華土詩性

內(nèi)容概要

　　《華土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》一書追溯古代文士漫游天下的行蹤，縱覽千百年來的山水文學(xué)長廊，其詩性、文風(fēng)因時而異且與時俱進；其所描所寫，皆得山水魂魄而物我渾一；其筆趣、墨意，則向著抒張個性與貼近現(xiàn)實開掘生發(fā)，從而使山水文學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化芳香可人的一株奇葩。

書籍目錄

引言山水方滋——山水文學(xué)的蔚然成宗一、東臨碣石有遺篇二、山陰道上畫中行三、匡廬山水出好詩四、聲色大開蔚大國大唐氣象——唐代文士的漫游天下一、孤篇橫絕蓋全唐二、穆如清風(fēng)詩如畫三、風(fēng)神散朗清而曠四、一生好人名山游五、眼前有景道不得六、江山英秀有蘭芳七、千云萬水一閑士八、花落花開寒山道兩宋青山——宋代文士的山河歲月一、把酒臨風(fēng)岳陽樓二、醉翁之意不在酒三、明月何時照我還四、一蓑煙雨任平生五、物是人非事事休華土沃壤——元明清文士的山水情懷一、雄篇秀句散人間二、陶庵夢憶好山水三、匹夫常有四海心四、滿溪明月浸桃花五、桃花溫婉可人詩六、搖扇坐聽清涼鐘主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　這“十八高賢”中的宗炳（375—43），史稱好游觀，不舍遠(yuǎn)近，除廬山外，還西涉荊巫，南登衡岳，晚年回歸江陵，仍余興不減，將所歷山川景物繪于居室壁上，嘆日：“老疾俱至，名山恐難遍睹；唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之！”（《宋書·宗炳列傳》）宗炳擅長書法、繪畫和彈琴，尤其在山水畫理論上卓有建樹。他的《畫山水序》，被認(rèn)為是中國最早的研究山水美和山水畫的學(xué)術(shù)專論。他在《畫山水序》里指出山水“質(zhì)有而趣靈”，“以形媚道而仁者樂”，道出了山水的外在美（質(zhì)、形）與內(nèi)在美（靈、道）和諧統(tǒng)一的旨趣所在，為以后文人由山水而悟道提供了一種審美依據(jù)。在這篇序文里，宗炳提出山水審美主張，即“含道應(yīng)物”“澄懷味象”，認(rèn)為審美者首先應(yīng)具備“含道”（心中裝有道）、“澄懷”（澄凈胸懷）的素養(yǎng)或前提，方能體驗山水之美、天地之美、宇宙之美。他還在該序里說明山水畫家的職責(zé)乃是：“身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色。”這句話的潛臺詞是：山水畫家要用心來描繪山水，用心來聆聽山水。宗炳把他所畫的山水掛在臥室四壁，不僅繼續(xù)游賞，還對著它們彈琴歌唱。宗炳觀山賞水，聽到了山水的合唱，進而領(lǐng)悟到自然的和諧之妙，領(lǐng)悟到“道”，從而才會筆有神助，畫出有節(jié)奏美、和聲美的顧盼生輝的山水畫。這誠如清人布顏圖《畫學(xué)心法問答》所識：“宇宙之間，惟山川為大”；山水畫家其實是“以素紙為大地，以炭朽為鴻鈞，以主宰為造物。用心目經(jīng)營之，諦視良久，則紙上生情，山川恍惚，即用炭朽鉤定，轉(zhuǎn)視則不可復(fù)得矣！此易之所謂寂然不動感而后通也。　　”優(yōu)秀的山水畫家是用心去領(lǐng)悟山水，勾勒山水；優(yōu)秀的山水詩人也是用心去觸摸山水，歌吟山水。廬山的慧遠(yuǎn)和尚雖至死也未出廬山半步（大至以虎溪為界），卻無數(shù)次地暢游廬山，足跡遍至廬山周圍五百里內(nèi)的山山水水。他的《廬山東林雜詩》與廬山諸道人《游石門詩》寫廬山清氣氤氳之美和山音泉韻之美以及“揮手撫云門”之趣、“馳步乘長巖”之唱，傳遞出蓮社信眾徜徉于大自然懷抱、且與大自然交感會通的心靈愉悅。他們的《游石門詩序》與《廬山記》（系慧遠(yuǎn)作品）則將廬山諸嶺形勢、山光水色描繪得形神備致，嫵媚動人。《游石門詩序》還多次寫到作者對山水的審美感受，如“觸類之形，致可樂也”，“擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇于此”，“斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭”等等。這在審美體驗上，比王羲之《蘭亭集序》更加細(xì)致深入，可謂情景交融，而蘊藉雋永。論者以為該序“對后代的游記頗有影響。其由景立論，闡發(fā)佛理的方法，我們甚至可以在蘇軾的《赤壁賦》中窺見它的影子。”東晉后期，佛教在經(jīng)歷了三百來年的韜晦時代后取得自立地位?；圻h(yuǎn)便是佛教自立的標(biāo)志性人物。他開了佛教中國化之先河。他的《沙門不敬王者論》等五篇論文，為佛教的強勢崛起掙足了面子。他在其山水詩文中順便說佛，是很自然的事。值得注意的是，慧遠(yuǎn)之所以盛名遠(yuǎn)播，吸引來許多弟子，還因為他能談玄，是繼支遁以后東晉僧人中的又一位談玄大師。他主張“內(nèi)（佛）外（儒、玄）之道，可合而明”，說來說去是要爭得佛學(xué)的主導(dǎo)地位?！　‰S著佛學(xué)興起，莊、老告退，在那些以浪跡天涯、縱游山水為旨趣的旅行者中，涌現(xiàn)出更多的僧人或優(yōu)婆塞（男居士）?！　　陡呱畟鳌肪砹涊d慧遠(yuǎn)的胞弟慧持，也是廬山東林寺高僧。他聽說成都“地沃民豐”，又有峨眉秀峰聳峙，便借口“傳化”而于隆安三年（399年）不顧兄長勸阻，決然離開廬山走上艱險的蜀道，十三年后卒于蜀中龍淵精舍。慧持人蜀沿途皆有山水之唱，據(jù)說也寫得風(fēng)韻標(biāo)致，有其兄風(fēng)范，可惜失傳。李炳海先生說：“晉宋之際彌漫士林的浪游山水風(fēng)氣，雖然并不是源于廬山凈土法門，但是，慧遠(yuǎn)師徒的所作所為起到了推波助瀾的作用。廬山凈土法門的名僧高賢，實際上成了相當(dāng)一部分山水名士的精神領(lǐng)袖”。　　追隨慧遠(yuǎn)上廬山的“十八高賢”中的劉遺民、周續(xù)之與當(dāng)時居于廬山腳下的另一大隱陶淵明（352—427）并稱“尋（?。╆柸[”。劉遺民先為宜昌、柴桑二縣令，后服膺慧遠(yuǎn)，去職上山，十五年后終老于此。周續(xù)之遁跡廬山，朝廷屢次征召不就，宋武帝劉裕謂之“真高士也！”他倆皆志在巖壑之閑遠(yuǎn)、水木之清華，為當(dāng)時隱士中的佼佼者。　　……

編輯推薦

　　《華土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》將文士詩人行走于山水之間、真情觸摸風(fēng)景的行為方式與其獨特的生命歷程加以結(jié)合，貫以一千六百多年的中國山水文學(xué)史，揭示出“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)性情”的審美奧妙。

圖書封面

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