現(xiàn)代性批判與救贖

內(nèi)容概要

　　全書對(duì)本雅明思想中的現(xiàn)代性批判展開(kāi)了全面研究，不僅將此視為本雅明整個(gè)思想實(shí)踐的主旨，而且還揭示了這個(gè)現(xiàn)代性批判在本雅明那里的固有形式和特征。進(jìn)而指出了，本雅明思想的意義和成功也在這個(gè)特有的現(xiàn)代性批判，即主要不在批判本身，而在他批判的視角和方式。最后，全書對(duì)本雅明思想的現(xiàn)實(shí)意義，尤其對(duì)當(dāng)今中國(guó)的意義展開(kāi)了闡述。

書籍目錄

一、本雅明思想的政治維度
二、本雅明思想的批判性題旨
1.迄今本雅明解讀中的偏誤
2.本雅明思想的批判性題旨
3.現(xiàn)代性批判的意義
三、現(xiàn)代性批判的幾個(gè)例選
1.《單行道》中的反智與現(xiàn)代性批判
2.《柏林童年》的批判性題旨
3.《巴黎拱廊街研究》的批判性維度
4.《德國(guó)人》中的現(xiàn)代性批判
5.“靈韻”和“人群”概念中的現(xiàn)代性批判
四、本雅明與馬克思主義
五、本雅明對(duì)當(dāng)今中國(guó)的意義
1.本雅明的意義
2.藝術(shù)現(xiàn)代性的辨識(shí)
3.現(xiàn)代性的思想批判
4.意象啟蒙
附錄
本雅明生平
本雅明主要著述年表
后記

章節(jié)摘錄

　　“有意識(shí)回憶”中的批判性導(dǎo)向　　顯然，該書并不是歷史讀本，對(duì)必然性的關(guān)注并不是板起臉地以論說(shuō)方式進(jìn)行，而是托付給了基于童年回憶的意象展示。此間處于前列的是作者個(gè)人兒時(shí)的經(jīng)歷和感受，因此所述的社會(huì)必然性也首先是關(guān)涉作者個(gè)人的社會(huì)必然性。一個(gè)人的童年會(huì)有很多經(jīng)歷和感受，許多讓人無(wú)以忘懷，甚至陪伴人的整個(gè)一生。但是，對(duì)后來(lái)成長(zhǎng)產(chǎn)生影響并留下烙印的只會(huì)是其中的一部分，恰是這些部分需要去辨識(shí)。這些部分雖然沒(méi)有完整體現(xiàn)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，但卻展現(xiàn)了個(gè)人生活道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。《柏林童年》通過(guò)“有意回憶”作出的記述，正是作者童年經(jīng)歷中映現(xiàn)此后生活道路必然軌跡的部分。無(wú)論對(duì)年少時(shí)讀書嗜好，還是對(duì)自我陶醉之游戲的描述，無(wú)不暗示了作者此后的思維和行為，如第一稿“柜子”（最后稿“長(zhǎng)統(tǒng)襪”）中記述的對(duì)當(dāng)年熱衷的與包卷著襪子的游戲，顯然在于宣明作者此后篤信的有關(guān)形式與內(nèi)容關(guān)系的思想。即便在一些表面看似乎純屬對(duì)過(guò)去某件事或某段經(jīng)歷的描述中，其間的思想傾向也是躍然于字里行間，那不單純是當(dāng)年，也是此后一直延續(xù)著的傾向，如“圣誕天使”中出現(xiàn)的對(duì)圣誕節(jié)鄰居窗欞中暗含的“孤獨(dú)、衰老、貧困以及苦難”的發(fā)現(xiàn)，清楚暗示了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿，正是這些童年的經(jīng)歷和感受鑄成了此后本雅明的所思所想。因此，徐特爾就該書指出：“本雅明對(duì)過(guò)去的展現(xiàn)并不是為展現(xiàn)而展現(xiàn)，而是為了宣明過(guò)去中所隱含的指向未來(lái)的要素。”19這個(gè)未來(lái)首先指向的是作者個(gè)人生活。在同樣的意義關(guān)聯(lián)中，斯重迪（PeterSzondi）在將本雅明的《柏林童年》與普魯斯特類似回憶進(jìn)行比較后指出：“普魯斯特追尋的是過(guò)去的后效應(yīng)，本雅明則追尋未來(lái)的前效應(yīng)，而這個(gè)前效應(yīng)本身在當(dāng)時(shí)已成為了過(guò)去?！?0在“過(guò)去的后效應(yīng)”這里，重音在過(guò)去，而“未來(lái)的前效應(yīng)”則將重音放在了未來(lái)。雖然任何回憶都帶有著“過(guò)去之后效應(yīng)”的印跡，都映現(xiàn)著過(guò)去留下的效應(yīng)，但如果將過(guò)去作為未來(lái)的前奏來(lái)看，那么，此間的必然就會(huì)躍然而出?！　‘?dāng)然，對(duì)個(gè)人生命之內(nèi)在必然的展示并不是本雅明童年回憶的終極目的所在。事實(shí)上，一個(gè)人絕不可能獨(dú)立地生活在純個(gè)人的真空里，每個(gè)人的生命都不由自主地與所依附的環(huán)境連在一起。在本雅明那里，無(wú)論就他的童年還是以后的生活而言，現(xiàn)代都市毋庸置疑地是其成長(zhǎng)和活動(dòng)的營(yíng)巢。因此，童年回憶凸顯的個(gè)人生命之內(nèi)在必然最終映現(xiàn)的是現(xiàn)代大都市的必然容貌。因此，本雅明自己在論及《柏林童年》一書時(shí)就曾指出，該書涉及的是：人對(duì)大都市的體驗(yàn)是如何深深植根于在該城市度過(guò)的孩提時(shí)代的。21在本雅明那里，對(duì)現(xiàn)代都市生活的體驗(yàn)并不單純是對(duì)個(gè)人生命的體味，而更多是由此對(duì)正處于成型中之現(xiàn)代主義的體驗(yàn)，回首本雅明對(duì)現(xiàn)代主義的關(guān)注，其間都市生活便是一個(gè)義無(wú)反顧的人口。無(wú)論巴黎（《巴黎拱廊街研究》）還是柏林（《柏林童年》），這二個(gè)當(dāng)時(shí)正處于鼎盛期的現(xiàn)代大都市都成了本雅明體驗(yàn)和觀照現(xiàn)代主義的場(chǎng)所。因此，美國(guó)當(dāng)代著名本雅明研究者烏維·斯戴納爾（UweSteiner）新近指出：“沿著波德萊爾和超現(xiàn)實(shí)主義的路徑，大都市成了本雅明感受現(xiàn)代主義的處所?！薄　　?/pre>








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