賨人故里

前言

賨人，又稱板檐蠻，是構(gòu)成古代巴人最重要的族群之一，也是古代四川盆地東部和渝東地區(qū)最具影響的族群，對(duì)長(zhǎng)江上游巴文化和長(zhǎng)江三峽巴楚文化的創(chuàng)造有著極為重要的貢獻(xiàn)。    賨人是世居川東地區(qū)的土著民族之一。秦昭王時(shí)，因板檐蠻射殺白虎有功。秦“復(fù)（免除）夷人頃田不租，十妻不算”。漢初，賨人因“從高祖定秦有功，高祖因復(fù)之，專以射白虎為事，戶歲出賨錢口四十，故世號(hào)‘白虎復(fù)夷’，一日‘板檐蠻”’，稱其為賨人。則如三國(guó)時(shí)蜀臣譙周《巴記》所說(shuō)：“夷人歲出賨錢。口四十，謂之賨民?！北居山患{賨錢得名，秦漢時(shí)代逐漸衍化為族稱。    板檐蠻之名，來(lái)源予木盾?！夺屆め尡鳌氛f(shuō)：“盾，遁也，跪其后辟以隱遁也。太而平者日吳魁，本出于吳……隆者日須盾，本出于蜀……以縫編版謂之木絡(luò)，以犀皮作之日犀盾，以木作之日木盾，皆因所用為名也。”    賨人古居嘉陵江和渠江兩岸?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇?！薄妒酚洝に抉R相如列傳》“集解”引郭璞日：“巴西閬中有俞水，獠人（指賚民，即濮人）居其上，皆剛勇好舞?！薄短藉居钣洝肪硪蝗苏f(shuō)：“古賚城在流江縣東北七十四里，古之賨國(guó)都也?！绷鹘h為今四川渠縣。盾叉稱為渠，《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》“奉文犀之渠”，韋昭注曰：“文犀之渠，謂楯也?！卞辞⑶?，當(dāng)由賨人所居而得名。    據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》，巴東朐忍（今云陽(yáng)縣）和涪陵郡也有板檐蠻錯(cuò)居。《漢書(shū)·地理志》則說(shuō)：“而漢中淫失枝柱，與巴蜀同俗。”諸書(shū)記載說(shuō)明，板檐蠻不僅是構(gòu)成四川盆地東部巴地，而且也是巴國(guó)各族中分布最廣的主要民族之一。    賨人是百濮的一支。揚(yáng)雄《蜀都賦》說(shuō)“東有巴賨。綿亙百濮”，這是賨人為濮系民族的確證?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》所載閬中渝水有賚民，郭璞注《上林賦》則記為僚人。賚、僚互代，也可見(jiàn)兩者皆一。    賨人的社會(huì)和政治組織以血緣紐帶為基礎(chǔ)，先秦秦漢時(shí)賨人有“七姓”，即七個(gè)大的部落組織，他們不但以族相聚，而且還建立過(guò)自己的酋邦組織和政治中心?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》“宕渠郡”下載：“長(zhǎng)老言，宕渠蓋為故賨國(guó)，今有賨城?！薄遁浀丶o(jì)勝》卷一六二引《元和志》說(shuō)“故賨城在流江縣東北七十里”。所謂賨國(guó)、賨城、賨國(guó)都，其年代均應(yīng)在公元前316年秦惠王滅巴國(guó)以前，表明賚國(guó)是其總稱，其政治中心在賨城或賨國(guó)都，而板檐七姓則是酋邦第二層級(jí)，各姓渠帥即賨國(guó)分布在嘉陵江、渠江流域的各級(jí)酋長(zhǎng)。從四川宣漢羅家壩遺址出土的大批青銅兵器來(lái)看，恰與歷史文獻(xiàn)的賨人“天性勁勇”、“陷陣銳氣喜舞”……記載相吻合。    賨人經(jīng)濟(jì)成分比較復(fù)雜，表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)與射獵的復(fù)合型特征。而其俗信巫鬼，其風(fēng)崇勇武。文化上最突出成就是創(chuàng)立了著名的《巴渝舞》，表明殷末曾隨巴師參加武王伐紂，也反映出賨人的來(lái)源相當(dāng)古遠(yuǎn)。    至于賨人的文化，可以說(shuō)它對(duì)古代巴文化的凝聚、塑造和形成起著十分重要的作用?？筛爬橐韵聨讉€(gè)方面：    1.《巴渝舞》的創(chuàng)制，不但對(duì)巴文化的傳承，而且對(duì)中國(guó)文化史有著卓越貢獻(xiàn)，是中國(guó)舞蹈史上常論不衰的主題之一。    2.巫鬼崇拜的起源、興起和時(shí)空擴(kuò)展，對(duì)川東、渝中、漢中、峽江以至江漢地區(qū)“信巫鬼、重淫祀”傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成產(chǎn)生了極為深刻久遠(yuǎn)的影響，是古代長(zhǎng)江三峽地區(qū)巫文化圈的根源所在。    3.以鵑冠子為代表的賨人首開(kāi)巴人道家學(xué)術(shù)的先河，“巴俗事道，尤重老子之術(shù)”緣此而興，是漢末張修自稱“米師”，在川東和漢中地區(qū)傳播以老子之術(shù)為內(nèi)核的五斗米道的淵源所在。    4.作為以“巴有將”為表征的巴人性格特點(diǎn)的主要塑造者，賨人對(duì)巴文化傳統(tǒng)的凝成和傳承貢獻(xiàn)尤為突出。    除上而外，賨人在楚漢之爭(zhēng)中對(duì)劉邦出蜀漢、定三秦、建立漢王朝建有卓越功績(jī)，而兩漢魏晉時(shí)代板楯蠻四向遷徙，“雖徙他所，風(fēng)俗不變”，則對(duì)巴文化的空間傳播起了極為重要的作用。    本書(shū)從歷史、地理、民族、民俗、風(fēng)物、文化等層面，深入淺出地對(duì)賨人及其故里進(jìn)行了介紹，其文優(yōu)美，其辭流暢，頗值一讀。相信此書(shū)對(duì)關(guān)心中國(guó)古代文化和巴文化、賨文化的讀者，會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)奈Φ摹?   段渝    2011年5月14日于成都浣花溪畔

內(nèi)容概要

　　賨人早在商周時(shí)期就顯山露水。周武王伐紂時(shí)，數(shù)千賨人勇當(dāng)前鋒（敢死隊(duì)）；賨人還曾協(xié)助漢高祖劉邦“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”，平定“三秦”叛亂。巴蜀道家鼻祖鹖冠子（賨人）的“兵道”思想，影響著川東北賨人后裔：東漢車騎大將馮緄、三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將王平、東晉時(shí)期“大成”皇帝李雄等都是曾經(jīng)叱咤歷史風(fēng)云的賨人……

作者簡(jiǎn)介

羅洪忠，1966年6月生于四川省渠縣，1986年10月參軍到西藏，1988年9月就讀于湖南長(zhǎng)沙工程兵學(xué)院，1991后回西藏，歷任排長(zhǎng)、干事、科長(zhǎng)和主任等職，2008年3月退出現(xiàn)役。從事新聞工作17年，在《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》等媒體發(fā)表新聞作品2000余篇（幅），多次參與和策劃全國(guó)全軍重大典型報(bào)道，《兩百噸紅景天銷往何處》、《求實(shí)新風(fēng)撲面來(lái)》、《翻越喜馬拉雅山的奇女》等20余篇稿件榮獲省以上好新聞獎(jiǎng)?，F(xiàn)為中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，四川達(dá)州市文化發(fā)展研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，宕渠文化研究中心常務(wù)副主任。

書(shū)籍目錄

序概述一、土著賨人部落  賨人古邑  賨巴變“蛇巴”  巴國(guó)的興衰  巴國(guó)勇將蔓子  秦惠文王置宕渠縣  賨人緣何射白虎  東漢賨將  車騎城  三國(guó)賨兵二、賚僚漢融合地  大成國(guó)皇帝  僚人毀宕渠城  賨人與土家族  唐宋賨俗依舊  第一次“湖廣填川”  第二次“湖廣填川”  英雄輩出三、賨人與漢闕  漢闕光耀世界  漢闕變“漢碑”  國(guó)寶的漢闕  無(wú)銘漢闕  漢代建筑活化石  書(shū)畫(huà)藝術(shù)珍品四、靜穆的自然殿堂  柏林湖  三匯古鎮(zhèn)  賨人谷  八濛話三國(guó)  王平故里  賈家寨洞穴  渠江文峰山  望溪橋五、宕渠風(fēng)情  賚人“蛇祖宗”  賚人“趕白虎”  賨人咂酒  黃花香飄海內(nèi)外  哭嫁歌  薄生厚葬  渠縣文廟  吊腳樓  鄉(xiāng)村的宗祠六、民間藝術(shù)  巴渝舞  竹枝歌  薅秧歌  渠縣民歌  耍鑼鼓  三匯彩亭后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    道光元年（1821），王萬(wàn)邦“以驍勇聞名，與桂養(yǎng)齋、羅天鵬等，以累官參將”，奉旨調(diào)至臺(tái)灣彰化協(xié)鎮(zhèn)都督府任協(xié)鎮(zhèn)都督，兼任北陸路副將，授職正三品。王萬(wàn)邦到了海島后，效法戚繼光，注重練兵、治械、陣圖，加強(qiáng)工事。在多次抵御倭寇的偷襲中，他親率兵士激戰(zhàn)沙場(chǎng)，擊退和殲滅敵人，守住了清朝的海島海域。在一次海戰(zhàn)中，王萬(wàn)邦的兩位胞弟王萬(wàn)選、王萬(wàn)安不幸沉沒(méi)海底。經(jīng)多次打撈未遂，他只好用面粉捏成人體人殮，飄洋過(guò)海，運(yùn)回故里。 道光七年（1827），王萬(wàn)邦奉旨離臺(tái)。在臺(tái)灣的七年里，基于他功勛卓著，皇帝五次“奉天誥命”，追封他親人的官爵，賜給紅、綠、黃、紫、青五色貢緞、絲綢之物。王萬(wàn)邦榮譽(yù)滿身、官位顯赫，倍受皇帝寵信，有望回京加官晉爵，可他棄官為民，回到闊別36年的渠縣。王萬(wàn)邦死后，皇帝下旨追封他為武翼騎都尉，刻于乾隆年間的“萬(wàn)邦之印”也由清廷收藏（今藏北京故宮博物院）。 在今太平場(chǎng)西側(cè)埡口，豎有王萬(wàn)邦神道碑，刻有“原任福漳州鎮(zhèn)平和營(yíng)游擊調(diào)升臺(tái)灣彰化營(yíng)協(xié)臺(tái)都督皇清誥封武翼騎都尉王公諱萬(wàn)邦老大人之神位”。1991年4月，王萬(wàn)邦墓被列為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 道光二十年（1840）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，渠縣人民舉起反帝大旗，涌現(xiàn)出了一代抗英猛將譚恩。譚恩曾任陜西保得營(yíng)千總（正六品）、山西新平路中軍守備（正五品）、新平路參軍（正三品）等職。道光二十年（1840）5月22日，英國(guó)的侵略航船侵入中國(guó)海面，發(fā)動(dòng)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。第二年正月初四攻占香港，并繼續(xù)向大陸進(jìn)攻，道光皇帝翌日正式向英國(guó)宣戰(zhàn)，任命奕山為請(qǐng)逆將軍赴廣東主持軍事，譚恩率軍一路風(fēng)塵赴廣東參戰(zhàn)。 譚恩不顧年事已高，親自到前線指揮。之前他雖未經(jīng)歷海戰(zhàn)，又是第一次與外國(guó)侵略軍交鋒，但經(jīng)過(guò)調(diào)查、細(xì)心部署，當(dāng)英軍進(jìn)犯時(shí)，他機(jī)智并果斷地指揮將士突然發(fā)炮，打沉敵軍舢板兩艘，擊斷敵軍火輪大船桅桿，敵軍狼狽逃竄。在這一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，腐敗的清軍多是一觸即潰，而譚恩卻打了勝仗，奕山為此專折保奏，奉旨封譚恩為副將（從二品）。出生在鮮渡鄉(xiāng)的羅平安隨左宗棠轉(zhuǎn)戰(zhàn)新疆南北l2年，收復(fù)烏魯木齊、吐魯番等地，平定哈密之亂，維護(hù)了祖國(guó)的領(lǐng)土完整，后為陜甘軍門提督，朝廷誥封父母為光祿大夫、一品夫人，并寫進(jìn)了《清史稿》。 九一八事變后，日本大舉入侵中國(guó)。在八年抗戰(zhàn)中，渠縣有5.2萬(wàn)余名優(yōu)秀兒女踴躍參軍，參軍總?cè)藬?shù)占到四川的1.75％，排在四川縣市第一名；538名青年投筆從戎，參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍，開(kāi)赴到緬甸、印度的對(duì)日戰(zhàn)場(chǎng)；845名抗日官兵為國(guó)捐軀，5人榮立大功、一等功，獲戰(zhàn)斗英雄稱號(hào)。特級(jí)戰(zhàn)斗英雄鄭少愚同日寇的上百次空戰(zhàn)中，5次身負(fù)重傷，只身?yè)袈淙諜C(jī)5架，配合友機(jī)擊落敵機(jī)數(shù)十架，兩次受到中共中央副主席周恩來(lái)接見(jiàn)，后擔(dān)任“中美空軍聯(lián)合指揮部”副指揮，前往印度卡拉奇接收美軍戰(zhàn)機(jī)時(shí)不幸失事遇難；國(guó)民黨少將團(tuán)長(zhǎng)王家讓輾轉(zhuǎn)河南抗日前線，浴血奮戰(zhàn)三年有余，中原會(huì)戰(zhàn)率部擊潰登豐日軍，在救援友軍率部突圍時(shí)中彈犧牲，被民國(guó)政府頒發(fā)“榮哀狀”通令全國(guó)表彰。

后記

我因采寫一批在全國(guó)有影響的四川渠縣籍文化名人，有幸結(jié)識(shí)了姓氏專家傅昌志先生，在交談中他向我聊起家鄉(xiāng)的土著先民——賨人。當(dāng)時(shí)。從小以巴人自居的我，對(duì)于賨人的稱謂無(wú)疑還是較為陌生的。    自己從事珞渝文化研究18年，眼前面對(duì)這頗帶爭(zhēng)議的賨人話題，我興趣陡增。當(dāng)看到傅先生所搜集的大量賨人文化資料時(shí)，我不禁喜出望外，由于他潛心于整理姓氏文化，竟然將有關(guān)賨人的數(shù)十萬(wàn)字資料提供給了我。于是我了解到20多年前，渠縣文管所的王建緯、文化館的鄧天柱等，就已開(kāi)始了貴人文化的搜集、整理和研究，并先后發(fā)表、出版在報(bào)紙雜志及有關(guān)的圖書(shū)里。    歷史是銀行，存的時(shí)間越長(zhǎng)，支取利息越多。渠縣屬古之賨國(guó)國(guó)都，是賨人文化的發(fā)祥地，至少有4700年以上歷史，它系祖先賨人給渠縣人留下的一筆巨大財(cái)富。在明清兩代，渠縣經(jīng)歷了兩次“湖廣填四川”，至今九成五以上的人都稱自己是移民后代。耐人尋味的是，1600年前《華陽(yáng)國(guó)志》所記載的一些賨人風(fēng)情，當(dāng)今的渠縣人仍然保留，賨人曾經(jīng)是一個(gè)擁有數(shù)十萬(wàn)人的部族，為何在短期里人間蒸發(fā)？渠縣人雖然作為移民后代，但同湖南、湖北等地的漢族^岡俗相差較大，卻與湖北、湘西、貴州、重慶等地土家族的風(fēng)俗相近……這一個(gè)個(gè)問(wèn)題始終縈繞在我的心里，驅(qū)使我從賨人文化史料和考古發(fā)掘中，去尋找更多的答案。    在同達(dá)州市文化發(fā)展研究會(huì)龔兢業(yè)會(huì)長(zhǎng)交流時(shí)，他對(duì)我說(shuō)：“從考古發(fā)掘看，渠江流域一帶可能有原始人類存在，賨人大概就是渠江流域最早最原始的土著居民。巴渠文化的根脈和源頭，極有可能是賨人文化，而不是巴人文化?！笔艿竭@樣的啟發(fā)，我一邊跑四川省社會(huì)科學(xué)院，一邊跑渠縣網(wǎng)書(shū)館，仔細(xì)研讀文史書(shū)典籍，搜集大量賨人方面的文章、資料，以尋找蛛絲馬跡和新的“發(fā)現(xiàn)”。賨人文化只是近年來(lái)極少數(shù)人研究的—個(gè)課題，而他們大都又認(rèn)為賨人系巴人一支，這與我的觀點(diǎn)有悖。從有關(guān)歷史資料和考古發(fā)掘中，我更堅(jiān)信賨人和巴人是完全不同的兩個(gè)古民族。    來(lái)到四川達(dá)州，“巴人故里”的標(biāo)牌特別醒目，羅家壩也是被專家、學(xué)者明確定位的“巴人文化遺址”，而我卻在書(shū)中提出了相反的看法。作為達(dá)州市文化發(fā)展研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)的我，帶著誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心情，將這樣的想法告訴龔兢業(yè)會(huì)長(zhǎng)時(shí)，他希望我“不唯前人，要有自己新的發(fā)現(xiàn)”，并將賨人文化研究納入達(dá)州市文化發(fā)展研究會(huì)重點(diǎn)學(xué)術(shù)研究課題。于是，我決定去找第十四屆全國(guó)圖書(shū)大獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)的獲得者張問(wèn)漁老師商量。    張問(wèn)漁原為四川人民出版社的資深編輯，退休后為“人文華夏叢書(shū)”總策劃，擔(dān)任上海人民出版社的特約編輯。當(dāng)我談到這個(gè)出版選題時(shí)，他很支持，并同我一起切磋、討論，最后確定了書(shū)稿寫作體例和框架。我一邊寫書(shū)稿一邊發(fā)給張老師審讀，他看后及時(shí)提出修改意見(jiàn)，希望我不要被一些專家、學(xué)者的結(jié)論束縛手腳，要用翔實(shí)資料來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，靠事實(shí)說(shuō)話，給讀者—個(gè)充分有說(shuō)服力的理由。經(jīng)過(guò)這樣不斷地打磨，《貴人故里》終于脫稿了。在此，我還要感謝渠縣社科聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)苗冰先生及時(shí)送來(lái)大量渠縣資料，初稿出來(lái)后又指出書(shū)中的錯(cuò)誤和表述不準(zhǔn)確的地方，并找專業(yè)人員對(duì)渠縣旅游圖進(jìn)行修訂。    該書(shū)在寫作過(guò)程中，我參閱了鄧天柱的《闕鄉(xiāng)風(fēng)采》，王建緯的《渠縣歷史考古文選》及《渠縣文物保護(hù)單位簡(jiǎn)介》，李同宗的《啄木鳥(niǎo)》和由李同宗、李麟主編的《渠縣民族民間文化集萃》，陳立權(quán)、龔兢業(yè)等的《巴渠文化資源整合與產(chǎn)業(yè)發(fā)展論》，龔兢業(yè)、邱傳國(guó)主編的《達(dá)州市文化集萃》，馬幸辛的《川東北考古》，白新民主編的《土家族風(fēng)情錄》，劉孝瑜的《土家族》，以及專家、學(xué)者撰寫的30余篇有關(guān)賨人、巴人方面的理論文章，在此表示深深的謝意！另外，許平、李樹(shù)平、龔兢業(yè)、王宣波、楊長(zhǎng)春、馬家騏、楊夫、王靜、鄭六秋等鄉(xiāng)友，熱忱地為本書(shū)提供了大量圖片，還有個(gè)別攝影者的圖片，我沒(méi)法注明其姓名，向他們表示感謝。    此外，我還參考了多種版本的史籍，如清朝和民國(guó)《渠縣志》，以及《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》等。我知道要說(shuō)透賨人的文化，不是一本書(shū)能辦到的。但通過(guò)這本書(shū)，我可以大聲地告訴家鄉(xiāng)人，古賨族是一個(gè)勤勞的民族、厚道的民族、深沉的民族、歡樂(lè)的民族，貴人的文化有待我們?nèi)ネ诰?。我愿意做一個(gè)墊腳石，以拋磚引玉來(lái)帶動(dòng)更多關(guān)心、熱愛(ài)賨文化的人們。    由于自己學(xué)術(shù)水平以及掌握資料的局限，書(shū)中難免有不少謬誤，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。    羅洪忠    2012年3月28于成都

編輯推薦

《賨人故里:一幅用賨人文化碎片拼成的圖》從歷史、地理、民族、民俗、風(fēng)物、文化等層面，深入淺出地對(duì)賨人及其故里進(jìn)行了介紹，其文優(yōu)美，其辭流暢，頗值一讀。相信此書(shū)對(duì)關(guān)心中國(guó)古代文化和巴文化、賨文化的讀者，會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)奈Φ摹?/pre>





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