換個方法讀內(nèi)經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《換個方法讀：靈樞導(dǎo)讀》按題解和核心內(nèi)容兩部分對《靈樞》的經(jīng)文進行了與時俱進的通俗的現(xiàn)代解讀。重點以十月太陽歷為依據(jù)，解釋了針經(jīng)之綱紀(jì)“一與九”這兩個奇數(shù)和陰陽五行、天干地支的來源；以十二月太陽歷為依據(jù)，解釋了十二月、十二律、十二經(jīng)絡(luò)的出現(xiàn)。并以月亮圓缺為依據(jù)，解釋了大海潮汐漲落與氣血的奧秘，以及針刺“月圓不補，月缺不瀉”的所以然；以北斗星斗柄指向為依據(jù)解釋了正風(fēng)、邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和八種邪風(fēng)八種病的奧秘。全書以太陽歷、太陰歷、北斗歷以及三歷合一的陰陽合歷為依據(jù)，解釋了針經(jīng)《靈樞》乃至整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)。太陽法則、月亮法則、北斗法則這三大天文法則，構(gòu)成了中醫(yī)文化的三大理論基礎(chǔ)。中醫(yī)文化的合理性、永恒性與常青性的全部奧秘，就在于醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)合拍于自然法則時空之序。這是過去同類書很少讀到的新觀點，因此，讀者可以在輕松的閱讀中理解《靈樞》深刻的理論內(nèi)涵，可以從自然之序、時空之序中認(rèn)識中醫(yī)文化的思路與方法，可以從不一樣的解讀中體會到不一樣的精彩。

作者簡介

劉明武，河南新鄭人。在野中國傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，睿智博學(xué)，思維敏捷，具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。沿襲“醫(yī)文一家”傳統(tǒng)，對中醫(yī)經(jīng)典頗深造詣。原是地質(zhì)工程師，又具有一定的自然科學(xué)學(xué)識，能將自然科學(xué)研究中必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)化、定量化引入中醫(yī)文化研究，首次總結(jié)出“不懂天文歷法，讀不懂中醫(yī)文化”的研究規(guī)律，為全面并準(zhǔn)確理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》作出了獨樹一幟的貢獻。在《中國文化研究》《學(xué)術(shù)研究》《中華讀書報 * 學(xué)術(shù)版》等報刊發(fā)表文章近百篇，多篇被《中國哲學(xué)》轉(zhuǎn)載。專著《換個方法讀內(nèi)經(jīng) 》（素問導(dǎo)讀）和《黃帝文化與皇帝文化》等書頗受讀者歡迎。

書籍目錄

代序　從《夏樞》到元文化的深層探索——關(guān)于劉明武對于文化根本問題的解答天文歷法與針經(jīng)《靈樞》——代緒論九針十二原第一法天本輸?shù)诙ǖ匦♂樈獾谌ㄈ诵皻馀K腑病形第四法時根結(jié)第五法音壽夭剛?cè)岬诹晒籴樀谄叻ㄐ潜旧竦诎朔L(fēng)終始第九法野經(jīng)脈第十經(jīng)別第十一經(jīng)水第十二經(jīng)筋第十三骨度第十四五十營第十五營氣第十六脈度第十七營衛(wèi)生會第十八四時氣第十九五邪第二十寒熱病第二十一癲狂第二十二熱病第二十三厥病第二十四病本第二十五雜病第二十六周痹第二十七口問第二十八師傳第二十九決氣第三十腸胃第三十一平人絕谷第三十二海論第三十三五亂第三十四脹論第三十五五癃津液別第三十六五閱五使第三十七逆順肥瘦第三十八血絡(luò)論第三十九陰陽清濁第四十陰陽系日月第四十一病傳第四十二淫邪發(fā)夢第四十三順氣一日分為四時第四十四外揣第四十五五變第四十六本臟第四十七禁服第四十八五色第四十九論勇第五十背腧第五十一衛(wèi)氣第五十二論痛第五十三天年第五十四逆順第五十五五味第五十六水脹第五十七賊風(fēng)第五十八衛(wèi)氣失常第五十九玉版第六十五禁第六十一動輸?shù)诹逦墩摰诹庩柖迦说诹奈逡粑逦兜诹灏俨∈忌诹嗅樀诹呱想醯诹藨n恚無言第六十九寒熱第七十邪客第七十一通天第七十二官能第七十三論疾診尺第七十四刺節(jié)真邪第七十五衛(wèi)氣行第七十六九宮八風(fēng)第七十七九針論第七十八歲露論第七十九大惑論第八十癰疽第八十一【附一】天文歷法與中華文化諸子百科【附二】常用針灸腧穴表參考文獻后記附：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》原文經(jīng)絡(luò)穴位圖

章節(jié)摘錄

　　九種針具出現(xiàn)在《靈樞》的開端之處，也是中醫(yī)的開端之處，這說明了什么？說明先賢對醫(yī)病器具的高度重視。九針之外，還有解剖用的手術(shù)刀，否則怎么會有“解剖”一說呢？　　既重視高明的醫(yī)道醫(yī)理，又重視先進方便的器具，創(chuàng)造中醫(yī)的中華先賢，是那樣的偉大?！　∑?、邪氣入侵的基本路徑與針刺　　病有病因，病因有二：一是內(nèi)因；二是外因。外因是邪風(fēng)、邪氣。本篇談病因，談到了外因之邪氣?！　⌒皻馊肭秩梭w，有一定之規(guī)。邪氣有不同的類別，人體有不同部位。不同的邪氣，會入侵人體的不同部位。　　《素問·三部九候論》講九針，先講三部九候。三部者，人體上、中、下三部也。每一部又按天、地、人化為三候。三三得九，三部又九候。針刺，必須懂得三部九候?！　”酒v邪氣入侵，同樣講到了人體上中下三部?！　”酒勑埃胺秩悺Ｈ愋皻鈺肭秩梭w上中下三個部位：“夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下?！薄　★L(fēng)熱陽邪，一邪也。風(fēng)熱，是入侵人體上部的邪氣?！　釟?，二邪也。《素問，陰陽應(yīng)象大論》：“寒氣生濁?！睗釟?，是入侵人體中部的邪氣?！　『疂袂謇渲皻?，三邪也。寒濕清冷，是入侵人體下部的邪氣。　　不同的邪氣，不同的部位，不同的刺法。針刺上部經(jīng)脈中的輸穴，可以祛除風(fēng)熱之邪。針刺陽明經(jīng)合穴，可以祛除胃腸濁氣?！　∏鍤庵叭绾沃危科袥]有明確答案。《素問·至真要大論》中說，藥用酸溫，可以清除寒濕清冷之氣。筆者認(rèn)為，針用補陽，同樣可以清除寒濕清冷之氣?！　〔≡跍\表，針刺不能太深。針刺太深，則會引邪入內(nèi)，病情反而會加重?！　∑ぁ⑷?、筋、脈，各有部位；邪氣入侵，各有部位；醫(yī)病方法，各有不同。九針之所以形狀不同，就是為了適應(yīng)不同的疾病。九針，要根據(jù)病情選用?！　“恕⒄`用補瀉的嚴(yán)重后果　　補虛瀉實，是針刺的原則。但補實瀉虛，則是針刺的錯誤?！　∪绻龤獠蛔?，反而又用瀉法，那就會加重病情。如果邪氣有余，反而用補法，同樣會加重病情?！　￡帤獠蛔愕牟∪?，誤瀉五臟陰經(jīng)之氣，就會造成死亡。陽氣不足的病人，誤瀉六腑陽經(jīng)之氣，會使病人正氣虛弱而精神錯亂。簡而言之，誤瀉陰經(jīng)，耗竭了臟氣，會導(dǎo)致死亡。誤瀉陽經(jīng)，耗傷了六腑陽氣，則會使人發(fā)狂。　　如果五臟陰精已絕于內(nèi)，反而陽經(jīng)上用針補陽，補陽則愈虛其陰，這叫做重竭。重竭必然會導(dǎo)致死亡，這種病人死亡時表現(xiàn)是安靜的，這是由于醫(yī)者誤治，違反了陰虛理應(yīng)補陰的原則?！　∪绻迮K陽氣已絕于外，反而在陰經(jīng)上用針補陰，補陰則陽愈虛，引起四肢厥冷，叫做逆厥。逆厥也必然致人死亡，這種病人死亡時表現(xiàn)得很煩躁，這是因為醫(yī)者誤治，違反了陽虛理應(yīng)補陽的原則。　　……

編輯推薦

　 國醫(yī)大師朱良春稱本書不是“原文+注釋+譯文”的依文解字的詮釋，而是既植根于元典文化以道論之，又廣征博引，用生動的語匯、鮮明活潑的筆調(diào)來闡釋經(jīng)文內(nèi)涵，為我們開辟了一條學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的綠色通道。中科院院士陳可冀說本書深入淺出地從哲學(xué)、天文、歷法、音律、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)等多元知識，對《內(nèi)經(jīng)》進行了與時俱進的現(xiàn)代解讀。河北省中醫(yī)藥研究院曹東義教授著文贊《換個方法讀內(nèi)經(jīng)》“首先是從世界觀、方法論的角度解讀《內(nèi)經(jīng)》的，是一部學(xué)習(xí)方法改革的導(dǎo)讀書。”湖南中醫(yī)藥大學(xué)原《內(nèi)經(jīng)》教研室主任熊繼柏教授謂本書“內(nèi)容樸實，論述精辟。凡學(xué)醫(yī)者不可不讀，為醫(yī)者不可不讀，研究《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)者亦不可不讀也。”總之，本書與同類書比較，可謂是不一樣的解讀，不一樣的精彩?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》 靈樞篇的偉大貢獻之一，就是提出了有獨特內(nèi)容和意義的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，并對經(jīng)絡(luò)有精辟的論述。認(rèn)為經(jīng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)著五臟六腑，運行著氣血津液，將人體各系統(tǒng)、各部位聯(lián)系成不可分割的一個整體。在經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下，中華先賢發(fā)現(xiàn)了300多個穴位，進而又創(chuàng)造了世界上獨一無二的針灸療法。《靈樞》運用陰陽五行和天人相應(yīng)的整體觀不僅對經(jīng)絡(luò)、腧穴、針刺有較完整的記載，而且對人體生理、病理、診治、養(yǎng)生和臟腑、營衛(wèi)氣血、精神、氣質(zhì)等都有獨到的發(fā)揮與系統(tǒng)精詳?shù)慕榻B。因此，學(xué)中醫(yī)者不可不通曉經(jīng)絡(luò)，不可不學(xué)習(xí)《靈樞》！　 據(jù)記載，《靈樞》成書后曾經(jīng)長期散失以致失傳 ，至北宋元佑年間（1086）高麗國將其所存《針經(jīng)》（即《靈樞》）向宋朝進獻，自此我國才重新有了《靈樞》全本。然16世紀(jì)前，《靈樞》尚無全文注釋性著作，直到16世紀(jì)末才出現(xiàn)了全注本，但遠(yuǎn)較《素問》注本少得多。 1949年以來，新中國出版了較多的各具特色的注本，為《靈樞》的內(nèi)涵解讀和學(xué)術(shù)傳承做出了很大的貢獻。但限于條件，這些注本多為“原文+注釋+譯文（或按語）”的形式。隨著時代的進步和中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，《換個方法讀《內(nèi)經(jīng)》：靈樞導(dǎo)讀》作者在前人研究的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，突破原有模式，從不同的角度，旁征博引，以天文歷法通俗、合理并精彩地對《靈樞》原文進行了現(xiàn)代解讀，使文簡義深的《靈樞》原文通俗易懂，淺顯明了。不僅較準(zhǔn)確地介紹了其中的醫(yī)術(shù)，而且重點講解了關(guān)鍵的醫(yī)道，易為讀者掌握和運用；本書還為讀者了解《靈樞》原文的源流及其深層底蘊提供了重要參考，尤其是《靈樞》第一篇至第九篇篇題后綴的法天、法地、法人、法時、法音、法律、法星、法風(fēng)、法野，過去無人釋義，《換個方法讀《內(nèi)經(jīng)》：靈樞導(dǎo)讀》作者第一次作出了獨到的詮釋。以上內(nèi)容新見迭出，且多從來未見未聞。 因此，原《中國文化研究》主編、現(xiàn)《漢學(xué)研究》主編閻純德先生作序盛贊其書其人“思路奇?zhèn)?，觀點新穎，獨具創(chuàng)造性。”應(yīng)該說，這是一本值得一讀的好書。

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