威爾遜人性論研究

內(nèi)容概要

　　本書是本人在從事外國哲學(xué)研究過程中取得的有關(guān)人學(xué)思想方面的理論成果。在蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”后，對(duì)于人自身的研究在哲學(xué)中占據(jù)了非常重要的位置。然而，時(shí)至今日，這一問題并沒有得到圓滿的解答，人們對(duì)于自己的真正面貌，并沒有獲得完整而準(zhǔn)確的認(rèn)知。
　　這一問題的根源在于：對(duì)人的形象的描述一直是從哲學(xué)的視野中進(jìn)行的，對(duì)人的研究也只局限在哲學(xué)范式中?，F(xiàn)階段，科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展，這也對(duì)以哲學(xué)為基礎(chǔ)的人學(xué)研究造成了前所未有的沖擊：人究竟是哲學(xué)特有的研究對(duì)象還是科學(xué)與哲學(xué)共同研究的對(duì)象。毫無疑問，美國著名的生物學(xué)家、思想家愛德華?威爾遜反對(duì)原來單一的、陳舊的研究模式，主張擴(kuò)大研究人的視野范圍，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)在研究人這一問題中的重要地位和作用。威爾遜這一觀點(diǎn)的提出，推動(dòng)了人的研究范式的轉(zhuǎn)變，即把對(duì)人的研究從哲學(xué)研究范式中轉(zhuǎn)化到生物學(xué)的研究范式之中。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 威爾遜人性論的思想淵源
　1.1 超自然主義人性論與自然主義人性論——西方傳統(tǒng)人性論的二元對(duì)立
　　1.1.1 超自然主義人性論
　　1.1.2 自然主義人性論
　1.2 古典生物人性論
　　1.2.1 達(dá)爾文古典生物人性論的主要觀點(diǎn)
　　1.2.2 達(dá)爾文以后古典生物人性論的內(nèi)在分歧
　1.3 現(xiàn)代生物人性論的崛起
　　1.3.1 現(xiàn)代生物人性論與古典生物人性論的區(qū)別
　　1.3.2 威爾遜——現(xiàn)代生物人性論的代表
　　
第二章 威爾遜人性論的方法論探究
　2.1 自然科學(xué)與社會(huì)、人文科學(xué)研究相結(jié)合的方法
　　2.1.1 人性是自然科學(xué)和社會(huì)、人文科學(xué)共同研究的對(duì)象
　　2.1.2 “逆科學(xué)”概念的提出
　2.2 還原與綜合相結(jié)合的研究方法
　　2.2.1 還原的方法
　　2.2.2 綜合的方法
　2.3 人性的先天與后天相統(tǒng)一的研究方法
　　2.3.1 心理圖示說
　　2.3.2 行為地貌說
　　2.3.3 進(jìn)化雙軌說
　　2.3.4 個(gè)體發(fā)育說
　2.4 對(duì)威爾遜人性研究方法的評(píng)價(jià)
　　
第三章 威爾遜人性論的主要內(nèi)容
　3.1 人性的定義及特點(diǎn)
　　3.1.1 人性的定義
　　3.1.2 人性的特點(diǎn)
　3.2 人性的結(jié)構(gòu)
　　3.2.1 基因是人性結(jié)構(gòu)最深層次的要素
　　3.2.2 心智是人性結(jié)構(gòu)中間層次的要素
　　3.2.3 社會(huì)性行為是人性結(jié)構(gòu)最外層次的要素
　　
第四章 威爾遜人性論蘊(yùn)含的問題
　4.1 人性的核心問題
　　4.1.1 道德起源之爭
　　4.1.2 經(jīng)驗(yàn)主義的道德觀
　　4.1.3 道德的生物學(xué)研究
　4.2 人性的善惡問題
　　4.2.1 人性事實(shí)層面與價(jià)值層面的一致性
　　4.2.2 威爾遜幸福主義的倫理原則
　　4.2.3 威爾遜對(duì)人性價(jià)值評(píng)價(jià)的意義
　4.3 人性的“兩難”問題
　　4.3.1 關(guān)于“意義”的“兩難問題”
　　4.3.2 關(guān)于“自由”的“兩難問題”
　　4.3.3 關(guān)于“選擇”的“兩難問題”
　　
第五章 對(duì)威爾遜人性論的評(píng)價(jià)
　5.1 對(duì)威爾遜人性論的肯定評(píng)價(jià)
　　5.1.1 對(duì)生物人性范式的推進(jìn)
　　5.1.2 開啟了綜合理論的運(yùn)動(dòng)
　　5.1.3 協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系
　5.2 威爾遜人性論存在的問題
　　5.2.1 自由的問題
　　5.2.2 文化的問題
　　5.2.3 有關(guān)基因決定論的問題
　　5.2.4 有關(guān)自私基因的問題

章節(jié)摘錄

　　達(dá)爾文看到了人是生物這一本質(zhì)，并把這一本質(zhì)作為人性的核心內(nèi)容，由此建立了他的生物人性論，生物人性論的建立開創(chuàng)了人性研究的新范式。當(dāng)然，不可否認(rèn)，一些哲學(xué)家也看到了人的生物性（人是有生命的），并試圖從人的生命這一本質(zhì)方面來闡述人性，不過在他們的眼里，人的生命是非理性的。無論是叔本華（Schopenhauer）所強(qiáng)調(diào)的生命意志，還是柏格森所提到的生命沖動(dòng)，都是從非理性的角度來看待人的生命，并沒有從生物的角度來理解人的生命，所以他們的人性論往往也是非理性的。達(dá)爾文的生物人性論立足于具體的生物學(xué)基礎(chǔ)之上，不僅具有經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，而且超越了哲學(xué)這一范圍，因而與傳統(tǒng)的從哲學(xué)出發(fā)的自然主義人性論相比，其科學(xué)性、實(shí)證性、具體性都有了重大的突破。　　威爾遜繼承和發(fā)展了達(dá)爾文的生物人性論，并在現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地予以推進(jìn)。作為現(xiàn)代生物人性論的代表，威爾遜一方面堅(jiān)持達(dá)爾文從生物進(jìn)化的角度來著待人性形成的觀點(diǎn)，另一方面，吸收了自然選擇的單位既不是群體也不是個(gè)體而是基因的現(xiàn)代生物學(xué)的思想，確立了從微觀的基因?qū)用娉霭l(fā)來說明和解釋人性的主張，開創(chuàng)了從基因的角度探討人性的先河，在現(xiàn)代西方人性論中具有舉足輕重的地位。 　　……

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