出版時間:2011-3-1 出版社:南方日報出版社 作者:約翰·馬克 頁數(shù):287 譯者:王心潔,李丹,馬仲文
Tag標簽:無
前言
前言 我寫過很多本書,可是如果要問我“從什么時候開始有寫書的想法”,似乎難以給出一個明確而唯一的答案。但是,這本書卻有自己的源頭:它是我早期作品《思想的博物館:世界文化中的藝術(shù)和記憶》的延續(xù)。那是一本關(guān)于在建構(gòu)過去的同時描述記憶狀態(tài)和文化物品地位的書,于2003年出版,時逢大英博物館建館250周年慶典。在周年慶典期間,紀念儀式當中包括相關(guān)的展覽(“紀念”本身也是人類文化中一種典型特征,展覽則闡明了其中緣由)?! 端枷氲牟┪镳^:世界文化中的藝術(shù)和記憶》涉及的領(lǐng)域較為廣泛,但書中討論到的最有影響的記憶手法之一就是識別能涵蓋更廣泛意義的偶像性形象。回憶這些形象的時候,我的腦海中涌現(xiàn)出了更為復(fù)雜的思維片斷。在西方傳統(tǒng)當中,對這種記憶方法有最清晰的描述,而這些描述在經(jīng)典思想中也有明確的淵源。但是,在很多文化當中,無論古或今、西方或非西方,這都不僅僅是一種抽象化的思想訓(xùn)練,而是落實為具體化了的、有形的手工藝術(shù)品。事實上,一樣物件具有如此夸張的意義能量,本身就是把一個形象冠以“標志性”稱謂的首要前提。從這個結(jié)論中衍生出一種意識,那就是人們越來越意識到,制作小物件的過程不僅僅涉及縮小體積的工藝,也意味著要把內(nèi)涵做出相應(yīng)的夸大。把小物件形容成一種極具吸引力、讓人敬畏的物品,遠遠不足以說明此物件潛在的重要性。小物件的制作過程不但包括了美學(xué)工藝,也是一種文化過程,而這兩方面則是本書的中心所在?! £P(guān)于剛才討論到的文章思路的開始點問題,還有一段軼事:馬達加斯加的伊美利那島的中心地帶是古王國舊址,那里有兩大具有象征意義的地方。一處是若瓦(Rova),意思是宮殿皇城,坐落在一座山丘之上.俯瞰首都安塔那那利佛。19世紀時,美利那皇室在這里接見公眾.公布皇家詔書,檢閱部隊,接見外國使節(jié)。從若瓦所在的山丘上,可以看到第二處重要的地方:安玻希曼加,也就是美利那皇室的夏宮.被認為是舊藩國的發(fā)源地。舊藩國在18世紀末19世紀初進行擴張,并成立了王國,統(tǒng)治著馬達加斯加島的中部地區(qū)和其余的大部分地區(qū)。 后來首都遷到了安塔那那利佛,但是皇室成員依舊被葬于安玻希曼加。此外,一些最厲害的法術(shù)也源于此地,所以這里成了祈求祖先庇佑的圣地?! ∩鲜兰o80年代,我在馬達加斯加做實地考察。在回首都的途中,我常饒有興致地順道去一趟安玻希曼加。有一次,我聽到一個在當?shù)貜V為流傳的說法:據(jù)說,馬達加斯加島獨立后,當時的總統(tǒng)并不是伊美利那人,卻經(jīng)常會隱姓埋名去暗訪一位當?shù)匚揍t(yī)。這位巫醫(yī)在一個小湖邊上的小茅屋開治療法會,小湖的湖水從安玻希曼加所在的山丘底部涌出。 湖里有紅鮭魚,而“紅色”正是力量和權(quán)威的象征。似乎可以這樣解釋,安玻希曼加的雨水落下,經(jīng)過圣山的泥土過濾,形成了令人倍感神圣的湖水。湖里的金魚和鯉魚更證明了這里的泉水是祖先庇佑后人的源泉。 事實上,這座圣山的靈氣就集中在這一汪泉水之中。 描寫這一圣地重要性的文獻可謂卷帙浩繁,如果我有機會繼續(xù)探索其中的究竟,也許能為它錦上添花。這樣的經(jīng)歷影響了我的后續(xù)工作.我做了那些相關(guān)工作是因為,從我的工作性質(zhì)上來看,與其說我是一位考古學(xué)家,不如說是一位人種學(xué)者和藝術(shù)史學(xué)家來得恰當。這本書中陸續(xù)出現(xiàn)的很多主題都源于我周日下午的暢想(這些暢想即便隨性,卻是我自己的原始想法):壓縮和濃縮屬于文化領(lǐng)域的觀念(由此產(chǎn)生了小型化);縮小了的東西是精華;甚至跟小型物件打交道亦是很私密性的,而且常常是很緊張的個人活動。在一座西方博物館里面拼命擠入人群才能欣賞到伊而莎白女王的微型肖像——講到“微型”這個詞的時候,你馬上就會聯(lián)想到這一情景。而造訪馬達加斯加的圣湖看上去似乎與上述情景風(fēng)馬牛不相及,但是,其中必有關(guān)聯(lián)之處。我們會對小而珍貴的物件包含的制作工藝和智慧產(chǎn)生某種感應(yīng),要明白個中緣由,就應(yīng)該在更大的跨文化背景下來思考這一問題:這些物件是在怎樣的環(huán)境中被制作成形的,又是在怎樣的情形下供人欣賞的? 在馬達加斯加做的研究,是我任大英博物館管理者期間的工作之一,這本書的雛形也是在我受聘于大英博物館這一偉大機構(gòu)期間形成的。尼爾·麥克格萊格給予了我極大的鼓勵,安東尼·格利菲斯和茱莉·哈德森則給予我大力的協(xié)助。同時,此書最終得以艱難完稿,主要依賴于東英吉利亞大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍對我的熏陶。 我要對大英博物館和東英吉利亞大學(xué)里的很多同事表示感謝,我在這兩個機構(gòu)和其他地方舉辦的研討會和講座中,也引用了本書的很多材料。其間,很多同仁提供了寶貴的意見,令我從中受益匪淺,其中特別要提到的是桑迪·賀斯洛普、約翰·歐尼安斯和約翰·密切爾。我還與理查德·馬格艾爾進行了最為深入的討論,他所給予我的意見都切中了要害,這令我十分感激。大英博物館的出版工作組也一如既往地幫助我權(quán)衡與分析對專題著作、目錄、學(xué)術(shù)專業(yè)性和公眾理解性的要求。最后,我要感謝我的家人,他們?nèi)淌芰藥讉€“假日”,忙碌于幫助我一心一意地去尋找某個本身極易讓人分神的主題。
內(nèi)容概要
本系列可稱為是由大英博物館資深館長領(lǐng)銜的人類探索叢書。這些著作通過對面具、微雕藝術(shù)品、藥草、花卉等尋常物件的研究,承接了人類自我反思與探尋的亙古命題。透過這些常見的物品,作者向我們描繪了人類不斷掙脫束縛、超越現(xiàn)實的執(zhí)著與堅韌。
作者簡介
作者:(英)約翰?馬克 譯者:王心潔,李丹,馬仲文 約翰?馬克,曾長期在大英博物館從事人類學(xué)方面的研究工作,現(xiàn)為英國東安格利亞大學(xué)世界藝術(shù)研究學(xué)院教授。
書籍目錄
前言?
小的就是美的
“小東西”的數(shù)學(xué)原理
材料的選擇
微型藝術(shù)家
微型馬賽克鑲嵌工藝
顯微鏡發(fā)明家
虱子和花邊
“大的”和“小的”
所有事物的尺寸測量
赫拉克勒斯和眾神
廟宇和寺廟檀車
博物館與方舟
縮影和模型
巨大與精致
細看小世界
藝術(shù)家和盒子
一花園一世界
地圖和微觀世界
朝圣地
洞悉隱藏的內(nèi)涵
為世界占卜
超人天眼
小型人體
身體就像小宇宙
縮小的頭顱
通向死亡的兒童婚禮
構(gòu)建兒童
玩具和玩偶
活的玩偶
小即威力
賦予神力的物質(zhì)材料
魔力寶石
藥片的來歷
私人樂趣
男女之間的那些事兒
不起眼也能有魅力
微縮品和諺語
秘密和秘傳
欲望之物
尾聲?
章節(jié)摘錄
在基督教世界初期,擁有圣遺物是教堂圣化的先決條件之一。這種禁令足以起到規(guī)范作用,它使得凡人的遺物被當作圣徒的遺物分散到不同的教堂當中去,因為圣徒不可能產(chǎn)生如此多的身體遺骸。就像雕像包含能給予神力的物質(zhì)一樣,神龕和祭壇里面常常有小型洞穴或隔間,里面放著相關(guān)圣人的遺物。 有個例子是15世紀早期的圣荊棘儲物匣,它最早是貝里公爵的藏品,現(xiàn)在是不列顛博物館沃德斯登遺贈的一部分。 圣物匣是一個裝飾有很多珠寶的盒子,盒子的正面展示的是基督門徒及基督復(fù)活的圖案,圍繞著用玻璃封隔的凹洞。凹洞里是一條長而尖的刺,透過保護玻璃封罩也能看得很清楚,據(jù)說它來自基督的圣荊棘刺冠?! 『凶拥谋趁妫⌒〉你q鏈門后也藏有一個隔間,盡管現(xiàn)在空無一物,但它顯然是設(shè)計用來容納其他隱秘圣遺物的。門外邊的圖案是圣米歇爾和圣克里斯托弗,但是,這到底是因為這兩位圣人神職的重要性而制作的,還是因為里面真的含有過圣人的遺物,答案就不得而知了。 藝術(shù)史學(xué)家大衛(wèi)·弗里德博格對觀眾與圖案形象之間的關(guān)系十分感興趣。他描繪了圣遺物和其他可能在小教堂里展示的宗教塑像之間的區(qū)別。除了遺物以外,神龕和圣壇上也包含了圣人的象征圖案。缺乏隱藏圣遺物的雕像在某種意義上總是企圖達到相應(yīng)的效果。“如果有的話,也只有極少的圣遺物需要被圣化后以便使它們生效:很多雕像就是這樣的——至少為了使它們在特定條件下起作用。”弗里德博格想方設(shè)法分辨出每一類物品的不同地位。以人物形象構(gòu)成的塑像與圣遺物的不同之處,準確地說就在于它被雕刻成了具象主義的形式。 火中逃生的韋茲萊雕像 然而,有時這兩者會融進同一雕像中。例如在12世紀60年代,韋茲萊地區(qū)的圣瑪麗·馬德萊娜教堂因火毀壞了。但是一個圣母雕像奇跡般地逃過了火劫,除了表面有些熏黑以外基本完好,并證實可以修復(fù)。在修復(fù)雕像的過程中,雕像兩肩之間藏有隱秘的小門被發(fā)現(xiàn)了。這個發(fā)現(xiàn)并非人們細心檢查出來的,而是敲擊雕像時通過聲音的變化,聽出了有部分是空心的。雕像里面發(fā)現(xiàn)了一小堆圣遺物,每個遺物都帶有標記,例如圣母瑪利亞的一些部分;一根來自施洗者約翰的骨頭;還有幾根來自先知彼特、保爾和安德魯?shù)墓穷^;以及圣詹姆斯的部分大拇指。這樣,在一般的情況下,不被人知的圣骨存放處的發(fā)現(xiàn)解釋了雕像抵御火焰的力量:這種力量不僅僅只是通過圣化雕像本身就能獲取的,它還包含直接從圣人身上取得的物質(zhì)材料部分?! 〉詈笪覀円f的重點是:韋茲萊雕像是兩種神秘力量的功能融為一體的表現(xiàn)。根據(jù)弗里德博格的分析,韋茲萊雕像是個特例而不是約定俗成的一般例子。對他來說,圣遺物和雕像之間的區(qū)別十分清楚明確,他賦予這兩者不同的“本體論” 地位?! ∈ミz物就是它本身;而雕像如果沒有經(jīng)過特殊的方式處理使其生效,可能就無法產(chǎn)生任何效力。如果沒有通過圣化的方法賦予雕像某種特殊的性質(zhì),還可以從其他視角去看待這些雕像,并引起不同的反應(yīng):例如它們可能有美學(xué)意義,這種美學(xué)意義獨立于它們以后可能獲得的更為廣泛的魔力意義。如果沒有加入魔法物質(zhì)來賦予它們力量,它們就缺乏活力,也沒有意義——缺少“人性”。就是因為這個原因,有關(guān)米尼科斯雕像的描述中最能引起回憶的并與非洲現(xiàn)象有關(guān)的描述之一是,它們是一些“容器”,即便它們是以人物形象構(gòu)成的。 同樣,從梅里納人墳?zāi)股夏萌⌒“嗤敛⒅苯雍蜕眢w接觸,這是一種保證在遙遠地方不斷得到先祖賜福的方法。與人體和無生命物體接觸會給這些物質(zhì)帶來活力,賦予人力量。佩戴者與其親密接觸,就會顯示出超凡的力量?! ?hellip;…
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載