山中歲月

前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)深沉、豐厚博廣，猶如河漢之無(wú)極。對(duì)歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘、梳理、認(rèn)知與解讀，則是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。而《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》，借以豐富堅(jiān)實(shí)的史料，佐以生動(dòng)流暢的散文筆法，倚以現(xiàn)代的思維和理性的眼光，立以歷史的觀照與文化的反思，將某些文化精神進(jìn)行溯源與彰顯，以啟發(fā)讀者的新審美、新思考和新認(rèn)知。何謂“文化中國(guó)”？“周雖舊邦，其命維新?！蔽幕袊?guó)乃以弘揚(yáng)中國(guó)文化為主旨，以傳承中國(guó)文化為責(zé)任，以求提升中國(guó)民眾的人文素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，需要新的努力；傳統(tǒng)文化解讀與現(xiàn)代意識(shí)反思之間的糾葛與交融，需要新的形式。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說(shuō)的那樣：中國(guó)園林，以“雅”為主，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡”“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質(zhì)一也，就是說(shuō)，都要有文化，將文化具體表現(xiàn)在作品上。中國(guó)園林，有高低起伏，有藏有隱，有動(dòng)觀、靜觀，有節(jié)奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩(shī)，一幅畫，而不是匆匆而來(lái)，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏。今日有許多青年不愛看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領(lǐng)會(huì)不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節(jié)適應(yīng)不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當(dāng)然曲高和寡了。這不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛吃橄欖一樣，不知其味。我們有責(zé)任來(lái)提高他們，而不是降格遷就，要多做美學(xué)教育才是?！段幕袊?guó)：邊緣話題叢書》，亦如陳從周先生所言之“園林”與“昆曲”，正是以展示中國(guó)文化此種意蘊(yùn)與神韻為己任的。何謂“邊緣”？20世紀(jì)80年代后期，學(xué)術(shù)降落民間，走向大眾，體現(xiàn)了對(duì)大眾文化和下層歷史的更多觀照。由此，“大歷史觀”下的文化研究，內(nèi)容日趨多元化，角度漸顯多層次，于是，那些不處于主流文化中心的，不為大多數(shù)人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的人或事，日漸走進(jìn)人們的視野，豐滿了歷史的血肉。對(duì)于這些人或事的闡述與解讀，是對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行透視與反思的一個(gè)重要方面，其意義亦甚為厚重而深遠(yuǎn)！何謂“話題”？《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》，為讀者提供了一種文化解讀的別樣文本，講求深入淺出、雅俗共賞，采用“理含事中，由事見理”的寫作風(fēng)格，由話入題，由題點(diǎn)話，以形象化、生動(dòng)化的表述，生發(fā)出個(gè)人新見和一家之言。這種解說(shuō)方式是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的，絕不戲說(shuō)杜撰，亦非鑿空立論，正是現(xiàn)如今大多數(shù)中國(guó)讀者所喜聞樂見的講述方式，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)與趣味的統(tǒng)一，“雖不能至，固所愿也”！《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》第二輯共計(jì)五種：文士是中國(guó)古代社會(huì)的主體構(gòu)成之一，卻又是一個(gè)極其龐雜紛繁、差異懸殊的復(fù)合體，他們廣泛存在于不同階層，并標(biāo)志著各自不同的文化精神和人生價(jià)值取向?！度A土詩(shī)性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》將文士詩(shī)人行走于山水之間、真情觸摸風(fēng)景的行為方式與其獨(dú)特的生命歷程加以結(jié)合，貫以一千六百多年的中國(guó)山水文學(xué)史，揭示出“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)性情”的審美奧妙?！渡街袣q月：隱士的生活與心靈軌跡》敘寫的是隱士這一特殊人群的共有文化品格，即摒棄傳統(tǒng)正統(tǒng)仕途的誘惑，率性而為，于山野田間實(shí)現(xiàn)真性情。他們歸隱的動(dòng)因各異，其各自的隱逸生活也各不相同。而《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道》則因事顯人，在滄桑的歲月中，他們特立獨(dú)行的本色氣質(zhì)更顯超邁凡俗。他們的生活機(jī)遇、境界，乃至細(xì)微的舉止和歷史追想不盡的風(fēng)骨情致，也折射出了某個(gè)時(shí)代的精神特征。歷史上還有一類人，他們具有一種明晰的共同性，因此形成了一個(gè)群體?！惰笠羟屙崳涸?shī)僧畫侶面面觀》向我們展現(xiàn)了佛教使中國(guó)藝術(shù)更加空靈、藝術(shù)使佛教更具人文底蘊(yùn)的精彩圖卷；同時(shí)，也探索了參禪之風(fēng)對(duì)詩(shī)歌、繪畫、書法、神韻情趣的熏染與影響。注目于詩(shī)僧、畫僧與書僧的超脫澄澈，尋跡于他們的雅會(huì)風(fēng)流、精神禪悅，從中能賞析到他們?cè)诠P墨深層充塞流溢著的狂逸之氣，以及兼為藝術(shù)家的居士那僧俗兩界的般若觀照。還有一種松散的群體，他們擁有著大致相通的行為特點(diǎn)，卻難以固定和指認(rèn)其社會(huì)階層屬性。在《醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》中，有一些人，上至皇室帝王，下及落魄文士，在市井文化和儒家文化的矛盾斗爭(zhēng)中生活，他們有著諸多怪異行徑，擁有置身另類和正統(tǒng)之“夾縫”的特有文化性格，這些行徑和性格卻恰恰表現(xiàn)出了不可泯滅的生命價(jià)值。詩(shī)云：“鶴鳴于陰，其子和之。鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁！薄段幕袊?guó)：邊緣話題叢書》浸染著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，滲透著對(duì)文化傳承的理想追求，強(qiáng)調(diào)“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性。作為一個(gè)長(zhǎng)期的品牌選題，本叢書將視具體情況，分為若干輯陸續(xù)推出，逐步完成對(duì)中國(guó)邊緣文化主題的另樣解讀，形成一個(gè)大眾精品系列群。二0一一年元旦

內(nèi)容概要

　　《文化中國(guó)邊緣話題·山中歲月：隱士的生活與心靈軌跡》擬分為五大部分，將引領(lǐng)您走進(jìn)隱士們雅致絢爛的隱逸生活，探察到他們靜謐而又起伏的心靈世界。第一部分“隱士和隱逸文化”，追根溯源，理清脈絡(luò)，概括地介紹隱士文化，讓您對(duì)歷代隱士的山中歲月有一個(gè)全面的了解；第二部分“隱士歸隱的不同心態(tài)”，從“終生為隱”、“先官后隱”、“先隱后官”、“半官半隱”等幾個(gè)方面來(lái)探究，從歸隱心態(tài)的不同來(lái)鳥瞰這類隱士的山中歲月；第三部分“不同身份隱士的處境”，分為“詩(shī)人之隱”、“官吏之隱”、“寒士之隱”、“貴族之隱”四個(gè)板塊，每個(gè)板塊都無(wú)一例外地訴說(shuō)著隱士們因?yàn)樯矸莸牟煌I(lǐng)略到的不同的山中歲月；第四部分“隱逸的不同方式”，包括“山林之隱”、“壺天之隱”、“酒隱”、“朝隱”、“心隱”等幾種，讓您對(duì)隱士們不同方式的隱逸生活盡收眼底；第五部分“隱逸思想探源”，從“道家絕對(duì)的精神自由”、“儒家崇尚的政治原則”、“自我放逐：隱逸人格的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)”等方面來(lái)探究隱士們歸隱的根源，這是對(duì)隱士生活與心靈軌跡敘寫的升華，讓您一看便知道隱士們生活在“山中”的秘密所在。每個(gè)大標(biāo)題之下又分為若干小題目，再配上插圖，讓您舒適地在圖文并茂的天地里自由呼吸?！　≡谶@里，您能領(lǐng)略振衣而歸的高士情懷，也能感受陶醉其中的怡然自樂。里面有“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒（其五）》）的陶淵明，有“王孫游兮不歸，春草生兮凄凄”（《招隱士》）的劉安，有“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”（《詠史》）的左思，有“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙·夜歸臨皋》）的蘇軾，有“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”（《過(guò)故人莊》）的孟浩然，有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館》）的王維，有“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”（《陋室銘》）的劉禹錫，還有“只在此山中，云深不知處”（《尋隱者不遇》）的賈島等等，讓您流連忘返回味無(wú)窮。

書籍目錄

引言隱士與隱逸文化經(jīng)世有險(xiǎn)易，隱顯自存心一、君子有逸志，棲遲于一丘二、久在樊籠里，復(fù)得返自然三、循名掩不住，藏器待無(wú)期四、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下遠(yuǎn)近高低各不同一、寧為獨(dú)立鶴二、秋槐葉落空宮里三、捉襟而肘見四、惡為君之患也無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰一、紅顏棄軒冕，白首臥松云二、跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑三、引壺觴以自?shī)?，期隱身于一醉四、既懷歡祿情，復(fù)協(xié)滄州趣五、結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧歸去來(lái)兮一、乘天地之正，御六氣之辯二、良禽擇木而棲，良士擇主而侍三、自我放逐參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：如果我們?yōu)樨i想一想，或者讓豬自己來(lái)作打算，它愿不愿意呢？你給我精飼料喂我三個(gè)月，然后你齋戒十天，把我的頭砍了腿砍了，做成犧牲品，那我還不如就天天吃點(diǎn)糠，吃點(diǎn)豬草，安安靜靜地躺在豬圈里邊，餓了就吃，吃了就睡，多舒服呢！這里面暗含著莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)政治的不滿和反感。作為人而言，如果天天想著榮華富貴、升官發(fā)財(cái)，死了可以很隆重地埋葬自己，有豪華的靈柩車舉殯，那和豬又有什么區(qū)別呢？莊子很明白地說(shuō)出了他自己心中的想法：他何嘗不想過(guò)一種位高權(quán)重、居萬(wàn)人之上的人上人的生活呢？但是照他看來(lái)，當(dāng)上高級(jí)公務(wù)員，雖然享得了短暫的幸福，卻會(huì)因此招人嫉妒，最終會(huì)給自己招來(lái)殺身之禍，這無(wú)異于變相縮短了自己的壽命。在短暫的享樂與生命的長(zhǎng)久之間，他作了很理性的取舍。說(shuō)到底，他還是為了自己的自由舒適無(wú)拘束，而放棄了做高官的機(jī)會(huì)。莊子的這種做法代表了古代一大批隱士的心態(tài)。晉代竹林七賢之嵇康在《與山巨源絕交書》中明白如話地寫出了這一心態(tài)。這是他寫給朋友山濤（字巨源）的一封信，是在他聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，想薦舉他代其原職的消息后寫的，他在信中拒絕了朋友舉薦他的好意，理由是：有七件事情我是一定不能忍受的，有兩件事情是無(wú)論如何不可以這樣做的：我喜歡睡懶覺，但做官以后，差役就要叫我起來(lái)，這是第一件我不能忍受的事情。我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥釣魚，做官以后，吏卒就要經(jīng)常守在我身邊，我就不能隨意行動(dòng)，這是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動(dòng)，由于服玉石散，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級(jí)官長(zhǎng)，這是第三件我不能忍受的事情。我向來(lái)不善于寫信，也不喜歡寫信，但做官以后，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應(yīng)酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強(qiáng)應(yīng)酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。我不喜歡出去吊喪，但世俗對(duì)這件事情卻非常重視，我的這種行為已經(jīng)被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想借此對(duì)我進(jìn)行中傷；雖然我自己也警惕地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而責(zé)備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不愿意的，而且最后也無(wú)法做到像現(xiàn)在這樣既不遭到罪責(zé)也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。我不喜歡俗人，但做官以后，就要跟他們?cè)谝黄疝k事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環(huán)境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐煩的性格，但做官以后，公事繁忙，政務(wù)整天縈繞在心上，世俗的交往也要花費(fèi)很多精力，這是第七件我不能忍受的事情。我常常要說(shuō)一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以后不停止這種議論，這件事情總有一天會(huì)張揚(yáng)出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。我的性格倔強(qiáng)，憎恨壞人壞事，說(shuō)話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發(fā)作，這是第二件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說(shuō)的九種毛病，即使沒有外來(lái)的災(zāi)禍，自身也一定會(huì)產(chǎn)生病痛，哪里還能長(zhǎng)久地活在人世間呢？又聽道士說(shuō)，服食術(shù)和黃精，可以使人長(zhǎng)壽，心里非常相信；又喜歡游山玩水，觀賞大自然的魚鳥，對(duì)這種生活心里感到很高興；一旦做官以后，失去了這種生活樂趣，怎么能夠丟掉自己樂意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？可以看出，嵇康隱居山林的初衷與莊子如出一轍。他之所以不愿意出去做官，最根本的原因有二：一是想盡享游山玩水、健康長(zhǎng)壽的樂趣，做了官，就會(huì)失去這種自由，既不能睡懶覺，也不能打獵釣魚，還要整天處理煩瑣的公務(wù)，這實(shí)在讓他不能忍受；二是他本性率直，喜歡直言不諱，怕做了官之后要陽(yáng)奉陰違，做一些阿諛奉承、拍馬溜須、虛偽不堪之事。這些有違他自己性格的事，他實(shí)在是不愿意去做。孟子說(shuō)：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！痹谧龉倥c悠閑的生活之間無(wú)力周旋的時(shí)候，莊子和嵇康選擇了適合他們自己的生活方式。蕓蕓眾生，像他們這樣的人很多，經(jīng)受住高官厚祿的誘惑，耐得住寂寞，去尋找自己心中的夢(mèng)。他們?cè)诠僦畽?quán)與民之自由之間，毅然決然地作了一個(gè)堅(jiān)定的選擇，他們給自己的定位很準(zhǔn)，無(wú)論是做教師、營(yíng)業(yè)員、清潔工，還是做農(nóng)民、建筑工人、企業(yè)老板，都是做一名普通的公民，都是為了心中的理想去堅(jiān)守，都是為了活出一個(gè)真正的自我！這種人，他們是真正為了自己活著，而不是為了別人活著。他們不用今天出門穿什么衣服，先要考慮別人會(huì)不會(huì)說(shuō)好看；也不用考慮我這句話說(shuō)不去，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)不會(huì)不高興，下次提拔會(huì)不會(huì)受影響；更不會(huì)考慮今天做的這件事，會(huì)不會(huì)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。他們活在自己的世界里，可是，也囿于自己的世界走不出來(lái)，借用馬克思主義的名詞，就是極端個(gè)人主義者。隱士之中，也不乏絕頂聰明之人，能夠游走在做官與歸隱的邊緣。他們一方面自己不做官，享受著田園生活的樂趣，在大自然中聽山泉叮咚、鳥鳴蟲吟，賞春去秋來(lái)、葉落花開；另一方面卻能利用皇帝想用他做事的機(jī)遇，把皇帝的國(guó)庫(kù)當(dāng)做自家的銀行，為自己掙來(lái)豐厚的報(bào)酬，讓自己錦衣玉食，花天酒地。別人做官都是為皇帝做事，讓皇帝指揮得找不著北。他不做官，卻能夠左右皇帝的視線，這才是真正的高人。他在權(quán)力與自由的縫隙里游刃有余，他能戴著鐐銬輕盈起舞。這人就是陶弘景。

編輯推薦

《山中歲月:隱士的生活與心靈軌跡》為文化中國(guó)?邊緣話題之一。

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