圣著《臺(tái)灣先住民腳印》一書，第四篇介紹賽夏族文化，圍繞著的核心是一種特殊的種族記憶內(nèi)容，那就是該篇副標(biāo)題所示——“矮黑人的見(jiàn)證者”。洪英圣將矮靈祭所包含的復(fù)雜精神蘊(yùn)含做出獨(dú)特概括，叫做“愛(ài)他，敬他，卻殺了他，只好祭拜他”。賽夏人通過(guò)舉辦祭典，表現(xiàn)出他們又怕又愛(ài)的矛盾心態(tài)。他們祈求矮靈原諒的那一份真誠(chéng)，使得調(diào)查人洪英圣做出判斷：“這一幕幕都重現(xiàn)了古史，也是臺(tái)灣失蹤的原住民——‘矮黑人’中最值得也最真實(shí)的一刻。矮黑人對(duì)賽夏族而言，成了臺(tái)灣先住民中最珍貴的‘回憶’了。”這位記者根據(jù)實(shí)地觀察所得，接著寫道：如今，矮黑人的洞穴依在，賽夏族趙巨河指出，該洞在山上，洞口離地約五公尺，附近有許多百步蛇盤踞，又傳說(shuō)有魔咒，賽夏族人都不敢靠近，祭拜矮靈時(shí)只能在對(duì)岸的山頭朝它膜拜，不能靠近。

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《寶島諸神:臺(tái)灣的神話歷史古層》是神話歷史叢書之一。

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