風(fēng)流倜儻

前言

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)深沉、豐厚博廣，猶如河漢之無極。對(duì)歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘、梳理、認(rèn)知與解讀，則是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。而《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》，借以豐富堅(jiān)實(shí)的史料，佐以生動(dòng)流暢的散文筆法，倚以現(xiàn)代的思維和理性的眼光，立以歷史的觀照與文化的反思，將某些文化精神進(jìn)行溯源與彰顯，以啟發(fā)讀者的新審美、新思考和新認(rèn)知?！　『沃^“文化中國(guó)”？“周雖舊邦，其命維新?！蔽幕袊?guó)乃以弘揚(yáng)中國(guó)文化為主旨，以傳承中國(guó)文化為責(zé)任，以求提升中國(guó)民眾的人文素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，需要新的努力；傳統(tǒng)文化解讀與現(xiàn)代意識(shí)反思之間的糾葛與交融，需要新的形式。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說的那樣：中國(guó)園林，以“雅”為主，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡”“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質(zhì)一也，就是說，都要有文化，將文化具體表現(xiàn)在作品上。中國(guó)園林，有高低起伏，有藏有隱，有動(dòng)觀、靜觀，有節(jié)奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩(shī)，一幅畫，而不是匆匆而來，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏。今日有許多青年不愛看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領(lǐng)會(huì)不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節(jié)適應(yīng)不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當(dāng)然曲高和寡了?！　∵@不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛吃橄欖一樣，不知其味。我們有責(zé)任來提高他們，而不是降格遷就，要多做美學(xué)教育才是。　　《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》，亦如陳從周先生所言之“園林”與“昆曲”，正是以展示中國(guó)文化此種意蘊(yùn)與神韻為己任的?！　『沃^“邊緣”？20世紀(jì)80年代后期，學(xué)術(shù)降落民間，走向大眾，體現(xiàn)了對(duì)大眾文化和下層歷史的更多觀照。由此，“大歷史觀”下的文化研究，內(nèi)容日趨多元化，角度漸顯多層次，于是，那些不處于主流文化中心的，不為大多數(shù)人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的人或事，日漸走進(jìn)人們的視野，豐滿了歷史的血肉。對(duì)于這些人或事的闡述與解讀，是對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行透視與反思的一個(gè)重要方面，其意義亦甚為厚重而深遠(yuǎn)！何謂“話題”？《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》，為讀者提供了一種文化解讀的別樣文本，講求深入淺出、雅俗共賞，采用“理含事中，由事見理”的寫作風(fēng)格，由話入題，由題點(diǎn)話，以形象化、生動(dòng)化的表述，生發(fā)出個(gè)人新見和一家之言。這種解說方式是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的，絕不戲說杜撰，亦非鑿空立論，正是現(xiàn)如今大多數(shù)中國(guó)讀者所喜聞樂見的講述方式，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)與趣味的統(tǒng)一，“雖不能至，固所愿也”！《文化中國(guó)：邊緣話題叢書》第二輯共計(jì)五種：文士是中國(guó)古代社會(huì)的主體構(gòu)成之一，卻又是一個(gè)極其龐雜紛繁、差異懸殊的復(fù)合體，他們廣泛存在于不同階層，并標(biāo)志著各自不同的文化精神和人生價(jià)值取向?！度A土詩(shī)性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》將文士詩(shī)人行走于山水之間、真情觸摸風(fēng)景的行為方式與其獨(dú)特的生命歷程加以結(jié)合，貫以一千六百多年的中國(guó)山水文學(xué)史，揭示出“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)性情”的審美奧妙?！渡街袣q月：隱士的生活與心靈軌跡》敘寫的是隱士這一特殊人群的共有文化品格，即摒棄傳統(tǒng)正統(tǒng)仕途的誘惑，率性而為，于山野田間實(shí)現(xiàn)真性情。他們歸隱的動(dòng)因各異，其各自的隱逸生活也各不相同。而《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道>則因事顯人，在滄桑的歲月中，他們特立獨(dú)行的本色氣質(zhì)更顯超邁凡俗。他們的生活機(jī)遇、境界，乃至細(xì)微的舉止和歷史追想不盡的風(fēng)骨情致，也折射出了某個(gè)時(shí)代的精神特征。　　歷史上還有一類人，他們具有一種明晰的共同性，因此形成了一個(gè)群體?！惰笠羟屙崳涸?shī)僧畫侶面面觀）向我們展現(xiàn)了佛教使中國(guó)藝術(shù)更加空靈、藝術(shù)使佛教更具人文底蘊(yùn)的精彩圖卷；同時(shí)，也探索了參禪之風(fēng)對(duì)詩(shī)歌、繪畫、書法、神韻情趣的熏染與影響。注目于詩(shī)僧、畫僧與書僧的超脫澄澈，尋跡于他們的雅會(huì)風(fēng)流、精神禪悅，從中能賞析到他們?cè)诠P墨深層充塞流溢著的狂逸之氣，以及兼為藝術(shù)家的居士那僧俗兩界的般若觀照。　　還有一種松散的群體，他們擁有著大致相通的行為特點(diǎn)，卻難以固定和指認(rèn)其社會(huì)階層屬性。在《醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》中，有一些人，上至皇室帝王，下及落魄文士，在市井文化和儒家文化的矛盾斗爭(zhēng)中生活，他們有著諸多怪異行徑，擁有置身另類和正統(tǒng)之“夾縫”的特有文化性格，這些行徑和性格卻恰恰表現(xiàn)出了不可泯滅的生命價(jià)值?！　≡?shī)云：“鶴鳴于陰，其子和之。鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔??！薄段幕袊?guó)：邊緣話題叢書》浸染著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，滲透著對(duì)文化傳承的理想追求，強(qiáng)調(diào)“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性。作為一個(gè)長(zhǎng)期的品牌選題，本叢書將視具體情況，分為若干輯陸續(xù)推出，逐步完成對(duì)中國(guó)邊緣文化主題的另樣解讀，形成一個(gè)大眾精品系列群?！　《?一一年元旦

內(nèi)容概要

這部《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道》，擬分為五大部分，這五部分是筆者潘峰和張偉對(duì)他們的“風(fēng)雅人生”所作的五種分類。隨著《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道》的打開，您將走近古代的文人雅士們，了解他們的生存形態(tài)，感知他們的生命光亮，細(xì)細(xì)體察他們那多姿多彩的別樣而生動(dòng)的人生境界和心靈品位，對(duì)名人雅士的“風(fēng)流倜儻”作一個(gè)全面概括的解讀。第一部分“峻潔風(fēng)骨”，通過對(duì)孔融、嵇康、王安石等名士的品察，感知他們身心的高峻挺拔和潔身自好，這種發(fā)自內(nèi)心的剛正秉直是人性深處值得敬仰的風(fēng)雅；第二部分“高妙情致”，選取名士東方朔、李東陽，才女蔡琰等為代表，從他們的智慧、才情以及逍遙和不拘一格出發(fā)，挖掘他們身為名士而與其他名士的與眾不同之處，探究這類名士以高妙灑脫鑄就的風(fēng)雅；第三部分“博學(xué)韻味”，以博學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，分析貌美有才、夜奔相如的卓文君，辨慧知詩(shī)的女校書薛濤，真切空靈的張岱等等，全面縷析他們的博通古今，點(diǎn)擊他們身上因?yàn)椴W(xué)而散發(fā)出來的才高八斗一般的風(fēng)雅；第四部分“清淡歌吟”，包括陶淵明的田園哲學(xué)，宗炳的妙善琴書，賈島的半僧半俗等等，讓您把對(duì)古典名士們素描般的風(fēng)雅生活方式盡收眼底；第五部分“超邁凡俗”，以擊缶而歌的莊子、樂在山水之間的謝靈運(yùn)、灑脫凄苦的唐伯虎等為典型，敘寫他們是凡人但不入凡塵的風(fēng)雅，讓您清晰地看到儒雅之士讓人羨慕的一面，進(jìn)而剖析他們超脫凡俗的根源。全書圖文并茂，讓您領(lǐng)略名士風(fēng)采的同時(shí)舒暢地懷想，輕松愉悅地?fù)碛袑儆谀约旱哪欠蒿L(fēng)雅。

書籍目錄

引言
峻潔風(fēng)骨
 一、從神童到名士
 二、越名教而任自然
 三、千金散盡還復(fù)來
 四、放誕不經(jīng)的琵琶圣手
 五、在朝而不任職
 六、遙知不是雪，為有暗香來
 七、李清照和《漱玉詞》
高妙情致
 一、寓莊于諧，詼諧幽默
 二、隔壁聽斷弦
 三、孤標(biāo)傲世，潔身自好
 四、道大不容，才高為累
 五、風(fēng)生水起的完美人生
 六、坐擁圖書消暇日
 七、一擲千金覓古書
博學(xué)韻味
 一、貌美有才，夜奔相如
 二、博學(xué)多才，品德俱優(yōu)
 三、未若柳絮因風(fēng)起
 四、容色艷麗，才調(diào)尤佳
 五、絲竹聲聲寄情愁
 六、博雅風(fēng)流，真切空靈
 七、于繁華處寫寂滅
清淡歌吟
 一、猛志逸四海，性本愛丘山
 二、棲丘遁谷，妙善琴書
 三、半俗半僧，塵緣未絕
 四、國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑語始工
 五、月色寒潮人剡溪，青猿叫斷綠林西
超邁凡俗
 一、鼓盆而歌
 二、樂在山水之間
 三、超凡脫俗的人生境界
 四、瀟灑飄逸，傲世不羈
 五、才豐色優(yōu)，一代才女
參考書目

章節(jié)摘錄

　　孔融從不掩飾他的聰明，反而憑著自己的聰明，恃才傲物，口無遮攔，從不顧及對(duì)方的感受，即使對(duì)權(quán)傾天下的曹操也是如此?！　∷３０l(fā)議論或?qū)懳恼鹿舫爸S曹操的一些措施。在許昌，太尉楊彪因與袁術(shù)有姻親，曹操遷怒于楊彪，打算殺他?？兹谥篮螅櫜坏么┏图泵θヒ姴懿?，勸說他不要濫殺無辜，以免失去天下人心。并且聲稱：“你如果殺了楊彪，我孔融明天就撩起衣服回家，再也不做官了?！保ā度龂?guó)志·崔琰傳》注引《續(xù)漢書》）由于孔融的據(jù)理爭(zhēng)辯，楊彪才得免一死。曹操打敗袁紹后，把袁紹的兒媳甄氏（即《洛神賦》的主角）賞給了曹丕?？兹诰徒o曹操寫了封信，說：“從前，武王伐紂，將紂王愛妾妲己賜給弟弟周公?！　〈舜?，曹公效仿武王，將甄氏賜給世子，頗有胸襟，可喜可賀！”曹操還以為說的是好話，就很高興，回到許昌就追問孔融典出何處，孔融卻慢悠悠地回答：“啊，是我想出來的。我分析武王英明仁厚，必不忍心殺死美人，把妲己賜給兄弟，正可滿足憐香惜玉之心和顧念同胞親情之意，豈不是兩全其美嗎？”曹操這才明白孔融在嘲笑他們父子，心中暗暗懷恨?！　】兹谟兄x書人普遍存在的毛病，他自恃才華蓋世，想成就一番事業(yè)，卻缺乏政治識(shí)見與匡濟(jì)大才。剛剛踏人仕途時(shí)，他就初露鋒芒，糾舉貪官，“陳對(duì)罪惡，言無阿撓”。他用人不善，所用的都是一些輕浮士人，這些人只會(huì)飲酒做詩(shī)，高談闊論。所以孔融雖然有很高的抱負(fù)，還看不起同僚迎來送往的碌碌無為，可是他的處世哲學(xué)更脫離實(shí)際，他看不出復(fù)雜問題的關(guān)鍵，也治不了狡猾的下級(jí)官吏，做事沒有條理，還為懷恨他的人提供了攻擊他的口實(shí)?！　∫蜻B年災(zāi)荒，曹操下令禁酒，孔融又一連作書加以反對(duì)。嚴(yán)重的士族作風(fēng)使得孔融在為人處事上崇尚浮華、隨意，喜歡過放蕩不羈、桀驁不馴的生活?？墒侨龂?guó)時(shí)，因?yàn)檫B年征戰(zhàn)，百姓流離失所，田地大都荒蕪，人民生活沒有保障。曹操為節(jié)約糧食，曾頒布一道禁酒令，因?yàn)榫剖怯杉Z食做的。但孔融極愛飲酒，就給曹操寫了一封親筆信，專講飲酒的益處。曹操宣布禁酒，他卻天天聚眾飲酒作樂，實(shí)在是有點(diǎn)不諳世事！對(duì)于孔融的一再與自己作梗，曹操早懷嫉恨。當(dāng)局勢(shì)稍穩(wěn)，北方統(tǒng)一已成定局時(shí)，為了排除內(nèi)部干擾，曹操最終尋找了很多莫須有的罪狀，對(duì)這個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)的政敵孔融下手了。因?yàn)椤暗幏叛浴?，孔融被棄市，妻子兒女同時(shí)遇害。真是“欲加之罪，何患無辭”??！孔融生活的時(shí)代正是漢室動(dòng)蕩之際，他歷經(jīng)桓、靈、少、獻(xiàn)四朝，一生“負(fù)其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功”?？兹趧傊惫⒔椋簧涟?，終因書生氣太足、鋒芒太露而不見容于當(dāng)權(quán)者。一方面由于他自視過高，議論不切實(shí)際，另一方面又因?yàn)樗畏遣?，這樣，在豪強(qiáng)紛爭(zhēng)、群雄割據(jù)的東漢末年，孔融雖然胸懷大志，但終究無所建樹。　　孔融一方面高才倨傲，自以為“當(dāng)時(shí)豪俊皆不能及”（《九州春秋》），另一方面也頗具知人之賢。他寬容好士，有誰當(dāng)面指出他的缺點(diǎn)，他在背后便要稱道這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)；如果了解別人的才能而未加薦舉，就認(rèn)為是自己的過失；其余哪怕有一毫之善者，也無不受到他的禮遇。正因?yàn)槿绱?，他歷官期間，“薦達(dá)賢士，多所獎(jiǎng)進(jìn)”。他做太中大夫時(shí)，每日賓客盈門，他感慨地說：“坐上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”正因?yàn)榇?，生性耿介、揚(yáng)善嫉惡、名重當(dāng)時(shí)的孔融，“海內(nèi)英俊皆信服之”，并且受到后人很高的贊譽(yù)，稱贊他“與琨玉秋霜比質(zhì)可也”?！　】兹谑菛|漢末年一代名儒，為建安七子之首，文才甚豐，文如其人，多針對(duì)時(shí)政直抒己見，頗露鋒芒，個(gè)性鮮明，魏文帝曹丕懸賞征募他的文章，有上交者“輒賞以金帛”（《后漢書·孔融傳》）。“生存多所慮，長(zhǎng)寢萬事畢?！边@聲調(diào)固然是悲觀絕望的，但這是他在《臨終詩(shī)》里發(fā)出的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的最后控訴?！　】兹谌艋钤诮裉?，會(huì)是個(gè)很好的時(shí)評(píng)家，每天褒貶時(shí)事，像我們生活中的一面鏡子。但在東漢末年，時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)思潮漸趨解放，儒家思想已經(jīng)不能完全規(guī)范人們的行為了?？兹陔m然身為圣人的后代，自幼習(xí)儒，但由于受時(shí)代風(fēng)氣的影響，再加上他耿介豪縱的性格，其言論行為常有出格之處，是很自然的事；但那些恃才傲物、不諳世事的文人，生活在亂世是可悲的，他們的正直剛傲、不阿權(quán)貴，總是免不了蒙冤遭害的不幸命運(yùn)。孔融這樣一位有才華的建安作家，也最終因?yàn)樾愿竦目癜炼蝗萦诋?dāng)世，而過早地招致了殺身之禍。　　……

編輯推薦

　　因事顯人，在滄桑的歲月中，名人雅士特立獨(dú)行的本色氣質(zhì)更顯超邁凡俗。他們的生活機(jī)遇、境界，乃至細(xì)微的舉止和歷史追想不盡的風(fēng)骨情致，也折射出了某個(gè)時(shí)代的精神特征。由潘峰和張偉編著的《文化中國(guó)邊緣話題：風(fēng)流倜儻（雅士的閑情逸致與處世之道）》一書通過五個(gè)部分，全面概括地解讀了名人雅士的“風(fēng)流倜儻”。

圖書封面

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