經(jīng)濟(jì)法概論

內(nèi)容概要

本書力圖結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)科的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，形成內(nèi)容新穎、實(shí)用，體系科學(xué)、完整，且有自身特點(diǎn)的學(xué)科內(nèi)容體系。在編寫中注意吸納國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)法學(xué)的最新研究成果，注重開闊學(xué)生視野、提高學(xué)生的經(jīng)濟(jì)法理論水平和從事經(jīng)濟(jì)法實(shí)務(wù)的能力。全書涵蓋了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本概念和基本原理以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系密切的合同法律制度和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，比較全面地闡釋了經(jīng)濟(jì)組織法、市場(chǎng)規(guī)制法、宏觀調(diào)控法的理論與實(shí)務(wù)問題。

書籍目錄

第一編 經(jīng)濟(jì)法總論
　第一章　經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展
　 第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程
　 第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件
　 第三節(jié)　中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展
　第二章　經(jīng)濟(jì)法的概念和地位
　 第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的概念
　 第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象
　 第三節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的地位
　第三章　經(jīng)濟(jì)法的特征及基本原則
　 第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的特征
　 第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的基本原則
　第四章　經(jīng)濟(jì)法的淵源和體系
　 第一節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的淵源
　 第二節(jié)　經(jīng)濟(jì)法的體系
第二編 經(jīng)濟(jì)組織法
　第五章　公司法律制度
　 第一節(jié)　公司法概述
　 第二節(jié)　有限責(zé)任公司的法律規(guī)定
　 第三節(jié)　股份有限公司的法律規(guī)定
　 第四節(jié)　外國(guó)公司的分支機(jī)構(gòu)
　 第五節(jié)　違反公司法的法律責(zé)任
　第六章　合伙企業(yè)法律制度
　 第一節(jié)　合伙企業(yè)法概述
　　……
第三編　市場(chǎng)規(guī)制法
第四編　宏觀調(diào)控法
參考文獻(xiàn)
　　

章節(jié)摘錄

　　第一章 經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展　　第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程　　經(jīng)濟(jì)法是法律家族中新興的一個(gè)部門法。經(jīng)濟(jì)法同任何法律一樣，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史過程，它的產(chǎn)生和形成，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活歷史發(fā)展的客觀要求，也是法律、法學(xué)自身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。從根本上說，經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展過程是以人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)政治制度的變遷，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演變過程，并隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜化而逐步充實(shí)和完善。一、“經(jīng)濟(jì)法”概念的出現(xiàn)　　有學(xué)者考證，“經(jīng)濟(jì)法”一詞是由法國(guó)著名的空想共產(chǎn)主義者摩萊里在1755年出版的《自然法典》一書中首先使用的。摩萊里在《自然法典》中編制了“分配法或經(jīng)濟(jì)法”這樣一個(gè)單行的法律草案共12條。1843年法國(guó)另一空想共產(chǎn)主義者德薩米在其出版的《公有法典》一書中使用了“經(jīng)濟(jì)法”一詞，他不僅繼承了摩萊里有關(guān)經(jīng)濟(jì)法的思想，而且還提出了自己的獨(dú)到見解，并對(duì)未來的經(jīng)濟(jì)法作了設(shè)計(jì)。然而，我國(guó)另有學(xué)者核查了兩位空想社會(huì)主義者原著使用“經(jīng)濟(jì)法”一詞的情況后，否認(rèn)了長(zhǎng)期以來在經(jīng)濟(jì)法中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)法由來的說法。他們認(rèn)為：經(jīng)核查，摩萊里和德薩米所稱的“經(jīng)濟(jì)法”，并不是指法律或法規(guī)，而是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)的法則，用以描述他們?cè)O(shè)想的理想社會(huì)中公平分配財(cái)富的原則和方法。既然不是在法的概念和意義上使用“法”的措辭或術(shù)語，那么就不能認(rèn)為是由這兩位著名空想共產(chǎn)主義者首先提出“經(jīng)濟(jì)法”。　　誰最早提出經(jīng)濟(jì)法一詞呢？有學(xué)者認(rèn)為法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家蒲魯東是最早提出經(jīng)濟(jì)法學(xué)說的人。他在1865年發(fā)表的著作《論工人階級(jí)政治能力》中提出，法律應(yīng)該通過普遍和解來解決社會(huì)生活矛盾，為此需要改組社會(huì)，由“經(jīng)濟(jì)法”來構(gòu)成新社會(huì)組織的基礎(chǔ)。因?yàn)楣〞?huì)造成政府過多地限制經(jīng)濟(jì)自由，私法則無法影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，必須將社會(huì)組織建立在“作為政治法和民法之補(bǔ)充和必然結(jié)果的經(jīng)濟(jì)法”之上。不過，大多數(shù)學(xué)者仍然認(rèn)為，最早提出經(jīng)濟(jì)法概念的應(yīng)是摩萊里?！　《?、經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的時(shí)代　　法作為社會(huì)的上層建筑，建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是由生產(chǎn)力決定的。因此，生產(chǎn)力是法產(chǎn)生和發(fā)展的最終決定因素。作為法的一個(gè)組成部分，經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)的產(chǎn)生與發(fā)展無疑也是由生產(chǎn)力最終決定的，但經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)只能在生產(chǎn)力發(fā)展到較高程度之后才能產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)法作為一個(gè)法學(xué)部門產(chǎn)生的時(shí)間也相對(duì)較晚。　　……

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