醉臥花叢

前言

　　中國傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)深沉、豐厚博廣，猶如河漢之無極。對(duì)歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘、梳理、認(rèn)知與解讀，則是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。而《文化中國：邊緣話題叢書》，借以豐富堅(jiān)實(shí)的史料，佐以生動(dòng)流暢的散文筆法，倚以現(xiàn)代的思維和理性的眼光，立以歷史的觀照與文化的反思，將某些文化精神進(jìn)行溯源與彰顯，以啟發(fā)讀者的新審美、新思考和新認(rèn)知?！　『沃^“文化中國”？“周雖舊邦，其命維新。”文化中國乃以弘揚(yáng)中國文化為主旨，以傳承中國文化為責(zé)任，以求提升中國民眾的人文素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，需要新的努力；傳統(tǒng)文化解讀與現(xiàn)代意識(shí)反思之間的糾葛與交融，需要新的形式。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說的那樣： 中國園林，以“雅”為主，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡”“雅健 ”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質(zhì)一也，就是說，都要有文化，將文化具體表現(xiàn)在作品上。中國園林，有高低起伏，有藏有隱，有動(dòng)觀、靜觀，有節(jié)奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩，一幅畫，而不是匆匆而來，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏。今日有許多青年不愛看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領(lǐng)會(huì)不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節(jié)適應(yīng)不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當(dāng)然曲高和寡了?！　∵@不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛吃橄欖一樣，不知其味。我們有責(zé)任來提高他們，而不是降格遷就，要多做美學(xué)教育才是?！　　段幕袊哼吘壴掝}叢書》，亦如陳從周先生所言之“園林”與“昆曲”，正是以展示中國文化此種意蘊(yùn)與神韻為己任的?！　『沃^“邊緣”？20世紀(jì)80年代后期，學(xué)術(shù)降落民間，走向大眾，體現(xiàn)了對(duì)大眾文化和下層歷史的更多觀照。由此，“大歷史觀”下的文化研究，內(nèi)容日趨多元化，角度漸顯多層次，于是，那些不處于主流文化中心的，不為大多數(shù)人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的人或事，日漸走進(jìn)人們的視野，豐滿了歷史的血肉。對(duì)于這些人或事的闡述與解讀，是對(duì)中國文化精神進(jìn)行透視與反思的一個(gè)重要方面，其意義亦甚為厚重而深遠(yuǎn)！ 何謂“話題”？《文化中國：邊緣話題叢書》，為讀者提供了一種文化解讀的別樣文本，講求深入淺出、雅俗共賞，采用“理含事中，由事見理” 的寫作風(fēng)格，由話入題，由題點(diǎn)話，以形象化、生動(dòng)化的表述，生發(fā)出個(gè)人新見和一家之言。這種解說方式是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的，絕不戲說杜撰，亦非鑿空立論，正是現(xiàn)如今大多數(shù)中國讀者所喜聞樂見的講述方式，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)與趣味的統(tǒng)一，“雖不能至，固所愿也”！ 《文化中國：邊緣話題叢書》第二輯共計(jì)五種： 文士是中國古代社會(huì)的主體構(gòu)成之一，卻又是一個(gè)極其龐雜紛繁、差異懸殊的復(fù)合體，他們廣泛存在于不同階層，并標(biāo)志著各自不同的文化精神和人生價(jià)值取向?！度A土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)》將文士詩人行走于山水之間、真情觸摸風(fēng)景的行為方式與其獨(dú)特的生命歷程加以結(jié)合，貫以一千六百多年的中國山水文學(xué)史，揭示出“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)性情” 的審美奧妙。《山中歲月：隱士的生活與心靈軌跡》敘寫的是隱士這一特殊人群的共有文化品格，即摒棄傳統(tǒng)正統(tǒng)仕途的誘惑，率性而為，于山野田間實(shí)現(xiàn)真性情。他們歸隱的動(dòng)因各異，其各自的隱逸生活也各不相同。而《風(fēng)流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道〉則因事顯人，在滄桑的歲月中，他們特立獨(dú)行的本色氣質(zhì)更顯超邁凡俗。他們的生活機(jī)遇、境界，乃至細(xì)微的舉止和歷史追想不盡的風(fēng)骨情致，也折射出了某個(gè)時(shí)代的精神特征?！　v史上還有一類人，他們具有一種明晰的共同性，因此形成了一個(gè)群體。《梵音清韻：詩僧畫侶面面觀）向我們展現(xiàn)了佛教使中國藝術(shù)更加空靈、藝術(shù)使佛教更具人文底蘊(yùn)的精彩圖卷；同時(shí)，也探索了參禪之風(fēng)對(duì)詩歌、繪畫、書法、神韻情趣的熏染與影響。注目于詩僧、畫僧與書僧的超脫澄澈，尋跡于他們的雅會(huì)風(fēng)流、精神禪悅，從中能賞析到他們?cè)诠P墨深層充塞流溢著的狂逸之氣，以及兼為藝術(shù)家的居士那僧俗兩界的般若觀照。　　還有一種松散的群體，他們擁有著大致相通的行為特點(diǎn)，卻難以固定和指認(rèn)其社會(huì)階層屬性。在《醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》中，有一些人，上至皇室帝王，下及落魄文士，在市井文化和儒家文化的矛盾斗爭中生活，他們有著諸多怪異行徑，擁有置身另類和正統(tǒng)之“夾縫”的特有文化性格，這些行徑和性格卻恰恰表現(xiàn)出了不可泯滅的生命價(jià)值?！　≡娫疲?ldquo;鶴鳴于陰，其子和之。鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?rdquo;《文化中國：邊緣話題叢書》浸染著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛，滲透著對(duì)文化傳承的理想追求，強(qiáng)調(diào)“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性。作為一個(gè)長期的品牌選題，本叢書將視具體情況，分為若干輯陸續(xù)推出，逐步完成對(duì)中國邊緣文化主題的另樣解讀，形成一個(gè)大眾精品系列群?！　《?一一年元旦

內(nèi)容概要

　　有一種松散的群體，他們擁有著大致相通的行為特點(diǎn)，卻難以固定和指認(rèn)其社會(huì)階層屬性。在《文化中國邊緣話題·醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》中，有一些人，上至皇室帝王，下及落魄文士，在市井文化和儒家文化的矛盾斗爭中生活，他們有著諸多怪異行徑，擁有置身另類和正統(tǒng)之“夾縫”的特有文化性格，這些行徑和性格卻恰恰表現(xiàn)出了不可泯滅的生命價(jià)值。

書籍目錄

引言浪子：市井文化長河里的一尾魚一、市井文化是一條河流二、浪子在市井文化中的成長三、浪子的悲情人生放浪中反抗的浪子一、“元行文人”溫庭筠二、風(fēng)流浪子柳永三、浪子班頭關(guān)漢卿四、舉辦百妓宴的狀元郎康海放浪中享受的浪子一、好以妓鞋飲酒的楊維楨二、第一個(gè)死于梅毒的異才屠隆三、文人中的異類李漁浪子藝術(shù)家一、畫狀元吳偉二、江南第一風(fēng)流才子唐寅三、吳中才子祝允明四、奇才陳洪綬浪子皇帝一、前蜀后主王衍二、后蜀后主孟昶三、詞中之帝南唐后主李煜四、書畫皇帝宋徽宗趙佶結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　狀元郎遭遇中山狼　　李夢(mèng)陽與康海的文學(xué)趣味相近，他們與王九思等七人，并稱前七子，這是明代有名的一個(gè)文學(xué)流派。他們七人的文學(xué)活動(dòng)都帶著鮮明的政治色彩，帶著拯救國家、掃除腐敗的大無畏的勇氣，帶著挑戰(zhàn)世俗、挑戰(zhàn)政治的戰(zhàn)斗姿態(tài)。比如孝宗朝時(shí)，李夢(mèng)陽曾上疏責(zé)罵國舅張鶴齡，被判入獄3個(gè)月。后來出獄后在路上偶遇張鶴齡，李夢(mèng)陽便乘著醉酒大罵張鶴齡，并用馬鞭抽得張鶴齡掉落兩顆門牙，其性格和氣節(jié)由此可窺見一斑。再比如康海，“與夢(mèng)陽輩相倡和，訾議諸先達(dá)，忌者頗眾” （《明史》），頗有點(diǎn)恃才傲物、目空一切的才子氣。志同道合，并肩戰(zhàn)斗，李夢(mèng)陽和康海雖然沒有多少私人情誼，但神交已久，是同一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。如果沒有武宗朝時(shí)李夢(mèng)陽的那次牢獄之災(zāi)的話，或許他們二人一直都會(huì)是惺惺相惜的文友、戰(zhàn)友，可李夢(mèng)陽的這次牢獄之災(zāi)，徹底冷了康海的心，也徹底改寫了他的人生之路?！　⌒⒆谒篮?，劉瑾專權(quán)，李夢(mèng)陽執(zhí)筆代寫了彈劾劉瑾的奏疏，被劉瑾下人大獄，準(zhǔn)備處死。人情洶洶莫敢拯救。李夢(mèng)陽想到了康海，想到了那個(gè)劉瑾一心想結(jié)交但卻碰了一鼻子灰的康海，于是從獄中給康海傳貼，貼上日：“ 對(duì)山救我！”對(duì)山是康海的號(hào)。為了文友，康海勉為其難，親自去拜訪劉瑾，營救李夢(mèng)陽。劉瑾聽說自己欽慕已久的狀元郎前來，慌忙倒屣相迎，留飲坐談久之。張治道《翰林院修撰對(duì)山康先生狀》詳細(xì)地記載了康海和劉瑾的這次會(huì)面。劉瑾感到陜西能出康海這樣的狀元，作為同鄉(xiāng)，自己臉上也有光彩，所以他一見面就夸贊康海：“人謂自來狀元俱不如先生，真為關(guān)中增光。”康海此行的目的是救李夢(mèng)陽，所以他就把話題往李夢(mèng)陽的方向上引。他說：“海何足言。今關(guān)中有三才，古今所稀少也。”劉瑾很好奇，忙問：“ 何三才古今稀少也？”康海說所謂關(guān)中三才就是：“李郎中之文章，張尚書之政事，老先生之功業(yè)。”為了救朋友，康海不得不說違心的話，拍弄權(quán)的宦官的馬屁，夸贊劉瑾的功業(yè)乃關(guān)中三才之一。劉瑾不明白李郎中的文章為什么能和他并稱，就問：“李郎中為誰？乃與我并耶？”康海這才說道：“ 是今獄中李郎中也。”終于引出了李夢(mèng)陽。劉瑾亦想到了李夢(mèng)陽，忙問：“ 非李郎中夢(mèng)陽耶？”康海曰：“是。”劉瑾說這個(gè)李夢(mèng)陽應(yīng)死無赦?？岛Ｃφf：“應(yīng)則應(yīng)矣，殺之關(guān)中少一才矣。”可能這個(gè)太監(jiān)劉瑾真的太想拉攏康海了，第二天就真的上書請(qǐng)求赦免了李夢(mèng)陽?！　】岛b肝義膽，用假意逢迎討好救出了李夢(mèng)陽，卻為自己埋下了禍根，永遠(yuǎn)地被抹上了道德的污點(diǎn)，此生都難以洗刷。正德五年（1510年），作惡多端的劉瑾終因謀反罪被明武宗凌遲處死。朝廷徹查劉瑾一案時(shí)，康海因?yàn)榫壤顗?mèng)陽時(shí)曾經(jīng)親近劉瑾，受到牽連，被人彈劾而列為“瑾黨”；加上此時(shí)正是李東陽為相，他素來忌恨康海，所以不辨真相，不為康海洗冤，反而順?biāo)浦?，落井下石，將康海削職為民。此時(shí)，李夢(mèng)陽早已官復(fù)原職，已成反劉楷模的他，且不說為康海兩肋插刀，居然連一句公正之言都沒有，一直都是袖手旁觀，不置一詞。世態(tài)炎涼，未見如此忘恩負(fù)義之人?！　『髞砜岛?chuàng)作了雜劇《中山狼》，講述東郭先生救下了一只中箭逃命的中山狼，可這只狼脫險(xiǎn)后反而要吃掉東郭先生以充饑。東郭先生當(dāng)然堅(jiān)決反對(duì)，后來這只狼就答應(yīng)詢問三老的意見，再?zèng)Q定吃不吃東郭先生。先是遇到老杏和老牛，他們都說該吃。最后遇到杖藜老人，才用計(jì)殺死了這只忘恩負(fù)義的中山狼。很多人都說這正是在影射李夢(mèng)陽的忘恩負(fù)義之舉?！　∑缴鷲畚镂椿I量，那計(jì)當(dāng)時(shí)救此狼?！　⌒ξ揖壤抢鞘晌?，物情人意各無妨?！　?mdash;—康?！蹲x（中山狼）》 從康海這首詩自嘲的語氣看，大有一笑泯恩仇的意味，所以影射李夢(mèng)陽應(yīng)該只是旁人的看法，起碼康海并非心胸如此狹窄之人。這篇雜劇應(yīng)該是罵盡一切背恩負(fù)義的無恥之徒，而非單單影射李夢(mèng)陽。但“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，便屬于廣大的讀者，仁者見仁，智者見智，旁人讀到諷刺影射李夢(mèng)陽乃中山狼，為康海打抱不平，亦是無可厚非的。誰讓俠義心腸的他真的遇到了一只白眼狼呢！　　……

編輯推薦

　　他們?cè)?jīng)都是一群有理想有抱負(fù)的熱血男兒，可在歲月的流轉(zhuǎn)和現(xiàn)實(shí)的磨礪中卻變成一群孤獨(dú)的少年，狂飲的酒徒，好色的嫖客和漂泊的浪子。醉里看花，夢(mèng)里落淚，霜風(fēng)似鞭，冷雨如刀，他們醉倒在酒國愁鄉(xiāng)，醉倒在紅塵青樓。月冷風(fēng)清，紅袖添香，多少人欣賞他們風(fēng)流萬千的瀟灑氣度，羨慕他們的自由不羈、我行我素，同情他們身在溫柔鄉(xiāng)，心卻始終在流浪，同時(shí)又禁不住發(fā)問，何必執(zhí)著？何須多情？ 《文化中國邊緣話題·醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》為我們講述的就是這些古代浪子的快意與失意人生。

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