超越的悖論

內(nèi)容概要

楊向陽(yáng)編著的《超越的悖論--楊向陽(yáng)歷史教育文論選》是關(guān)于歷史教學(xué)研究的論文集。內(nèi)容包括歷史教學(xué)在中國(guó)的改革、中國(guó)歷史教學(xué)方法論、歷史考試命題研究,歷史教師培訓(xùn)等等。這30篇文章，大致分為三類：一是學(xué)術(shù)性文章，理論味較濃。如《清末民初：新教育視野中的國(guó)民意識(shí)》、《芻議文明史的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)》、《超越的悖論》等。二是發(fā)凡性文章，多陳述主見(jiàn)。如《傳統(tǒng)道德的價(jià)值審度與教育構(gòu)想》、《歷史之于文學(xué)藝術(shù)》、《“過(guò)程與方法”應(yīng)該可以入畫(huà)》、《文章三弊》、《評(píng)價(jià)，把歷史教學(xué)引向哪里》等。三是經(jīng)驗(yàn)性文章，關(guān)注技術(shù)與指引。如《中、英兩國(guó)歷史教科書(shū)“副課文系統(tǒng)”分析比較》、《研究性學(xué)習(xí)的“另一扇窗”》、《歷史教學(xué)與素材性課程資源建設(shè)》、《關(guān)于歷史學(xué)科的評(píng)價(jià)目標(biāo)：思路與假說(shuō)》、《如何做“有思想”的歷史教師》、《歷史教師教育中的誤讀誤導(dǎo)現(xiàn)象值得關(guān)注》等。

作者簡(jiǎn)介

　　楊向陽(yáng)，男，1952年10月生，上海市人。華東師范大學(xué)歷史系副教授，碩士生導(dǎo)師。兼全國(guó)歷史教師教育研究會(huì)常務(wù)理事，上海市青年教師教育教學(xué)課題評(píng)審委員等。多年從事歷史與教學(xué)研究，開(kāi)設(shè)“歷史教學(xué)論”、“歷史教育研究方法”等課程，主編《上海市中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》、《上海著名歷史教師教學(xué)思想錄》等書(shū)，著有《高中歷史新課程：理念與實(shí)施》、《紀(jì)念日活動(dòng)指導(dǎo)》等書(shū)，發(fā)表《超越的悖論》、《清末民初：新教育視野中的國(guó)民意識(shí)》等文論五十余篇。

書(shū)籍目錄

序
課程篇
　清末民初：新教育視野中的國(guó)民意識(shí)
　二里頭宮殿遺址非商人宮殿遺址辨
　傳統(tǒng)道德的價(jià)值審度與教育構(gòu)想
　歷史之于文學(xué)藝術(shù)——略述近年來(lái)對(duì)“歷史文藝”的一些不同看法
　芻議文明史的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)
　關(guān)于課程的知識(shí)
　課程改革與課程標(biāo)準(zhǔn)——《上海市中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)解讀緒論》
　構(gòu)建體系倡導(dǎo)方式培育機(jī)制——高中歷史新課程基本理念分析
教學(xué)篇
　超越的悖論——再談如何看待“過(guò)程”及“三維”目標(biāo)
　“過(guò)程與方法”應(yīng)該可以入畫(huà)
　研究性學(xué)習(xí)的“另一扇窗”
　歷史課現(xiàn)代教學(xué)模式簡(jiǎn)論
　信息技術(shù)的歷史教學(xué)應(yīng)用
　歷史教學(xué)與素材性課程資源建設(shè)
　中學(xué)老師眼里的“二期課改”歷史教科書(shū)
　中、英兩國(guó)歷史教科書(shū)“副課文系統(tǒng)”分析比較
評(píng)價(jià)篇
　評(píng)價(jià)，把歷史教學(xué)引向哪里——關(guān)于歷史學(xué)科初中畢業(yè)、升學(xué)考試的改革
　全國(guó)中考綜合文科卷歷史試題評(píng)析
　關(guān)于歷史學(xué)科的評(píng)價(jià)目標(biāo)：思路與假說(shuō)
　歷史創(chuàng)新學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)策略
　歷史學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)改革諸問(wèn)題
　歷史新課程的認(rèn)知測(cè)量問(wèn)題探討——以上海市歷史新課程為例
　小議歷史高考上海卷
教師篇
　如何做“有思想”的歷史教師
　“名師”是怎樣煉成的——普教系統(tǒng)歷史名師培養(yǎng)探討
　開(kāi)展行動(dòng)研究回歸事物本質(zhì)
　文章三弊——《青年骨干教師論文集》編后
　略論中學(xué)歷史教師的專業(yè)發(fā)展
　歷史教研：更新觀念與變革模式
　歷史教師教育中的誤讀誤導(dǎo)現(xiàn)象值得關(guān)注
后記

章節(jié)摘錄

　　尤其是教育宗旨的除舊布新，其意義重大，其影響亦深遠(yuǎn)。誠(chéng)如民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中所言，民主共和政體與君主專制政體有本質(zhì)區(qū)別，因此其教育也理應(yīng)有本質(zhì)的不同。而清末教育宗旨在蔡元培看來(lái)，“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違（孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之。嗣后教育界何以處孔子，及何以處孔教，當(dāng)特別討論之，茲不贅），可以不論。尚武，即軍國(guó)民主義也。尚實(shí)，即實(shí)利主義也。尚公，與吾所謂公民道德，其范圍或不免有廣狹之異，而要為同意?！辈炭傞L(zhǎng)為此鄭重提議：以施行軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育以及美感教育為國(guó)民教育宗旨，“惟世界觀及美育，則為彼所不道，故特疏通而證明之，以質(zhì)于當(dāng)代教育家，幸教育家平心而討論焉?！薄　〔淘嗟摹拔逵⑴e”果然引來(lái)了一場(chǎng)討論，也因之催生了中國(guó)新教育史上由政府正式頒布的第二個(gè)教育宗旨。比較清末的教育宗旨，雖前后相隔僅六年，然其進(jìn)步卻可謂歷史性、跨越式的。歷史跨越之一，是對(duì)道德教育的重新定位。表面看新宗旨仍將道德提出，并置于最重要地位，但實(shí)際已將舊宗旨的“忠君”、“尊孔”等封建道德核心摒除在外，而代之以自由、平等、博愛(ài)等典型的反封建道德，這已是天壤之別。歷史跨越之二，是重新詮釋了實(shí)利教育、軍國(guó)民教育。表面看這兩個(gè)教育似乎只是舊宗旨中“尚實(shí)”、“尚武”的延續(xù)，但實(shí)際它們已被賦予了重視科學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、打擊軍閥、收復(fù)國(guó)土等時(shí)代精神。歷史跨越之三是創(chuàng)造性地提出了美感教育。這既顯示出蔡元培個(gè)人獨(dú)到的目光，以及為之付出的極大的心智，也無(wú)疑折射出新興階級(jí)與階層對(duì)于個(gè)體價(jià)值的推崇，以及對(duì)于個(gè)性解放的渴求?！　∽鳛橐粋€(gè)整體，民初的教育宗旨如同其表述一樣，是以道德教育為中心的?！拔逭咭怨竦赖聻橹袌?jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本。”也就是說(shuō)，“德育實(shí)為完全人格之本”，而新教育抓住這個(gè)本，就能“順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”。這里借助蔡元培的見(jiàn)地可知，民初教育的宗旨其根本還在于養(yǎng)成“國(guó)民健全之人格”，而這必然對(duì)國(guó)民意識(shí)產(chǎn)生重大影響?！　　?/pre>








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